新安中学（集团）高中部高一下学期期中考试语文试题（含答案）

新安中学（集团）高中部高一下学期期中考试语文试题（含答案）新安中学（集团）高中部2023-2024学年第二学期期中考试

高一年级语文参考答案

1.B(A.有两个错误①“阶段性发展源于悲剧意识的觉醒"错误，材料一首段末说的是“如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒”，由此可知，悲剧意识的觉醒只是引发了中国现代悲剧观念内在路向的发生。②“更重要"错误，由材料一第4段可知，悲剧意识和悲剧精神在悲剧作品中都是必不可少的，二者不存在谁更重要的问题。C.“惟《红楼梦》之悲剧，不只如此”错误，曲解文意。根据原文“惟《红楼梦》之悲剧，不是如此"《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人”可见，原文是“不是如此”，而非“不只如此”。D.“曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避‘伤时骂世’"错误。根据原文“他一再声称此书‘亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比’表面上说得非常好听……”可知，是“表面上说"不是伤时骂世，“有意规避”的说法错误。）

2.D（“前者是为了后者而服务的"于文无据，原文：“这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。”）

3.C（“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中"可以理解为悲剧意识与悲剧精神的融合，即悲剧人物既有处境的不如意，又有强烈的抗争精神，哪怕最后被毁灭。A项，林黛玉虽寄人篱下却坚定追求爱情；B项，窦娥虽然身世凄惨但临刑前指斥天地、发下誓言来证清白；D项，哈姆莱特面对黑暗现实而秉持崇高的人文主义社会思想，这三项都是悲剧意识和悲剧精神的融合。C项，周朴园屈从命运的安排，所以他的悲剧不符合悲剧意识和悲剧精神的融合。）

4.①首先，对中国现代悲剧观念的发生、发展做总体概述；②接着借朱光潜、尼采的观点，从悲剧意识和悲剧精神两个方面分析悲剧观念；③然后进一步论证悲剧意识和悲剧精神的内在联系；④最后指出“现代悲剧意识的不断觉醒与发展”是中国现代悲剧观念发生、发展的内核。

5.①悲剧意识是悲剧的内核，指作者在作品中表现出来的对逆境和不幸（人类生存困境、悲剧冲突的必然性和不可解决性）的一种清醒与自觉（2分）；宝黛爱情的悲剧意识体现在他们清醒地认识到自己生活在荣国府、宁国府这一大环境中的，他们的爱情追求是不被理解的，而他们的这种执着追求与身边人的思想是格格不入的，最终的结局只能是毁灭。（1分）②悲剧精神是悲剧的灵魂，是悲剧人物对人性理想的执着追求，对现实困境的超越与反抗。（2分）宝黛爱情的悲剧精神体现在宝、黛誓死捍卫爱情和婚姻的自主自择权，主张爱情和婚姻的自由，即使是毁灭也无所畏惧。（1分）

6.D（A.“信心和决心"错，只能体现杨贵的决心，不能体现其信心。B.“管窥蠡测、目光短浅”错，黄继昌的反对是其心思缜密的体现，他对工程是做了一定调查了解的，并不是目光短浅。C.“因为王宝金是个在工作和生活中雷厉风行、说一不二的人"错，村民们和老伴的态度是因为既想支持工程的开展而又不想在元宵节拆祠堂的矛盾心理。）

7.D（“围绕着“引漳入林”的物质条件和自力更生的精神展开矛盾冲突"错，第一幕的矛盾冲突是县委扩大会议上以杨贵为代表的领导与黄继昌为“引漳入林”而引发的冲突；第三幕是王金宝要求人们按时搬迁祠堂与村民想推迟搬迁之间的矛盾。）

8.①增强舞台气氛，交代故事背景。“峻高蔽日，涛声如雷"在形势和声势上营造舞台效果，交代了实施“引漳入林”工程的故事背景。自然环境的恶劣、杨贵的深沉眺望，为下文的县委扩大会议对“引漳入林"进行表决做铺垫。②展示人物形象，烘托人物心情。通过外貌、动作、神态描写，塑造了杨贵朴实矫健的领导者形象，山高水急的环境烘托杨贵的心急如焚。

9.①语言切合身份。“必须把这给我收拾利亮”是他作为村支书的命令，“不能因为咱这一个村子就耽误了‘引漳入林’的大事啊"是他作为村支书的顾全大局。②语言符合性格。“该拆的拆，……给我收拾利亮”体现他的雷厉风行。“三条：一，抓紧时间，二，注意安全，三，……"体现他的心思缜密，顾事周全。“就是把整个村子都拆光了，咱也不能心疼啊”体现他的深明大义。③语言顺应情境。“就你能！就你这个破嘴敢说话"谁还有话说”，面对村民的犹豫不决，王宝金只能对老伴发火施暴，以这样“专横"的方式让村民们服从命令，坚决维护“引漳入林”工程。

10.B（错误的有：③通“型”，典范④空隙⑤使……成为疆界⑦亲家⑧审问、判断⑩被）

11.B（B都是“没有”的意思。A.或者/去C等到/紧挨着D.过错/责备）

12.B（①⑦均为名词用作动词/②⑤均为形容词用作动词/③⑧为使动用法/④⑥为名词做状语/⑨①名词用作动词，陷害。②形容词用作动词，交好。③使动用法，使……处于危险境地。④名词做状语，像兄长一样。⑤形容词用作动词，流得远。⑥名词做状语，在夜里。⑦名词用作动词，造册登记⑧使动用法，使……活命，救活。⑨形容词的意动用法，以……为乐。）

13.C（本题考查学生理解特殊句式的能力。C是定语后置，其余是宾语前置。）

14.B（“虚实结合"错误）

AEF（句意：我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人)

16．A（16．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.错误。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。

B.连词，表并列或顺承/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/道德不深厚却想国家安定。C.D.均正确）

17．A（曲解文意。《说苑》第一段句意为：“圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。”讲的是圣人怎么对待百姓，不是统治者如何能成为圣人。）

18．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。（“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。）

（2）人家要扔掉这鱼，现在先生要祭拜他，为什么呢？（“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？）

（3）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？（“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。）

19．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。

（本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣"老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；

②由“然后驱而之善，故民之从之也轻"谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。）

参考译文：

材料一

圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。

齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？"管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。"于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。

齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。"景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。"于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。

孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？"孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”

材料二

没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。

20（1）浴乎沂，风乎舞雩（2）终苟免而不怀仁，貌恭而不心服

（3）举先王之政，（以）兴利除弊（4）亲朋无一字，老病有孤舟

（5）正故国晚秋，天气初肃/近中秋，更无一点风色

（1）①“都OK"表述不够得体，应修改为“均可”②“报送截止日期：8月30日之前"表述有误。“截止日期”不能用“……之前”，应修改为“8月30日”，去掉“之前"。③落款署名与时间格式错误，应该修改为第一行写署名，第二行写时间。④“招募”多用于人员，应改为“征集"

(示例)在我们欣赏了作为知难而上的勇士、深明大义的志士、机智善辩的辩士的烛之武的风采之后，接下来让我们进入《鸿门宴》的世界，这是楚汉争霸时期的一次重要的会面，是一次剑拔弩张、钩心斗角的，没有硝烟的斗争。（拟写串联词，要注重把握两个节目的特点，并且用简洁、准确的语言表达对节目的感受等。）

（3）(示例)惊雷苦雨，演绎人生悲欢离合。（可以从情节、情感和主旨、价值等方面入手来写。）

22.写作

【审读材料】

这是一道引语式材料作文题。此题意在引导我们思考“疼痛的价值”。

从材料1可知，人体的“疼痛感"具有几个特性:

①由疾病、创伤等引起;②使人产生难受感:③具有预警作用(使人产生应激反应，以积极应对)接着再从反面指出人体缺失“疼痛感”的“可怕"

从材料2可知，对于作品来说，能让观众恢复“疼痛感”，就会引起人们的警醒，反过来会找出导致我们“疼痛"的根源，并加以“疗治”，这样社会就会不断完善。因此“疼痛感"对于个人和社会都有重大意义，带给我们希望。

写作时可以按照如下思考展开。“疼痛感”的丧失值得警惕，因为它本身就具有“警报"作用，我们不能被“麻木感”囚禁。“疼痛感"的丧失也许是我们中的一些人陷入了某些的陷阱，只顾虚无的“快乐”，忽略了本身就无处不在的“疼痛"。于个人、社会、家国，我们都需要一定的“疼痛感”，不断从好的作品中汲取“希望”，疼而后知，居安思危，忧劳兴国，逸豫亡身。

【立意】

1.“疼痛感”的丧失值得警惕，因为它本身就具有“警报"作用，我们不能被“麻木感”囚禁。

2.“疼痛感"的丧失也许是我们中的一些人陷入了“奶头乐”的陷阱，只顾虚无的“快乐”，忽略了本身就无处不在的“疼痛”。

3.与个人与社会与家国，我们都需要一定的“疼痛感”，不断从好的作品中汲取“希望”，疼而后知，居安思危，忧劳兴国，逸豫亡身。

【范文】

悦纳疼痛，向阳而生

痛，太痛了！近日，这句话成了众多视频平台上的热门评论。疼痛，一直是人们日常生活的一部分，人们谈到疼痛大多是谈虎色变，唯恐避之不及，但，无痛就真的好吗？

有痛才是常态，无痛本为病态。

人们对于疼痛是坏的刻板印象，最早或许可以追溯到儿时蹒跚学步时的第一次跌倒，犯错误时第一次被父母训斥，与发小同窗六年分别后第一次心痛……可是，疼痛在进化过程中从未消失，自说明其本身价值。在医学上，人出现无疼痛感的现象被称为病，是病就代表这是不正常的。人什么时候才需要无痛？将死的时候，例如癌症病人在生命的终期时，身体遭受着万蚁噬骨之痛，能抑制痛感神经的兴奋性药物，是他们唯一的退路。而生理学家研究无痛病的机理，也决不是为了将成果应用于普通人身上，因此医生说：“疼痛感对于人来说非常重要"。

既然已知疼痛是常态，究其意义何在？

众所周知，疼痛不是单一的，而是多元的，无论于个人、家庭抑或是国家，都有着多元不一的意义。

“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”，成长衰老之痛，使我们珍视青春年少时的生机与活力；“山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！"。离别之痛，使我们珍视眼前之人，感恩他们的出现；“六军不发无奈何，宛转娥眉马死前”，国家动荡、家庭破碎之痛，使我们珍视现在的太平盛世；“尚余遗业艰难甚，谁与斯人慷慨同”，丧权辱国之痛，时刻警醒我们勿忘国耻，振兴中华。没有凤凰涅槃的痛苦，何来浴火后的新生？没有黑夜中的呐喊与彷徨，何来黎明后的再度出发？作家熊培云所言：“有疼痛感，无论对社会还是个人，都是一件有希望的事。”岂不诚哉！

悦纳疼痛，向阳而生。

当今中国处于百年未有之大变局，青年人也肩负着巨大而神圣的使命，更需要疼痛来随时警醒。百舸争流之际，竞争激烈之时。许多青年人大喊“躺平"摆烂”之口号，以为这样便可以跃过成长路上的疼痛。岂无痛哉？岂不痛哉！躺平，只会延缓痛苦，不可避免，恰如温水煮青蛙，死于温和下危机四伏的环境。攀山越水寻常事，是英雄不识艰难字。当代青年只有将疼痛内化于己，肯吃苦，要吃苦，努力拼搏方可向阳而生，博取人生的广阔山河，助力国家蓬勃向前，民族生生不息。

悦纳疼痛，方可重获新生。现在你还认为疼痛是一件坏事吗？

不痛，一点儿也不痛。新安中学（集团）高中部2023-2024学年第二学期期中考试题

高一年级语文

本试卷共9页，满分150分，考试用时150分钟。

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国"文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。

作为一种文学观念的研究，“悲剧是什么"悲剧应当如何”是中国现代悲剧观念研究首先要思考的问题。对于这样一个言人人殊的论题，此处不打算展开论析，只想重申悲剧观念最核心的两个方面，因为这也正是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。

朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作"。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗——对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。

悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度；那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。

由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。

(摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》)

材料二：

在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。"仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，显然的；这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。

（摘编自牟宗三《悲剧之演成》）

材料三：

我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。

所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。

曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比"。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族"有关。通过对这个具体的“贾府”的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应"的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判"一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。

当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。

（摘编自冯其庸《读》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）(3分)

A．中国现代悲剧观念发展颇多起伏，其阶段性发展源于悲剧意识的觉醒。它是悲剧作品最基本的前提，比悲剧精神更重要。

B．中国现代悲剧观念最终形成了自己的独特风格，既与西方悲剧的“中国”文学观念不同，又与中国传统悲情戏曲的“现代"文学观念不同。

C．悲剧之演成常以善恶与灰色三种人的互相攻伐而致成。惟《红楼梦》之悲剧，不只如此，还在兴亡盛衰之无常，这是真正的悲剧。

D．曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避“伤时骂世”，表面上对封建朝廷歌功颂德，但仍有较强的社会批判意义，是对封建社会的总揭露和总批判。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．材料一没有对“悲剧是什么"和“悲剧应当如何”这两个问题展开论析，而是将论述的重点放在探讨“悲剧意识"与“悲剧精神”上，是因为这是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。

B．材料二认为《红楼梦》的悲剧是各人性格、思想、见地、立场等方面上的冲突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲剧。

C．材料二用普通的悲剧之演成与《红楼梦》进行对比，论证《红楼梦》的悲剧之演成是人生见地之冲突；用希腊悲剧进行类比，论证这种悲剧是真正的悲剧。

D．冯其庸认为《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭；另一种是荣、宁二府的毁灭,前者是为了后者而服务的。

3.下列作品分析不符合将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中"这个特点的一项是（）(3分)

A.《红楼梦》中林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，感受到贾宝玉的真情后，她表现出了对爱情的坚定追求。

B.《窦娥冤》中窦娥身世凄惨，遭受毒刑拷打，为证清白指斥天地、痛发誓愿，拼死抗争。

C.《雷雨》中周朴园终生活在痛苦与折磨中，年轻时为了前途放弃爱情，中年时又失去亲人。

D.《哈姆莱特》中哈姆莱特面对人性堕落、良知泯灭的黑暗现实，秉持崇高的人文主义社会理想。

4.请简要分析材料一的行文脉络。(4分)

材料一阐述了“悲剧意识”与“悲剧精神"的内涵，请结合三则材料，以“宝、黛爱情悲剧”为例谈谈你的理解。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

红旗渠（节选）

杨林

（第一幕）

[太行山下，漳河岸边，山如屏障，峻高蔽日，河水奔腾，涛声如雷。

[山脚下，一北方汉子踏着涛声走来。他身着宽衣大裤，操豫北口音，一步跨上漳河堤岸，面色凝重，深沉眺望。

杨贵我是林县县委书记杨贵，现在是1959年10月29日，今天，我们在这里召开县委常委扩大会议，专门就“引漳入林"问题再次进行表决！同志们，表决之前，我请大家看三样东西：第一，看看脚下的土地——

[旷野间，土地龟裂，旱象惊人。

杨贵我们一路走来，大家都看到了，地，张着大嘴，在等水喝，第二，我请大家要看的就是这条近在咫尺的浊漳河——

[浊漳河，水声隆隆，波涛又起。

杨贵听听，它在翻滚打浪啊！多好的水，就这样从我们的身边哗哗地流走啦！最后，请大家看看身后的这座太行山——

[太行山，峻崖倾斜，仿佛压在头顶。

杨贵就是这座山，挡着漳河水，硬是流不进我们林县呢！今年这场大旱，百年不遇，林县境内的淅河干了，洹河干了，淇河干了，露水河也干了。我们修好的水库无水可蓄，挖好的水渠无水可引，老百姓又要牵着毛驴、挑着水桶，翻山越岭地取水了。事实已经证明“引漳入林”迫在眉睫！所谓的“引漳入林”，就是劈开这座太行山，让漳河水穿山越岭地流进林县。我知道“引漳入林”工程浩大，干起来不容易，可是林县55万人需要水，91万亩耕地需要水！嗨！谁让我们赶上了呢，躲避，不干，那我们就会挨骂，老百姓会骂我们是一批废物！

[一群人影从四面八方聚拢过来。

李贵（举手，宣誓般）林县县长李贵同意！

路秉忠（举手，宣誓般）林县县委副书记路秉忠同意！……

[声声铿锵，惊天动地。身形矗立，状如群雕。

黄继昌（踌躇良久，慢慢举手）副县长黄继昌不同意！

[众惊愕之余，齐把目光射向黄继昌。

杨贵（一愣，笑）老黄？我就知道，你准会和我唱反调。

黄继昌（不加理会，继续陈述）“引漳入林"工程，确实令人向往，但是——

杨贵但是啥？

黄继昌我是木匠出身。按照我们的规矩；必须先把料备齐，再量尺寸，下线，然后再动锯，动斧。请问咱们的料备齐了吗？钱有吗？

杨贵（幽默地拍拍口袋）有，不多，可我们有人——55万！

黄继昌“引漳入林”工程主干渠70多公里，渠线大多都在太行山悬崖峭壁之上，大型施工机械，咱们有么？

杨贵没有，但我们有一种精神——自力更生！

第三幕

[光起。拐头山村口、祠堂门前。山坡上的人影幻化为拐头山村民的身影。村支书王宝金伫立山坡，密切关注着远处所发生的一切。

王宝金拐头山的党员、团员、基干民兵——

党团员（纷纷答应）在呢。

王宝金拿起铁锹、镰头，准备拆祠堂。该拆的拆，该搬的搬，天大亮之前，必须把这（指祠堂）给我收拾利亮。

众村民（欲言又止）支书——

王宝金咋啦？（再次命令）听着，三条：一，抓紧时间，二，注意安全，三，把拆下来的砖、瓦、標条，在门口，摆好，放好，保护好。祠堂早晚还得再盖。明白吗？

[一个和王宝金年纪相仿的老妇被众人推出人群。

老伴（怯怯地）他爹！这祠堂咱今儿能不能不拆呀？

王宝金为啥？

老伴大家伙儿都说，今儿……可是个正月十五啊。

众村民是啊。

王宝金（默默从腰间拔出烟袋，冲着老伴打了过去）就你能！就你这个破嘴敢说话……

众村民（扑过来，纷纷护住老伴）支书，不敢打！

王宝金（哽咽着质问）谁还有话说？

众村民（哭求着）俺们啥都不说啦，不说啦！

[杨贵带领通信员在山坡闪出。

杨贵老同志，你们这是干什么？

王宝金拆祠堂。

一党员（跑上，低声）支书，祖宗的牌位都搬完了。

王宝金（严厉地纠正）“请”，一点规矩都不懂，祖宗牌位要说请。

一党员支书，祖宗的牌位都“请”完了。

王宝金祖宗的牌位已经摆好了！供享也上了。祠堂拆了，礼数不能少！

[杨贵等人，悄悄闪到一边，充满感激地观看着眼前这特殊的祭祖。

王宝金（终于难以抑制，冲天嚎啕）老祖宗们啊，我王宝金带着全村老少给祖宗赔罪了！老祖宗！我知道不能拆呀！可咱挡着道了！不能因为咱这一个村子就耽误了“引漳入林"的大事啊！就是把整个村子都拆光了，咱也不能心疼啊！老祖宗，这缺水的时光，老几辈可是都过够了，过腻了，过怕了，咱不能让咱的子孙后代再接着过了……

众村民（村民典酒，叩拜，长跪不起）老祖宗！

杨贵（疾步上前，端起水酒，望空一拜）拐头山王家列祖列宗，接着老支书的话儿，我再补充几句。大渠，将来就从咱村后这半山腰通过。修渠的时候，给咱村留个闸口，想用水了，轻轻一提闸门，漳河水哗哗啦啦就能流进咱村了。

众村民（抬起身躯，半信半疑）噢！

杨贵只要有了水，咱队可以有果园，栽苹果，种杏，种梨，四季水果，吃啥有啥。

众村民（无限向往）噢！

杨贵只要有了水，咱村可以修水库，能养鱼，能灌溉，能洗衣裳能洗澡，天热了还能游泳啊。

众村民（惊叹）噢！

杨贵只要有了水，咱除了种小麦、玉米、大豆，咱还能种水稻——

众村民（疑惑）水稻是啥？

杨贵大米

王宝金都听到了吗，水稻就是大米。

杨贵王家的列祖列宗，记着我一句话：今天借你一条路，明天还你一条渠！

[杨贵典酒，一揖，匆匆离去。

6.下列对剧本相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）

A.旷野间、浊漳河、太行山的景象揭示了“引漳入林”的必要性和迫切性，侧面体现出县委书记杨贵对于实施工程的信心和决心。

B.持反对态度的黄继昌与其他干部们形成鲜明对比，他以自身的木匠经验来决断工程的不可实施性，可谓是管窥蠡测、目光短浅。

C.村民们对王宝金的命令“欲言又止”，老伴语气也是“怯怯的”，是因为王宝金是个在工作和生活中雷厉风行、说一不二的人。

D.拐头山村民们发出三个连续的感喟词“噢”，他们不知水稻是何物，这反映了其贫穷落后和长期受干旱折磨的情状，令人唏嘘。

7.下列对剧本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）

A.舞台动作提示能够充分展现人物情感和性格，比如王金宝“哽咽着”“冲天嚎啕"展示了他内心的矛盾和痛苦，也体现了他的深明大义。

B.众角色对话可以形成戏剧冲突，杨贵和黄继昌对于“引漳入林”工程各执己见，村民和支书王宝金在拆祠堂的时间问题上也意见不合。

C.戏剧语言包含丰富的潜台词，比如“今儿……可是个正月十五啊”，潜台词就是“正月十五大过节的拆祠堂恐怕会让大家心里不好受”。

D.节选的两幕剧本都围绕着“引漳入林"的物质条件和自力更生的精神展开矛盾冲突，塑造了极具特色的林县干部群众人物群像。

8.舞台说明是写在剧本每一幕的开端、结尾和对话中间的说明性文字，请结合剧本开头的画线句子简要分析舞台说明的作用。（4分）

9.“观其言知其人，闻其声明其性”。塑造鲜明的人物形象离不开个性化语言，请结合剧本中王宝金的台词分析其语言的个性化特点。（6分）

二、古代诗文阅读（46分）

（一）课内古诗文阅读（本题共5小题，15分）

10.下列加点字解释全都错误的一项是（）（3分）

①舍瑟而作（起身）②以羊易之（替换）③刑于寡妻（施刑罚）④彼节者有间（中间）

⑤既东封郑（封赏）⑥秦军氾南（名作动，驻扎）⑦约为婚姻（因结婚而产生的夫妻关系）

⑧你错勘贤愚枉做天（勘探）⑨虽董之以严刑（督察）⑩终必不蒙见察（看见）

A.①②⑧⑩B.③④⑤⑧C.③⑤⑥⑩D.②④⑦⑨

11.下列各组句子中加点词的意义与用法相同的一组是（）（3分）

A.方六七十，如五六十沛公起如厕B.微夫人之力不及此微斯人，吾谁与归

C.比及三年___天涯若比邻D.今急而求子，是寡人之过也闻大人有意督过之

12.下列各句中，对加点词的用法归类正确的一项是（）（3分）

①是罔民也②素善留侯张良③抑王兴甲兵，危士臣④君为我呼入，吾得兄事之⑤欲流之远者⑥夜缒而出⑦籍吏民⑧项伯杀人，臣活之⑨乐盘游

A．①⑦/②③⑤/⑧/④⑥⑨B．①⑦/②⑤/③⑧/④⑥/⑨

C．①⑦/②⑤/③⑧/④⑥⑨D．①⑦/②⑤/③/④⑥/⑧⑨

13.下列句子不是宾语前置的一项是（）（3分）

A．莫之能御也B．臣未之闻也C．蚓无爪牙之利D．然而不王者，未之有也

14.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分）

杏帘在望①

林黛玉（曹雪芹）

杏帘招客饮②，在望有山庄。菱荇③鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。

（注）①这是《红楼梦》中元妃省亲时，林黛玉替贾宝玉为大观园中一处景点“杏帘在望"所作的诗，元妃认为是宝玉所作四首中最好的。②“杏帘”句：从明代唐寅《题杏林春燕》一诗中“红杏梢头挂酒旗"化用而来。帘，酒店作标志的旗帜。招，说帘飘如招手。③荇：荇菜，水生，嫩叶可食。

A.首联出句用典，传达出春风中红杏梢头酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；对句自然引出山庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。

B.鹅儿在长着菱角和荇菜的水面上嬉戏，燕子飞越桑榆之间，取树枝在梁上筑巢，颔联用意象叠加（列锦）和虚实结合的手法描绘出一幅生动活泼的农庄图景。

C.尾联以“颂圣”结束全诗，流露出对没有饥荒的太平盛世的赞美之情，这也体现了应制诗粉饰现实的一面。

D.全诗动静结合，点面结合，色味协调，笔法细腻，描绘了怡然自得的农庄生活气象。

（二）课外文言文阅读（本题共5小题，21分）

材料一：

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之,寒者则衣之,将之养之,育之长之，唯恐其不至于大也。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？"管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。"诸侯闻之，皆朝于齐。

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。"公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。"于是老弱有养，鳏寡有室。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？"孔子曰：“吾闻之务施而不腐余财者圣人也今受圣人之赐，可无祭乎？”

（节选自《说苑·贵德》）

材料二：

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

吾闻之A务B施C而不腐D余财者E圣人也F今受G圣人之赐,可无祭乎？

16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．“寡人不道"与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道"含义相同。

B．“睹长年负薪而有饥色”与“德不厚而思国之安"（《谏太宗十思