《老子》四章-课件

.1《老子四章》.2鲁迅：中国根柢全在道教鲁迅《1918年8月20日致许寿裳》：

“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”

①倡导阴柔之美。审美标准

②在中国，更崇尚命的重要性

③提出道德：以善恶为标准

包括社会舆论

内心信念

故事传承

神话色彩道家是所有学派的来源根本，也是所有学派的大脑眼睛，为诸子百家的统一做出巨大贡献

天文历法中药医理农业工业诗词歌赋冶金电器书法武功数学推理火药豆腐诸葛亮、刘伯温、葛洪、陶弘景、陶渊明、李白·········.4老子

老子，姓李名耳，字聃,与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”古中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

—《史记·老子韩非子列传》老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。一精通殷商礼乐的商容老先生教授，商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。受到商容举荐入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，被推荐为守藏室吏。老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。孔子向老子问礼“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上”

老子弃世出关

大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。3.孔子问礼1.聪颖少年2.入周求学5.出关4.函谷著书老子的生平辩证和无为老子的思想《老子》四章第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，“无”发挥了它的作用。你认为第十一章体现了什么道理？本章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，论述了“有”与“无”、“利”与“用”的辩证关系。事物包含“无”和“有”两个方面，“无”是抽象的，无色、无声、无形；“有”是具体的，有声、有色、有形。不同的事物能带给人不同的便利，如车可载物、碗能盛水、房屋能够居住，这些都是“有之以为利”。但是真正起作用的恰恰是这些事物中“无”的部分，故称“无之以为用”。请举出生活中的有和无阅读下列材料对于有无的关系你有什么看法惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我把它种下去，结出了一个大葫芦，大到可以装五石粮食。我想用它装水，可它的硬度根本无法承受，会碎掉。我又想把它剖开当水瓢，可还是太大，大到缸里都放不下。我因为它太大又没什么用，就把它打破了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制造防止手皲裂的药物，他家世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个外地人听说了这件事，愿意拿一百金买他的药方。这位宋国人就召集全家族的人商量这件事，说‘我们世世代代漂洗丝絮，一年也赚不了几金。现在一旦卖出药方，能得到一百金，就卖给他吧。’外地人拿着药方就去讨好吴王了。正遇上越国发兵攻打吴国，吴王就让他带兵统率军队。到了冬天，与越国人在水上交战，最后大败越国人，吴王划出一块土地封赏了他。同样是拥有防止手皲裂的药方，有的人凭借它得到了封地，而有的人却只能用来漂洗丝絮，这是因为使用它们的途径不一样啊。现在您有能盛五石粮食的大葫芦，为什么不给它系上绳索当做腰舟，乘着它自由地漂游在江河湖海之上呢？可您却发愁它太大而无处安放。有颗臭椿树，树干疙疙瘩瘩，木匠想用绳墨画直线，找不到下手的地方；枝杈弯弯曲曲，用圆规到它上面画圈都画不完整。所以无论农民，还是木匠，都不喜欢它。你就像那臭椿树一样，说话夸大不实用，大家都不愿意听。庄子很平静地说：那为什么不把它种在广袤的旷野中呢？木匠不会来砍它，虫蚁不会来吃它，它就可以长成大树，你就可以在树下怡然自得地睡觉了。根据材料请思考1有和无的关系2有与无的现实价值有和无相互对立相互统一有中有无

无中生有（有无相生）共存无是价值所在

有是无的表现与体现

缺一不可在生活中要注重观察我们常常忽略的无（要开阔眼界，多角度思考问题）有和无当中蕴含发展规律（深入）1如社会从无到有，从原始社会进步，事物逐渐从无发展，我们拥有了更多的物品，材料，食物，甚至手工一类的经济制品，而现在社会正逐渐化繁为简，我们更崇尚物品的便携，多功能化，知识也逐渐整合，融合2在比如社会经济是由无形的手---市场---所调解3甚至天体运动，生态系统，生命调节等自然界当中表现出来的规律无不归结到无的重要性庄子在山里路过的时候，看见了一棵很高大的树木，树干很是粗壮，枝叶也很是茂盛，但是伐木的人，却只是停留在一旁，没有一点要去砍伐的意思。庄子就问他们：“为什么这么粗壮的树都不砍呢？”伐木的人说：“这是一棵臭椿树，味是臭的，形状歪七扭八，纹理也不规则，根本没有什么用”庄子于是就感叹地说：“这棵树就是因为没有什么用，才能逃过伐木人的砍伐，得享天年。”庄子走出山间之后，来到了一个朋友家里留宿，朋友很是高兴。这位朋友准备杀一只鹅来招待庄子，于是就安排手下的人去杀鹅，手下的人就过来问主人：“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问到底杀哪一只呢？”庄子的这位朋友就说：“就杀那只不能叫的吧！庄子的弟子看到这些，就心中很是疑惑地问庄子：“昨天山中的那一棵树，因为没有什么用，得以逃过砍伐，得享天年，而那只不会叫的鹅，却因为没有用处，被杀掉作食物，？”到底是该有用呢还是无用呢？“龙蛇之变，木雁之间”具体问题具体分析第二十四章企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

[译文]踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的也不能长久。从道的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。）。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。为了站得高，有人选择了踮脚，为了走得远，有人选择跨步，自矜自伐自是的人，无不是追求争夺物质欲望而违背自然规律。

争与还是不争？

如何争？

争的含义？争与不争和有无一样都属于对立的事物但又相辅相成，其内涵，关系，作用可以与西方哲学中矛盾二字相类比，所以争与不争应当和有无一样是共存的关系

世界万物亦争亦不争亦矛盾亦冲突

争与道德

不“争”的是欲望，名利，世俗是变相

的“争”道德，“争”清静，“争”得是有中的“无”静中藏争，稳中藏急争的含义所以争得含义并非是争抢抢夺，而是一种客观的选择（区别抢夺，主观上的有所作为）举例王麒翔对违反比赛规则的人进行抨击，收到了老师和学生的赞赏和表扬

争与不争兼得“不盈”“不争”——老子的哲学观

老子并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。我们说不争名利世俗，那对于和建功立业，求取功名你怎么看“不盈”“不争”——老子的哲学观老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。

体即人本事实上，争与不争无时无刻不在发生，中国人的究极目的是与天地日月争，可万物都是相辅相成，此消彼长，没有绝对没有统一，我们发现这一规律后便明白”争而无用，不争是争“的道理，于是我们开始推崇”天人合一，物我合一“的观点，这也是争到不争的一个客观选择争与自然（深入）第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。

[译文]能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。[译文]事物安然未生变时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；在混乱没有产生时就进行整治。合抱的大树，由细小的枝杈生长而来；九层的高台，从每一筐泥土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时使它失败。所以像对待开始那样慎重对待结尾，才不会有失败的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，以辅助万物的自然运行而不会妄加干预。结合老子四章请你谈一谈无为的含义无为①即无违，顺应自然规律，不违背②做人处事上的争与不争③淡泊功利,不追求有所作为，没有思想上的束缚，追求个人精神的追求④依靠无形的力量

运用无形的力量，达到一种高超的境