部分学校高一下学期期中考试语文试题（含解析）

部分学校高一下学期期中考试语文试题（含解析）临汾市部分学校2023-2024学年高一下学期期中考试

语文试题

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至四单元。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是庄子哲学中的重要关系。庄子的《养生主》不仅牵涉与知识领域、现实实践等相关的思考，还寄寓了庄子对宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富，意蕴深远。

在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。郭象注《庄子》时提出“故天者，万物之总名也”。这就是说，庄子对“天"这一概念的使用首先是自然意义上的，表明天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同的范畴，应当给予区别：“‘天与？其人与？’……曰：‘天也，非人也。’”可见，庄子在此对天与人做出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看来，天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很大程度上是决定人的因素。此处，天与人之别集中体现为自然天成与人事造作之别。“天与"人与”一句的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列而谈，认为二者是两个不同的因素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间存在着包含关系，反映于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄子对天人之间差异性的强调，既是想以此确立起天人相分的基本逻辑，也是为论证天相对于人的优先性做理论上的说明与奠基。

庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理"、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛"表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技"与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣"。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径。

庄子对“保身全生"的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，“保身"全生”“养亲"尽年”是养生的四个重要层次，四者的达成必须以“缘督以为经"作为必要前提。“督”，即人体之“中"；“尽年”，指尽天命之年，即生命实现自然意义上的完成状态。人就与自然规律发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要基础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互，无法仅仅困囿于一身，而是要适应天地宇宙的法则。人就算达到自身的极限，也仍然无法超越天地之无穷。庄子站在道家天人和谐的立场，提倡人须超越自身的有限性，用更为广大的、无限的观点去理解宇宙，远离因走极端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必须落实在“全生"安命”的层面。在此基础上的“全生"安命”不仅是求得生命的保全，还强调精神的齐全和完好，即天人之间的和谐。庄子认为，如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭受刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、享尽天年等目的。人作为自然世界的一部分，时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通，因此，天人和谐必然是成就完满生命的基础，是经由养生而达到自由之境的必然条件。

《养生主》篇以“秦失吊老聃"之喻作结，从“安时”“处顺"两个角度说明天人之道的相通性。寓言的主要内容为，老聃死后，其好友秦失来吊，却只哭了三声，有人因此责怪他对朋友没有感情。庄子借秦失之口对其养生学说做了进一步的阐释：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”这就是说，老聃是应时而生，应时而死，此乃顺天之理。若不能够洞明这一点，反而执着、局限于其中，则是逃避自然、违背实情的行为，亦即“遁天之刑”，古时称为逃避自然的刑法。推而扩之，视生死如一的态度，是能够体悟天道并与之为一的具体表现。在此，庄子引入其养生思想中的重要结论：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这就是说，安心适时地顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子人天合一的境界追求更明确地体现在“薪尽火传"的比喻中。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这就是说，烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越。“薪火之传"最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人合一境界的契机。

（摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉中的天人之思》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.道家思想认为，天人关系的生成论是宇宙论、人生论的基础，是道家思想的重要构成部分。郭象对天人关系做了清晰地阐释。

B.庄子延续、发展了老子的天人关系的生成论，并确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则，这体现了庄子对天人关系的深入思考。

C.庄子借“庖丁解牛"的寓言故事喻示养生之法，即带有主观创造性的“技”要顺应自然规律的“道”，以求得延年益寿，福泽绵延。

D.庄子重视“保身全生”，在生命实践领域追求“保身"全生”“养亲"尽年”，他认为这四点是养生重要层次和终极目的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.庄子认为，天与人属于不同的范畴，强调天人之间的差异性，老子的观点与他完全相反。

B.庄子认为，人要进入自由之境，就要使主观精神与客观规律相一致，尊重客观规律。

C.庄子认为，反映在人身的结果其实是天的作用，人的极限是无法超越天地的无穷的。

D.《养生主》中“秦失吊老聃"的故事阐释了视生死如一、体悟天道并与之为一的思想。

3.下列选项，最符合材料中“天人关系”的内涵的一项是（）

A.吾生也有涯，而知也无涯

B.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

C.臭腐复化神奇，神奇复化为臭腐。

D.鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

4.下列选项，对“养生之道"的解读不恰当的一项是（）

A.《养生主》就养生问题给人们带来启示，明确天人之别、顺应自然是养生的好方法。

B.庄子认为，通过养生可以达到自由之境，养生指生命的保全和精神的完好，要天人和谐。

C.庄子的养生之道重形体更重精神，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。

D.《养生主》借寓言故事的形式讨论了养生之道，寄寓了庄子对生命价值的理解和思考。

5.《庄子·秋水》中有这样一个故事：楚王派使者带着重金去聘请庄子，庄子以神龟做比喻，问使者：神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着？使者说：愿意在泥涂里拖着尾巴活着。于是庄子说：请回吧，我将在泥涂里拖着尾巴活着。请结合材料，说说你对这个故事的理解。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

渔歌唱晚

张子影

碧海金波，夕阳耀目，白鸥帆影，渔歌缭绕。

2023年的秋天，我来到了广东汕尾。晴空丽日，清风旖旎，三角梅姹紫嫣红。

一天下午，我房间的门被人轻轻敲响，打开门的瞬间，我眼前一亮。五个衣饰鲜艳的女子站在门前，个头高矮错落，年纪长幼不同，她们一身渔女装扮，穿着自家织制的蓝白双色相间的戏服，领口袖头缀着精致刺绣。①姑娘们明眸皓齿，像五朵美丽的鲜花，将整个房间都照亮了。

她们都是汕尾渔歌队的队员，刚刚排练结束，听说从北京来了作家，就一起过来，邀请我去看她们晚上庆祝丰收节的文艺演出。

那是难忘的一晚。在海边临时搭起的简易舞台上，一群穿着渔家彩衣的女子，载歌载舞。她们的歌声，仿佛带着海水的味道，时而悠扬深情如微波荡漾，时而粗犷狂放如惊涛骇浪，此起彼伏，宛若天籁，在深邃幽蓝的夜空久久回响。

这群唱歌的渔家女子中，就有下午来房间找我的那几位，②她们是一家人四代同台，最年长的曾祖母八十多岁，最小的曾外孙女，年仅六岁。

汕尾渔歌，俗称“瓯船歌”，是分布于广东汕尾的疍家渔民世代口耳相传的古老民歌，与广州咸水歌、客家山歌并称广东三大民歌。汕尾渔歌，被誉为海洋音乐的“活化石"。2014年，汕尾渔歌被列为国家级非物质文化遗产。

汕尾渔歌何时起源，历史上并没有明确的文字记载，专家们的研究也各有不同，但有一点是一致的，汕尾渔歌来自海上生活的疍民。

汕尾自古为闽粤水陆交通要道，疍民居住在水上的历史可以追溯到宋代之前。当地海域辽阔，海岸线绵延漫长，疍家人以船为家，以海为生，凭借交错纵横的水道，溯河进退，出海劳作，不论是嫁娶还是往来，都在风推浪涌的舟楫间进行。

开门见水色，闭户闻涛声，疍家人彼此的交流主要通过歌声，他们用歌声互通信息，表达情意，驱散寂寞，激励精神。情有所感，心有所动，迎风踏浪间，且吟且颂，皆发成歌，所谓“来航去舶，擢歌相闻”。久而久之，渔歌成为他们生活中必不可少的表达。

元、明时期，汕尾渔歌在沿海地区被广为流传，大约在清代时，渔歌传唱达到鼎盛。这一点，从清初学者屈大均的《广东新语》中可见一斑：“疍人亦喜唱歌。婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也。"这段描述生动有趣，可见那时适龄男子在婚娶时，除了家世、出身、体力和捕鱼技艺，能唱善歌是另一个重要加分项目。

我国有辽阔的海域，渔歌也有广泛的分布，且风格多样。例如，分布在舟山群岛一带的东海渔歌，以大连、烟台为主要分布区域的渤海渔歌，旋律简洁，曲调奔放，音域高亢，多用于协调统一劳动的节奏，类似劳动号子。③汕尾渔歌则与其他地区的渔歌不同，它旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人。

那个夜晚，在海浪声与点点渔火中，我听着渔歌，熟悉的旋律在耳畔回响，一些模糊的面容渐次浮现，令人恍若隔世。

沿着绵长弯曲的海岸漫步，面对辽阔的大海，我不得不感叹，汕尾渔歌的产生，真是得天独厚。

在汕尾采访期间，我听到了许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事。

早期的渔歌并没有文字记录，只在疍家渔民中靠口传心授、口口相传的方式传承。曾经发生过这样一件趣事：一位来自省城的专业音乐人，为了搜集和记录渔歌来到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一户人家娶亲。疍家人嫁娶新娘是半夜出门，祖母、母亲等家中的成年女性，倚门送嫁，为女儿唱“叮咛歌”，教导女儿出嫁后要勤劳贤德。音乐人听到这缠绵悱恻的歌曲大为感动可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷听偷记，却被前来接亲的男方当成了偷鱼贼。误会很快解除，渔哥渔女们没想到，他们世代传唱的渔歌，竟然是了不起的音乐“活化石"。那晚，船头船尾上高挂的大红灯笼格外喜庆，新郎、新娘欣喜异常，当然，他们的渔歌也唱得特别酣畅淋漓。

提及汕尾渔歌，就不能不提渔歌队。1958年，汕尾新港渔歌队在作曲家施明新、“汕尾渔歌王”黄琛等音乐工作者的建议和指导下成立，这是一支自发组织起来的业余队伍，成员全是纯粹的疍家渔人，她们定时排练，定时学习，还经常去外地交流演出。

1960年，广东省举办全省业余文艺汇演，一群身穿蓝白两种色块相间的大襟衫、梳着发髻别着银头钗的渔家女子站上舞台，别具一格的观感和天籁般的歌声令人耳目一新。一曲终了所有观众都情不自禁地起立鼓掌。这是汕尾渔歌队第一次走出汕尾。

2018年，“渔歌里说——我唱渔歌给党听"汕尾渔歌晋京专场展演举行，徐圆目、钟献元夫妇携儿子、孙女一家三代以新港渔歌队队员的身份登上舞台，与百余名渔民歌手一起，用渔歌演绎了一幅疍家的民俗风情画卷，汕尾渔歌出圈了。

④汕尾是一片古老丰饶的土地，也是一片红色的土地。这里是海陆丰农民运动的发源地、全国第一个苏维埃政权诞生地、全国十三个红色革命根据地之一。这片土地镌刻着革命历史的红色印记，有着特殊的地理位置和悠久的历史文化，为汕尾渔歌增添了丰富的内涵。

如何把一种地方性的文化变为能够被更大范围的人们接受的文化，如何在传承与创新中守护好传统文化，并从中提炼出具有当代价值、世界意义的文化，汕尾人做出了值得重视的努力。

如今，汕尾渔歌已逐渐走向全国，甚至影响到海外，这一古老的民间艺术正在重新焕发青春，显示出它独特的魅力。

虽已离开汕尾多日，但那些伴着海浪涛声的歌曲，还一直在我心中回响。

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章开头一、二段景物描写明媚优美，为全文奠定了愉悦的感情基调，也与汕尾渔歌的优美动听相得益彰。

B.文章插入对汕尾渔歌的介绍，使内容更为丰富，让读者对汕尾渔歌的由来、发展等有更为清晰完整的认识。

C.文章标题“渔歌唱晚”化用王勃《滕王阁序》“渔舟唱晚"一句，与汕尾渔歌相应，增添了文章的诗情画意。

D.文章在描述汕尾渔歌时，对其队员进行了群体描写及个体刻画，突出了他们对渔歌的热爱，人物形象鲜明。

7.下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A.句子①运用了比喻的手法，既赞美了姑娘们美丽的外表，也赞美了她们如鲜花般的青春活力。

B.句子②中“一家人”“四代同台"八十多岁”“年仅六岁"以数字的方式体现了汕尾渔歌的传承。

C.句子③将汕尾渔歌与其他地区的渔歌做比较，突出了汕尾渔歌的优势，点明它成为“非遗”的原因。

D.句子④直接点明汕尾是一个历史悠久，革命文化丰富的地方，这为汕尾渔歌的创作提供了资源。

8.文章结尾说，“我"离开汕尾多日，但汕尾渔歌“还一直在我心中回响”，如何理解这句话？请结合内容简要分析。

9.为了推广汕尾渔歌，使之早日走向全国，汕尾某学校小组拟写一个跨媒介宣传推广方案。假如你是小组成员之一，请结合文章内容，简要写出你的推广方案要点。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣①戴妫，生桓公，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖人②之子也。有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁乃定之矣若犹未也阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？"弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

四年春，卫州吁弑桓公而立。

公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。"

州吁未能和其民，厚问定君于石子④。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？"曰：“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。"陈人执之，而请莅⑤于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥莅杀石厚于陈。

君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

卫人逆公子晋于邢。冬十二月宣公即位。书曰，“卫人立晋”，众也。

（选自《春秋左氏传》，有删改）

【注】①娣：妹。古代诸侯娶妻，妻妹可随姊同嫁。②嬖（bì）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤莅（lì）：治理，处置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

将A立B州吁C乃D定E之矣F若犹G未也H阶之为祸。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“教之以义方”与“且知方也"（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中“方”字含义不同。

B.“去顺效逆，所以速祸也"与成语“不速之客”中“速"字的含义不同。

C.“难以济矣”与“朝济而夕设版焉"（《烛之武退秦师》）两句中“济”字的含义不同。

D.“厚从州吁如陈"与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中“如"字的含义相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.卫庄公很宠爱妾生的儿子州吁，州吁喜欢动武弄兵，卫庄公也不禁止他，庄姜很厌恶州吁。

B.石碏认为，骄傲、奢侈、淫荡、逸乐是人们走上邪路的缘由，其产生的原因是宠爱太过分。

C.石碏向庄公各列举了逆礼和顺礼的六种表现，对比鲜明，道理阐述透彻，但谏言没有被采纳。

D.石碏认为，州吁杀害君主，暴虐地对待百姓，不建立美德却想通过祸乱取得成功，定会遭受祸患。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？

（2）恶州吁而厚与焉。“大义灭亲”，其是之谓乎！"

14.石碏是如何设计除掉州吁和石厚的？请简要说明。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。

行路难

朱庆馀【注】

世事浇浮后，艰难向此生。

人心不自足，公道为谁平。

德丧淳风尽，年荒蔓草盈。

堪悲山下路，非只客中行。

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

【注】朱庆馀：唐朝中晚期诗人，生卒年不详，当时社会政治动荡不安。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.朱诗第一、二句表达了诗人对时代动荡和生活艰辛的感受，诗人认为，社会变迁导致人们的生活面临着许多困难和挑战。

B.朱诗第五、六句运用借代手法描绘了社会现状，道德沦丧，年景荒芜；第七、八句以山下的路为象征，表现了整个社会的困境。

C.李诗开头四句写朋友为诗人设宴饯行，通过“停”“投"拔”“顾"四个连续动作的描写，表现了诗人的情感。

D.李诗中“行路难，行路难”运用了反复的修辞手法，既强调了前行道路的艰难，又一语双关，突出诗人前途的艰难。

16.请简要分析这两首诗抒发的情感的异同点。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的两句是“______，______"。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙疑问，孔子告诉他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚地表明自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是“______，______"。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

毫无疑问，“扫码时代”已经来了。如今，二维码随处可见，已涉及中国老百姓的吃穿住行各个方面。顺手打开“扫一扫”，无论是路边小摊还是高档餐厅，结账时都可以扫码支付，二维码可谓①。然而，它在给用户带来便利的同时，也频频暴露出一些安全性问题。其标准之患、安全之忧越来越突出，我们该如何协调二维码的发展与安全之间的关系呢？

二维码是否安全主要取决于发行和识别安全。二维码的发行主体非常重要，并且发行主体是正规机构，那么相对来说安全性就会低。所以，为了安全发展我们应只认可正规机构发行的二维码。

（）——在二维码时代，诗歌中的美好梦想已经成为现实。目前，专业人士说IDcode（二维码统一标识体系）是唯一由中国倡导、面向全球发行的国际代码，“MA”的全球解析和区块链认证机制，可为现实世界的每一个物体分配一个全球唯一的二维码身份标识，且无法仿冒，具有安全可信、互联互通、成本低廉等优势。目前，IDcode体系已经在中国、韩国、印度等几十个国家被使用。

在数字化的今天，二维码的发展前景②。重视安全防御，相信在全人类共同努力下，一“码"畅行天下的时代已在不远的将来。

18.请在文中横线处填入恰当的成语。

19.文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

20.某同学打算在文中括号处引用一句话，你认为甲乙两句，哪句合适？请简要说说理由。

（甲）海子说：“给每一条河每一座山取一个温暖的名字。”

（乙）汪国真：“只要热爱生命，一切，都在意料之中。"

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国杂技剧《如梦长安》走出国门，①，吸引近十万观众通过大屏小屏观看，为持续两个月、横跨哥伦比亚四大城市的“欢乐春节”中国文化月画上了圆满句号。

2023年恰逢“一带一路"倡议提出10周年，陕西是古丝绸之路的东方起点。“一带一路”主题杂技剧《如梦长安》讲述了一名罗马少女因倾慕大唐盛世、长安风华而执意跟随父亲的商队踏上丝绸之路并朝着梦中长安一路前行的故事。该剧引人入胜，充满异域风情，尽展大唐盛世。演员技艺精湛，舞美简洁写意，剧中肩上芭蕾等对手类技巧，堪称一绝！《如梦长安》不仅是一场精彩绝伦的杂技剧，还是②。

西安的历史文化遗产浓缩了中华文明鼎盛时期的精华。《如梦长安》续写了新时代中国的盛世繁华、开放包容与海纳百川。“一带一路"绘就的合作共赢、美美与共的世纪蓝图充满活力，激励中国人民沿着“一带一路”这条机遇之路、繁荣之路不断前行，携手构建和衷共济、和合共生的新世界！

21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

22.请将文中画波浪线的部分改成不少于四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

随着时代的变迁和社会的发展，有些传统艺术、传统手艺逐渐走向没落，比如戏曲、打铁等。有人说，这是时代进步的必然现象，我们要顺其自然，将其淘汰；但也有人说，传统艺术、传统手艺蕴含着古人的智慧，我们应将其传承下去，加以创新，使之焕发新光彩。

对此，你怎么看呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

临汾市部分学校2023-2024学年高一下学期期中考试

语文试题解析版

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至四单元。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

天人关系是中国传统哲学中的重要问题，也是庄子哲学中的重要关系。庄子的《养生主》不仅牵涉与知识领域、现实实践等相关的思考，还寄寓了庄子对宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富，意蕴深远。

在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。郭象注《庄子》时提出“故天者，万物之总名也”。这就是说，庄子对“天"这一概念的使用首先是自然意义上的，表明天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同的范畴，应当给予区别：“‘天与？其人与？’……曰：‘天也，非人也。’”可见，庄子在此对天与人做出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看来，天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很大程度上是决定人的因素。此处，天与人之别集中体现为自然天成与人事造作之别。“天与"人与”一句的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列而谈，认为二者是两个不同的因素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间存在着包含关系，反映于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄子对天人之间差异性的强调，既是想以此确立起天人相分的基本逻辑，也是为论证天相对于人的优先性做理论上的说明与奠基。

庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理"、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛"表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技"与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣"。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径。

庄子对“保身全生"的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，“保身"全生”“养亲"尽年”是养生的四个重要层次，四者的达成必须以“缘督以为经"作为必要前提。“督”，即人体之“中"；“尽年”，指尽天命之年，即生命实现自然意义上的完成状态。人就与自然规律发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要基础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互，无法仅仅困囿于一身，而是要适应天地宇宙的法则。人就算达到自身的极限，也仍然无法超越天地之无穷。庄子站在道家天人和谐的立场，提倡人须超越自身的有限性，用更为广大的、无限的观点去理解宇宙，远离因走极端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必须落实在“全生"安命”的层面。在此基础上的“全生"安命”不仅是求得生命的保全，还强调精神的齐全和完好，即天人之间的和谐。庄子认为，如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭受刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、享尽天年等目的。人作为自然世界的一部分，时时刻刻、无法避免地参与着与天地万物的沟通，因此，天人和谐必然是成就完满生命的基础，是经由养生而达到自由之境的必然条件。

《养生主》篇以“秦失吊老聃"之喻作结，从“安时”“处顺"两个角度说明天人之道的相通性。寓言的主要内容为，老聃死后，其好友秦失来吊，却只哭了三声，有人因此责怪他对朋友没有感情。庄子借秦失之口对其养生学说做了进一步的阐释：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”这就是说，老聃是应时而生，应时而死，此乃顺天之理。若不能够洞明这一点，反而执着、局限于其中，则是逃避自然、违背实情的行为，亦即“遁天之刑”，古时称为逃避自然的刑法。推而扩之，视生死如一的态度，是能够体悟天道并与之为一的具体表现。在此，庄子引入其养生思想中的重要结论：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这就是说，安心适时地顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中。庄子人天合一的境界追求更明确地体现在“薪尽火传"的比喻中。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这就是说，烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越。“薪火之传"最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人合一境界的契机。

（摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉中的天人之思》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.道家思想认为，天人关系的生成论是宇宙论、人生论的基础，是道家思想的重要构成部分。郭象对天人关系做了清晰地阐释。

B.庄子延续、发展了老子天人关系的生成论，并确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则，这体现了庄子对天人关系的深入思考。

C.庄子借“庖丁解牛"的寓言故事喻示养生之法，即带有主观创造性的“技”要顺应自然规律的“道”，以求得延年益寿，福泽绵延。

D.庄子重视“保身全生”，在生命实践领域追求“保身"全生”“养亲"尽年”，他认为这四点是养生的重要层次和终极目的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.庄子认为，天与人属于不同的范畴，强调天人之间的差异性，老子的观点与他完全相反。

B.庄子认为，人要进入自由之境，就要使主观精神与客观规律相一致，尊重客观规律。

C.庄子认为，反映在人身的结果其实是天的作用，人的极限是无法超越天地的无穷的。

D.《养生主》中“秦失吊老聃"的故事阐释了视生死如一、体悟天道并与之为一的思想。

3.下列选项，最符合材料中“天人关系”的内涵的一项是（）

A.吾生也有涯，而知也无涯。

B.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

C.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

D.鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

4.下列选项，对“养生之道"的解读不恰当的一项是（）

A.《养生主》就养生问题给人们带来启示，明确天人之别、顺应自然是养生的好方法。

B.庄子认为，通过养生可以达到自由之境，养生指生命的保全和精神的完好，要天人和谐。

C.庄子的养生之道重形体更重精神，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。

D.《养生主》借寓言故事的形式讨论了养生之道，寄寓了庄子对生命价值的理解和思考。

5.《庄子·秋水》中有这样一个故事：楚王派使者带着重金去聘请庄子，庄子以神龟做比喻，问使者：神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着？使者说：愿意在泥涂里拖着尾巴活着。于是庄子说：请回吧，我将在泥涂里拖着尾巴活着。请结合材料，说说你对这个故事的理解。

【答案】1.B2.A3.B4.C

5.①庄子认为，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

②庄子重视“保身全生”，追求“尽年"。庄子以神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全身躯、尽享天年的思想。

③庄子不仅追求生命的保全，还强调精神的齐全和完好。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。

【解析】

【1题详解】

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.“郭象对天人关系做了清晰地阐释”错误。根据原文“《老子》第二十五章云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这已经体现出相当清晰的天人逻辑关系"可是，应该是老子对天人关系做了清晰的阐释。

C.“以求得延年益寿，福泽绵延”错误。由原文“道的根本特征是自然无为，……唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。……庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地"可知，应该是以达到自由之境，进行自由的创造性的活动。

D.“他认为这四点是养生的重要层次和终极目的”错误，无中生有。由原文“在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必要前提"可知，原文只是说“重要层次”，没有说是“终极目的”，无中生有。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“老子的观点与他完全相反”错误。根据原文“庄子在延续并发展老子生成论的基础之上”，可见老子的观点与庄子的观点并非完全相反，且文中并没有提到老子是否强调天人之间的差异性。

故选A。

【3题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

“天人关系”的内涵是“依乎天理"以人顺天”。

A.意思是我的生命是有限的，而知识是无限的。

B.意思是太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活在天地之间，心中的快意只有我自身能够领会。B项符合“天人关系"中人要顺应自然规律的内涵。

C.意思是腐朽的东西可以转化为新奇的东西，新奇的东西也可以转化为腐朽的东西。

D.意思是小鸟在树上，只不过占有一枝树枝；偃鼠喝河水，也不过喝满肚子。

故选B。

【4题详解】

本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

C.“庄子的养生之道重形体更重精神”错误。由原文“‘薪火之传’最重要的启示在于，养生之道重在精神而不在形体，这也正是上达天道、追求天人合一境界的契机"可知，原文是“养生之道重在精神而不在形体”。

故选C。

【5题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

庄子认为，“道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的"庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然”，养生的根本方法是顺应自然，无为而治。庄子对使者说“请回吧，我将在泥涂中拖着尾巴活着”，庄子拒绝楚王聘请的行为，体现了庄子追求自由、不愿局限于朝政的思想。

“庄子对‘保身全生’的重视在《养生主》首章中便有体现。其提出‘缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年’，体现出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，‘保身’‘全生’‘养亲’‘尽年’是养生的四个重要层次，四者的达成必须以‘缘督以为经’作为必要前提”，庄子重视“保身全生”，追求“尽年”。庄子问使者“神龟是愿意死后被放在庙堂上祭祀呢，还是愿意在泥涂里拖着尾巴活着”，庄子认为“如果能忘记世俗荣辱观念，就不会有心为善以求名利，也不会有心为恶遭致刑法，自然也就能实现保全身躯、护全天性、奉养双亲、享尽天年等目的”，以神龟为喻，表达了人如果忘记世俗荣辱、功名利禄，就能保全身躯、尽享天年的思想。

庄子不仅追求生命的保全，还强调精神的齐全和完好，“烛薪一定有烧完之时，火种却可以传递下去；虽然形体逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越”，形体会逝去，但精神可长存，价值可延续、超越。庄子以神龟为喻，拒绝楚王的聘请，顺应内心的需求，成就了自我精神的完好。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

渔歌唱晚

张子影

碧海金波，夕阳耀目，白鸥帆影，渔歌缭绕。

2023年的秋天，我来到了广东汕尾。晴空丽日，清风旖旎，三角梅姹紫嫣红。

一天下午，我房间的门被人轻轻敲响，打开门的瞬间，我眼前一亮。五个衣饰鲜艳的女子站在门前，个头高矮错落，年纪长幼不同，她们一身渔女装扮，穿着自家织制的蓝白双色相间的戏服，领口袖头缀着精致刺绣。①姑娘们明眸皓齿，像五朵美丽的鲜花，将整个房间都照亮了。

她们都是汕尾渔歌队的队员，刚刚排练结束，听说从北京来了作家，就一起过来，邀请我去看她们晚上庆祝丰收节的文艺演出。

那是难忘的一晚。在海边临时搭起的简易舞台上，一群穿着渔家彩衣的女子，载歌载舞。她们的歌声，仿佛带着海水的味道，时而悠扬深情如微波荡漾，时而粗犷狂放如惊涛骇浪，此起彼伏，宛若天籁，在深邃幽蓝的夜空久久回响。

这群唱歌的渔家女子中，就有下午来房间找我的那几位，②她们是一家人四代同台，最年长的曾祖母八十多岁，最小的曾外孙女，年仅六岁。

汕尾渔歌，俗称“瓯船歌”，是分布于广东汕尾的疍家渔民世代口耳相传的古老民歌，与广州咸水歌、客家山歌并称广东三大民歌。汕尾渔歌，被誉为海洋音乐的“活化石"。2014年，汕尾渔歌被列为国家级非物质文化遗产。

汕尾渔歌何时起源，历史上并没有明确的文字记载，专家们的研究也各有不同，但有一点是一致的，汕尾渔歌来自海上生活的疍民。

汕尾自古为闽粤水陆交通要道，疍民居住在水上的历史可以追溯到宋代之前。当地海域辽阔，海岸线绵延漫长，疍家人以船为家，以海为生，凭借交错纵横的水道，溯河进退，出海劳作，不论是嫁娶还是往来，都在风推浪涌的舟楫间进行。

开门见水色，闭户闻涛声，疍家人彼此的交流主要通过歌声，他们用歌声互通信息，表达情意，驱散寂寞，激励精神。情有所感，心有所动，迎风踏浪间，且吟且颂，皆发成歌，所谓“来航去舶，擢歌相闻”。久而久之，渔歌成为他们生活中必不可少的表达。

元、明时期，汕尾渔歌在沿海地区被广为流传，大约在清代时，渔歌传唱达到鼎盛。这一点，从清初学者屈大均的《广东新语》中可见一斑：“疍人亦喜唱歌。婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也。"这段描述生动有趣，可见那时适龄男子在婚娶时，除了家世、出身、体力和捕鱼技艺，能唱善歌是另一个重要加分项目。

我国有辽阔的海域，渔歌也有广泛的分布，且风格多样。例如，分布在舟山群岛一带的东海渔歌，以大连、烟台为主要分布区域的渤海渔歌，旋律简洁，曲调奔放，音域高亢，多用于协调统一劳动的节奏，类似劳动号子。③汕尾渔歌则与其他地区的渔歌不同，它旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人。

那个夜晚，在海浪声与点点渔火中，我听着渔歌，熟悉的旋律在耳畔回响，一些模糊的面容渐次浮现，令人恍若隔世。

沿着绵长弯曲的海岸漫步，面对辽阔的大海，我不得不感叹，汕尾渔歌的产生，真是得天独厚。

在汕尾采访期间，我听到了许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事。

早期的渔歌并没有文字记录，只在疍家渔民中靠口传心授、口口相传的方式传承。曾经发生过这样一件趣事：一位来自省城的专业音乐人，为了搜集和记录渔歌来到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一户人家娶亲。疍家人嫁娶新娘是半夜出门，祖母、母亲等家中的成年女性，倚门送嫁，为女儿唱“叮咛歌”，教导女儿出嫁后要勤劳贤德。音乐人听到这缠绵悱恻的歌曲大为感动可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷听偷记，却被前来接亲的男方当成了偷鱼贼。误会很快解除，渔哥渔女们没想到，他们世代传唱的渔歌，竟然是了不起的音乐“活化石"。那晚，船头船尾上高挂的大红灯笼格外喜庆，新郎、新娘欣喜异常，当然，他们的渔歌也唱得特别酣畅淋漓。

提及汕尾渔歌，就不能不提渔歌队。1958年，汕尾新港渔歌队在作曲家施明新、“汕尾渔歌王”黄琛等音乐工作者的建议和指导下成立，这是一支自发组织起来的业余队伍，成员全是纯粹的疍家渔人，她们定时排练，定时学习，还经常去外地交流演出。

1960年，广东省举办全省业余文艺汇演，一群身穿蓝白两种色块相间的大襟衫、梳着发髻别着银头钗的渔家女子站上舞台，别具一格的观感和天籁般的歌声令人耳目一新。一曲终了所有观众都情不自禁地起立鼓掌。这是汕尾渔歌队第一次走出汕尾。

2018年，“渔歌里说——我唱渔歌给党听"汕尾渔歌晋京专场展演举行，徐圆目、钟献元夫妇携儿子、孙女一家三代以新港渔歌队队员的身份登上舞台，与百余名渔民歌手一起，用渔歌演绎了一幅疍家的民俗风情画卷，汕尾渔歌出圈了。

④汕尾是一片古老丰饶的土地，也是一片红色的土地。这里是海陆丰农民运动的发源地、全国第一个苏维埃政权诞生地、全国十三个红色革命根据地之一。这片土地镌刻着革命历史的红色印记，有着特殊的地理位置和悠久的历史文化，为汕尾渔歌增添了丰富的内涵。

如何把一种地方性的文化变为能够被更大范围的人们接受的文化，如何在传承与创新中守护好传统文化，并从中提炼出具有当代价值、世界意义的文化，汕尾人做出了值得重视的努力。

如今，汕尾渔歌已逐渐走向全国，甚至影响到海外，这一古老的民间艺术正在重新焕发青春，显示出它独特的魅力。

虽已离开汕尾多日，但那些伴着海浪涛声的歌曲，还一直在我心中回响。

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章开头一、二段景物描写明媚优美，为全文奠定了愉悦的感情基调，也与汕尾渔歌的优美动听相得益彰。

B.文章插入对汕尾渔歌的介绍，使内容更为丰富，让读者对汕尾渔歌的由来、发展等有更为清晰完整的认识。

C.文章标题“渔歌唱晚”化用王勃《滕王阁序》“渔舟唱晚"一句，与汕尾渔歌相应，增添了文章的诗情画意。

D.文章在描述汕尾渔歌时，对其队员进行了群体描写及个体刻画，突出了他们对渔歌的热爱，人物形象鲜明。

7.下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A.句子①运用了比喻的手法，既赞美了姑娘们美丽的外表，也赞美了她们如鲜花般的青春活力。

B.句子②中“一家人”“四代同台"八十多岁”“年仅六岁"以数字的方式体现了汕尾渔歌的传承。

C.句子③将汕尾渔歌与其他地区的渔歌做比较，突出了汕尾渔歌的优势，点明它成为“非遗”的原因。

D.句子④直接点明汕尾是一个历史悠久，革命文化丰富的地方，这为汕尾渔歌的创作提供了资源。

8.文章结尾说，“我"离开汕尾多日，但汕尾渔歌“还一直在我心中回响”，如何理解这句话？请结合内容简要分析。

9.为了推广汕尾渔歌，使之早日走向全国，汕尾某学校小组拟写一个跨媒介宣传推广方案。假如你是小组成员之一，请结合文章内容，简要写出你的推广方案要点。

【答案】6.D7.C

8.①汕尾渔歌与其他地区的渔歌不同，它旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人，让“我"对汕尾渔歌难以忘怀。

②汕尾的革命文化、历史文化和许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事，使汕尾渔歌内涵丰富，让“我”对汕尾渔歌难以忘怀。

③汕尾渔歌这种地方性的文化能够被更大范围的人们接受，为传统文化的传承与创新提供了典例，让“我"对汕尾渔歌难以忘怀。

9.①以年轻人为主要推广对象。汕尾渔歌旋律柔美，曲调婉转，抒情缠绵，美妙动人，是汕尾年轻男女表情达意的传统方式。以年轻人为主要推广对象，有利于汕尾渔歌的传播。

②以短视频为主要推广方式。以汕尾美丽的自然景色为背景，以汕尾渔民为主角拍摄一段短视频。视频中渔民们穿戴着民族服饰，用歌声互通信息，展示当地的风土人情。

③以网络平台为主要推广途径。网络传播速度快，汕尾渔歌别具特色，内涵丰富，能够快速吸引全国各地的网络用户的注意力。所以，可以在多个网络平台推广汕尾渔歌。

【解析】

【6题详解】

本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。

D.“对其队员进行了群体描写及个体刻画”分析有误，文中没有对队员进行个体刻画。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。

C.“突出了汕尾渔歌的优势，点明它成为‘非遗’的原因"错，应该是“突出了汕尾渔歌的特点”，而且这也不是汕尾渔歌成为“非遗"的原因。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生理解重要语句的丰富含意的能力。

审读题干，即分析汕尾渔歌“还一直在我心中回响”的原因。

①由“汕尾渔歌则与其他地区的渔歌不同，它旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人”，可概括原因一：汕尾渔歌旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人。

②由“汕尾渔歌，被誉为海洋音乐的‘活化石’”“我听到了许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事"这片土地镌刻着革命历史的红色印记，有着特殊的地理位置和悠久的历史文化”等内容，可概括原因二：汕尾的革命文化、历史文化和许多关于汕尾渔歌的奇闻趣事，使汕尾渔歌内涵丰富。

③由“如今，汕尾渔歌已逐渐走向全国，甚至影响到海外，这一古老的民间艺术正在重新焕发青春，显示出它独特的魅力”，可概括原因三：汕尾渔歌这种地方性的文化能够被更大范围的人们接受，为传统文化的传承与创新提供了典例。

【9题详解】

本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

①汕尾渔歌的主要特点是“旋律柔美，曲调婉转，以缠绵抒情见长，美妙动人”，“适龄男子在婚娶时，能唱善歌是另一个重要加分项目”，是汕尾年轻男女表情达意的传统方式，在宣传推广时，可以将年轻人作为主要推广对象，有利于汕尾渔歌的传播。

②由“在海边临时搭起的简易舞台上，一群穿着渔家彩衣的女子，载歌载舞”，可以得到启发，结合当下流行的短视频，可以拍摄一段短视频，以汕尾渔民为主角，以汕尾美丽的自然景色为背景，渔民们穿戴着民族服饰，用歌声交流。通过短视频的方式进行推广，展示当地的风土人情。

③当前，是“互联网+"时代，可以通过网络平台进行推广，借助网络的传快速播速，别具特色、内涵丰富的汕尾渔歌，能够快速吸引全国各地的网络用户的注意力。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，蚤死。其娣①戴妫，生桓公，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖人②之子也。有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁乃定之矣若犹未也阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

四年春，卫州吁弑桓公而立。

公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？"对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”

州吁未能和其民，厚问定君于石子④。石子曰：“王觐为可。"曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。"厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请莅⑤于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥莅杀石厚于陈。

君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！"

卫人逆公子晋于邢。冬十二月宣公即位。书曰，“卫人立晋”，众也。

（选自《春秋左氏传》，有删改）

【注】①娣：妹。古代诸侯娶妻，妻妹可随姊同嫁。②嬖（bì）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤莅（lì）：治理，处置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

将A立B州吁C乃D定E之矣F若犹G未也H阶之为祸。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“教之以义方"与“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中“方"字的含义不同。

B.“去顺效逆，所以速祸也”与成语“不速之客"中“速”字的含义不同。

C.“难以济矣"与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中“济"字的含义不同。

D.“厚从州吁如陈”与“沛公起如厕"（《鸿门宴》）两句中“如”字的含义相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.卫庄公很宠爱妾生的儿子州吁，州吁喜欢动武弄兵，卫庄公也不禁止他，庄姜很厌恶州吁。

B.石碏认为，骄傲、奢侈、淫荡、逸乐是人们走上邪路的缘由，其产生的原因是宠爱太过分。

C.石碏向庄公各列举了逆礼和顺礼的六种表现，对比鲜明，道理阐述透彻，但谏言没有被采纳。

D.石碏认为，州吁杀害君主，暴虐地对待百姓，不建立美德却想通过祸乱取得成功，定会遭受祸患。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？

（2）恶州吁而厚与焉。“大义灭亲”，其是之谓乎！”

14.石碏是如何设计除掉州吁和石厚的？请简要说明。

【答案】10.CFH11.A12.D

13.（1）作为君主,应当致力于消除祸患，现在却加速祸患的到来，恐怕不可以吧？

（2）（石硝）憎恨州吁（作乱）和石厚参与州吁作乱（而杀掉他们）。“大义灭亲”，大概说的就是这种事情吧！

14.①当石厚问计于石碏时，石碏建议他们去陈国拜见陈桓公

②当石厚跟随州吁前往陈国时，石碏派人请求陈桓公除掉他们二人。

③陈国人杀了州吁，石碏派管家獳羊肩杀了石厚。

【解析】

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：如果准备立州吁为太子，就早点定下来；如果还不能定下来，这样放纵他就是把他引上酿成祸乱的路。

“州吁”作“立"的宾语，宾语后断句，所以C处断句；

“矣”“也"句末语气词，其后断句，所以FH处断句；

故选CFH。

【11题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.错误。含义相同，两个“方”都解释为“合乎礼仪行事准则"。句意：应当用正确的道理教育他。/而且知晓礼义。

B.正确。招致；/邀请。句意：就会很快地招致祸害。/没有经过邀请、不请自来的客人。

C.正确。成功；/过河。句意：很难成功了。/早上渡过河，晚上就修筑防御工事。

D.正确。两个“如”都是动词，解释为“去、到"。句意：石厚跟随州吁前往陈国。/沛公起来上厕所。

故选A。

【12题详解】

本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。

D.“石碏认为”错误。由原文“公问于众仲曰：‘卫州吁其成乎？’对曰：‘臣闻以德和民，……夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣’"可知，应该是鲁国大夫祭仲认为。

故选D。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“将祸是务去”宾语前置，正常语序为“将务去祸"；“务”，致力于；“无乃……乎”，恐怕……吧。

（2）“恶”，憎恨；“与”，参与；“其”，大概。

【14题详解】

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

由原文“州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：‘王觐为可。’曰：‘何以得觐？’曰：‘陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也’"可知，当石厚问计于石碏时，石碏建议他们去陈国拜见陈桓公。

由原文“厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：‘卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之’”可知，当石厚跟随州吁前往陈国时，石碏派人请求陈桓公除掉他们二人。

由原文“陈人执之，而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈"可知，陈国人杀了州吁，石碏派管家獳羊肩杀了石厚。

参考译文：

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，她名叫庄姜，庄姜长得很漂亮但没有子嗣，卫国人因此写了《硕人》这首诗。卫庄公又从陈国娶了一位夫人，名叫厉妫。（厉）生了一个儿子叫孝伯，孝伯早夭。她的随嫁妹妹戴妫生下了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。

公子州吁，是卫庄公宠幸的妾生的儿子。他很得卫庄公的宠爱，又喜欢动武弄兵，卫庄公也不禁止他。庄姜很厌恶他。卫国大夫石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，应当用正确的道理教育他，不要让他走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，这是走上邪路的缘由。之所以这四种邪恶产生，是由于宠爱太过分。如果准备立州吁为太子，就早点定下来；如果还不能定下来，这样放纵他就是把他引上酿成祸乱的路。受到宠爱而不骄傲，骄傲却能安于卑下的地位，地位卑下而不怨恨别人，心有怨恨而能抑制自己，能这样的人，是很少的。卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，地位低的欺负地位高的，淫乱破坏道义，这就是六逆。君主做事符合道义，臣子受命奉行，父亲慈爱，儿子孝敬，哥哥宽爱，弟弟恭敬，这就是六顺。离开顺而去效法逆，就会很快地招致祸害。作为君主，应当致力于消除祸患，现在却加速祸患的到来，恐怕不可以吧？”卫庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁往来密切，石碏阻止石厚，但石厚不听。于是卫桓公一即位，石碏就告老回家了。

（鲁隐公）四年春天，卫国的州吁杀害了卫桓公而自立为国君。

鲁隐公问大夫祭仲说：“卫国的州吁会成功吗？"祭仲回答说：“我听说用仁德来团结人民，没听说用战乱来团结人民。用战乱，就好比要整理出乱丝的头绪，反而更加混乱。州吁只知道依恃武力，习性残忍。依恃武力，不会有群众；习性残忍，就不会有亲信。众叛亲离，很难成功了。战争，就像火一样；不加止息，将会自我焚烧。州吁杀了他的君主，又暴虐地对待他的人民，在这时不致力于建立美德，反而想通过祸乱取得成功，就一定不能免于祸患了。”

州吁没有能够团结他的人民，石厚向石碏询问稳定君位的办法。石碏说：“朝见东周天子就可稳定君位。"石厚又问：“怎样才得以朝见天子？”回答说：“陈国的桓公正受到东周天子的宠信。现在陈国、卫国关系和睦，如果拜见陈桓公，让他去请求东周天子，一定可以得到朝见。"石厚跟随州吁前往陈国。石碏派人告诉陈桓公说：“卫国地方狭小，我老头子年纪也大了，不能做什么事了。这两个人，确实杀害了我的君主，请您趁此机会除掉他们。”陈国人把这两个人抓住，而请卫国派人来陈国处置他们。（鲁隐公四年）九月，卫国人派右宰丑在陈国的濮地杀了州吁，石碏派他的管家孺羊肩在陈国杀了石厚。

君子评论说：“石碏真是个纯粹正直的臣子。（石蜡）憎恨州吁（作乱）和石厚参与州吁作乱（而杀掉他们）。‘大义灭亲’，大概说的就是这种事情吧！"

卫国人到邢国迎接公子晋。这年冬天十二月，卫宣公即位。《春秋》记载说“卫人立晋”，意思是说立公子晋为君得到多数人的拥护。

（选自《春秋左氏传》，有删改）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。

行路难

朱庆馀【注】

世事浇浮后，艰难向此生。

人心不自足，公道为谁平。

德丧淳风尽，年荒蔓草盈。

堪悲山下路，非只客中行。

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

【注】朱庆馀：唐朝中晚期诗人，生卒年不详，当时社会政治动荡不安。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.朱诗第一、二句表达了诗人对时代动荡和生活艰辛的感受，诗人认为，社会变迁导致人们的生活面临着许多困难和挑战。

B.朱诗第五、六句运用借代手法描绘了社会现状，道德沦丧，年景荒芜；第七、八句以山下的路为象征，表现了整个社会的困境。

C.李诗开头四句写朋友为诗人设宴饯行，通过“停"投”“拔"顾”四个连续动作的描写，表现了诗人的情感。

D.李诗中“行路难，行路难"运用了反复的修辞手法，既强调了前行道路的艰难，又一语双关，突出诗人前途的艰难。

16.请简要分析这两首诗抒发的情感的异同点。

【答案】15.B16.相同点：两首诗都抒发了世事艰难的无奈和内心的苦闷彷徨。

不同点：

①李白虽遭遇艰难，但仍相信自己以后一定会宏图大展，实现梦想，表现了诗人的乐观豪迈。

②朱庆馀面对社会的动荡艰难，无力改变，指责抱怨，痛苦失望。

【解析】

【15题详解】

本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。

B.“朱诗第五、六句运用借代手法”错误，朱诗第五、六句没有运用借代手法。

故选B。

【16题详解】

本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

相同点：“世事浇浮后，艰难向此生”，诗人认为社会变迁导致人们的生活面临着许多困难和挑战，表达了诗人对时代动荡和生活艰辛的感受。李白用“冰塞川”、“雪满山"象征人生道路上的艰难险阻；“行路难，行路难，多歧路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路在哪里。两首诗都抒发了世事艰难的无奈和内心的苦闷彷徨。

不同点：李白虽遭遇艰难，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！"他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸，表现了诗人的乐观豪迈。“世事浇浮后，艰难向此生”写朱庆馀面对社会的动荡艰难，生活的艰辛，无力改变，指责抱怨“人心不自足，公道为谁平”，痛苦失望。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的两句是“______，______”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙的疑问，孔子告诉他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______"。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华谦虚地表明自己没有出众的才能，但是愿意学习的两句是“______，______”。

【答案】①.以吾一日长乎尔②.毋吾以也③.为国以礼④.其言不让⑤.非曰能之⑥.愿学焉

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意重点字的写法，“乎"毋”“礼"曰”“焉"。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

毫无疑问，“扫码时代”已经来了。如今，二维码随处可见，已涉及中国老百姓的吃穿住行各个方面。顺手打开“扫一扫”，无论是路边小摊还是高档餐厅，结账时都可以扫码支付，二维码可谓①。然而，它在给用户带来便利的同时，也频频暴露出一些安全性问题。其标准之患、安全之忧越来越突出，我们该如何协调二维码的发展与安全之间的关系呢？

二维码是否安全主要取决于发行和识别安全。二维码的发行主体非常重要，并且发行主体是正规机构，那么相对来说安全性就会低。所以，为了安全发展我们应只认可正规机构发行的二维码。

（）——在二维码时代，诗歌中的美好梦想已经成为现实。目前，专业人士说IDcode（二维码统一标识体系）是唯一由中国倡导、面向全球发行的国际代码，“MA”的全球解析和区块链认证机制，可为现实世界的每一个物体分配一个全球唯一的二维码身份标识，且无法仿冒，具有安全可信、互联互通、成本低廉等优势。目前，IDcode体系已经在中国、韩国、印度等几十个国家被使用。

在数字化的今天，二维码的发展前景②。重视安全防御，相信在全人类共同努力下，一“码"畅行天下的时代已在不远的将来。

18.请在文中横线处填入恰当成语。

19.文中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

20.某同学打算在文中括号处引用一句话，你认为甲乙两句，哪句合适？请简要说说理由。

（甲）海子说：“给每一条河每一座山取一个温暖的名字。”

（乙）汪国真：“只要热爱生命，一切，都在意料之中。"

【答案】18.①如影随形②不可限量

19.二维码安全主要取决于发行和识别安全。二维码的发行主体非常重要，如果发行主体是正规机构，那么相对来说安全性就会高。

20.甲句适合。

语段强调的是，在二维码时代，可以实现为世界的每一个物体分配一个二维码身份标识，这与海子的诗表达的想给每条河、每座山命名的意思相一致，而汪国真的诗强调的是热爱生命，与原文不符。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空，根据“无论……都可以扫码支付”可知，人们生活中已经离不开二维码，二维码与人的关系越来越密切，像人和影子的关系一样，应用“如影随形"。

如影随形：