唐、宋女子体育一盛一衰之比较分析

唐、宋女子体育一盛一衰之比较分析

【摘要】在受男尊女卑的封建正统思想所支配的古代社会里，作为文化史组成部分的女子体育一直深受压抑，但到了唐代却一改颓势发展到鼎盛阶段，而紧随其后的宋代却又峰回路转。文章将就这一历史现象作具体分析，希望对发展当今女子体育运动有所借鉴。

论文关键词：唐宋王朝,女子体育,盛衰,分析在“知母不知父，无亲戚、兄弟、妻子、男女之别，无上下长幼之道“（《吕氏春秋·恃君览》）的母系氏族社会里，萌生了如原始舞蹈、女子石球游戏的女子体育；然后到父系氏族社会，因“男尊女卑”的出现，女子没有社会地位，从而丧失了参加体育活动的机会；接下来在夏、商、西周及春秋战国时期，因宗法制的普及，女子体育也不可能得到发展；西汉时期，夫权思想及其产物“三纲五常”的盛行，女子体育发展同样步履为艰；然而历史的车轮转到了李唐王朝，唐朝建立后，为巩固统治，对内也采用了儒家的政治思想，推崇礼治，唐礼的核心仍然是两汉时期先后确立的“三纲五常”，但是，唐代的女子体育，却一反其前朝衰落的状况，出现了中国历史上少有的繁荣景象，成为古代之最，但是接下来的宋代，盛势没有得到保持，古代女子体育又跌落下去，前后反差之大，令人叫奇。本文将就此由盛转衰之现象作一分析探究。一、唐、宋时期女子体育项目比较唐代女子体育活动主要项目：蹴鞠蹴鞠又名踏鞠，是我国古代的一种足球游戏，始于黄帝，开始是用于军事训练，于汉代有所发展，但主要有男子参加，到唐代于女子中流行开来。唐朝诗人王建在他的《宫词》中有“寒室内人长白打，库中先散金与钱”之句，这“白打”指的是不用球门的“白打场户”。同样在民间女子中也广泛流行，白居易《洛桥寒食日》诗“蹴鞠坐不起，泼大雨新晴”。射箭“辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒，翻身向天仰射云，一笑正中双飞翼。”具体描写了唐明皇与扬贵妃游苑时，宫中女子为其表演射猎的情景。同样唐代韩渥《从猎》中有诗：“小镫狭鞭鞘，鞍轻伎细腰”，描写妃嫔宫女们纵马飞驰，行弓射猎之情景。秋千“宫中之寒食节，竟竖秋千，令宫嫔荡秋千，呼为半仙之。”（《开元元宝逸事》载）唐代亦有不少诗人笔下描绘了这一体育活动。杜甫的《清明二首》中有“万里秋千习俗同”之句，说明了这一活动的广泛性。乐舞《旧唐书·顺宗书记》中有这样的记载，贞元二十一年，“出宫女三百人于安国寺，又出掖庭教坊女乐六百人于九仙门，召其宗族归之。”即习舞之宫女，歌舞女返回民间，又将她们在宫中学会的乐舞带回到民间，在普通百姓中流行。击鞠亦称“击球”“打球”。唐代女诗人鱼玄机在《打球作》中有“坚圆净滑一星球”之句，抒发自己骑马打球时的感受。此外，我们从北京故宫博物院所藏名曰《妇女打球图》的唐镜以及乾隆年间出土的一些唐代打球的女俑可知此项之盛行。拔河《资治通鉴》载：“景龙二年二月乙丑，上（中宗）幸玄武门，与近臣观宫女拔河》。”诗仙李白也有“更怜花月下。宫女笑藏钩”之句。游泳《全唐逸诗》中扬师道《采莲》一首生动描绘了勇敢的女子在水中畅游的傲然自得的气概是“自解凌波不畏沉。”围棋唐代诗人张籍《美人宫棋》有言：“红烛台前翠娥，海沙铺局巧相和，趁行移手巡妆尽，数数看谁得最多。”唐《奕棋围》中女奕棋者形象更是一目了然。新疆阿斯塔那唐墓出土的仕女围棋绢画也是一证。彩球戏指兴起与唐代的彼此用手抛接彩球的游戏。李白在《宫女行乐词八首》中写道：“素女吹佩球，天人弄彩球。”温庭筠《寒食节日寄楚望》中有：“彩索拂庭柯，轻球落林囿”等句。这些诗句生动地描绘出了唐代妇女玩彩球的情景。杂技唐刘晏《咏王大娘戴竿》里面，民女王大娘于唐玄宗勒政殿前“戴百尺竿，竿上施木山，状瀛州方丈，令小儿持绛节出入其见，歌舞不辍”展示高超技艺。剑术著名的公孙大娘及其弟子李十二娘的剑器舞，是剑术舞蹈化的产物，并为后来剑术套路的最终形成奠定了基础。踏青早在先秦时，春天出游踏青已成各地习俗，唐代时，春游踏青更是蔚然成风。“昭君坊中多女伴，永安宫处踏青来”（唐刘禹锡《竹枝词》）。杜甫《丽人行》云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”登高重阳节民间登高，至汉代形成节日风俗，一直沿用下来，至唐代更为盛行。“岩壑恣登临，莹目复怡心”（唐·上官宛儿《游长宁公主》）描写的是重阳节妇女登山游览。宋代女子体育主要项目打秋千宋人徐铉《奉和御制寒食节十韵》形容宫中“依林张幄幕，夹道建秋千”之盛况，及嫔妃、宫女“内人争返秋千急，风隔桃花闻笑声”之欢快气氛。描写民间女子的诗云“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑”。棋类“白擅象戏小盘平，牙子金书字更明，夜静绮窗辉绛蜡，玉容相对暖移声”写出当时后宫下棋之情景。同时，民间也有众多棋艺不俗的女子。博戏“黄昏人寂漏初稀，嫔御相从奉直归。慵困尚寻嬉戏事，竟将双陆且忘机”。双陆是此时兴盛的一种掷骰行棋。蹴鞠“白玉搓成，香罗捻就，为谁特地团团。羡司花神女，有次清闲。疑是弓靴蹴鞠，刚一踢，误挂花间。方信道，茶蘼失色，玉蕊无颜。”（赵文《凤凰台上忆吹萧·转官球》）不过此时此游戏在民间几乎无处可见。击鞠此时主要是君主个大臣亲身参与，宫廷女子马球队的成立以娱乐为主，供君王享乐之用，与唐代相比大失其竞技性。骑射“政和五年四月，燕辅臣于宣和殿，先御崇政殿，阅子弟五百余入驰射，挽强精锐，毕事赐坐，出宫人列于殿下，鸣鼓出檄柝，跃马飞射，剪柳枝，射绣球，击丸，妙绝天伦，卫士皆有愧色。”描写当时为供君王享乐用的宫廷女子骑射队的精彩表演。但于明间的诗举，文献记载不详。角抵宋代称之为“相扑”“争交”。女子们表演的目的大多只作为男子相扑之前的序幕，动作花哨，以吸引观众的注意力，使其情绪稍加放松，以便更好地投入到后面紧张的观战中。二、唐宋时期女子体育之特点比较1.唐朝女子体育具有普及性、大众性、全面性，而宋代相比之下具有一定的封闭性。唐代许多体育项目，如蹴鞠、剑舞、游泳、拔河、击鞠这类竞技性要求较高的活动上至达官贵族，下至平头百姓都有一定造诣，也颇具一定规模，而与之相比，宋代诸如马球、骑射等只集中与宫廷之中，而且规模要小得多，且竞技性明显下降。2.唐代女子体育的活动强度，对抗性在中国古代历史上都是空前的，带有强烈刺激性质的游戏项目明显较宋代要多。如唐代马球体现的是“力度”、“野性”等张扬自我的体育精神，但到了宋代，取而代之的是以“胜亦何喜，败亦何忧”、“友谊第一，比赛第二”、“不以成败论英雄”的体育精神。三、原因分析造成唐宋女子体育这种差异的原因是多方面的，下面将从多个方面分别论证。唐朝时期①.政治上在唐朝时，统治者如唐太宗李世民比较开明，比较重视体育，从而大力倡导，使体育成为当时的社会时尚。据考证，唐代十九位皇帝中，就有十一位是马球、蹴鞠的好手，其中女皇帝武则天同样是一位精于马球的高手。加之至唐朝时开始推行武举制，使得习武者的地位有所改善。社会提倡尚武，皇帝身体力行，这种社会风气无疑为女子体育尚武精神的发展提供了文化氛围。

②文化方面自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家逐步确立了它在思想界的正统地位。而出于自身的需要，李唐统治者自开国之君李渊开始，就制定了较为开明的文化方略，对儒释道三教采取蒹蓄并用的政策。三教于既相互斗争又多元并存而且互补的和谐状态下，都得到了较为充分的发展，尤其是道释二教，与儒学一起构成唐代文化的主要内容，改变了过去儒家传统思想“独当一面”的局面。同时，汉末黄巾军的大起义，提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的革命口号，把斗争矛头直指东汉政权。这对董仲舒炮制的“天不变，道亦不变的形而上学思想，对儒家的伦理纲常的反动说教是一次有力打击，使得以后的唐代儒学地位始终没有达到两汉时期的高度，封建纲常礼教对妇女的束缚，也没有两汉时期那样严紧。以上两方面，就为唐代女子体育的发展，提供了很好的思想基础。加之武则天的称帝，对传统礼教是一次莫大的挑战。”妇人，伏于人也”（《大戴礼记.本命篇》），“妇女无爵何？阴卑无处事”（《白虎通.爵》）等等，都在现实面前，砸得粉碎。一个女人尚能身局万人之上，其他妇女难道就不能与男子平起平坐吗？——这是一个发人深思的问题。武则天称帝后，虽然不会带动千万受压迫的妇女走出牢笼，但武则天的改朝换代，却是一个无声的召唤，在一些地区处于社会最底层的妇女身上，得到应有的反响——走出家门，参加体育活动。③多民族融合对唐代女子体育发展也有一定影响。唐建国后，统治者一改历代帝王“贵中华，贱夷狄”的观念，不再强夷夏之防，这几乎可以说是中国古代统治者中最为开放进步的观点。唐太宗说过：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。”所以唐初内附的少数民族极多，如东突厥曾有十万人归附唐朝，其中将近一万家迁居长安，突厥“男子好樗薄，女子好蹴鞠”，突厥女子好蹴鞠，对唐代女子蹴鞠的兴起，具有积极的影响。④审美观念受北方游牧民族的影响，审美观念也发生了变化。唐人以女性的健壮丰韵为美，杨贵妃和《太宗步辇图》中抬轿子的宫女等个个丰韵就是见证。女子为了迎合统治阶级的审美要求，于是选择了能够显示自身形体健壮和力健之美的体育活动。宋代时期①政治上宋开国者以武力夺得天下后，为避免重蹈覆辙和抵抗契丹族的入侵，将军权、政权、财权全归中央掌握，加强中央集权，重用文吏而夺武臣之权，重文轻武成为宋之政策导向和社会风气，这在社会氛围上对开展女子体育活动多少有所影响。宋初因袭唐俗，马球是重要的军事体育项目，统治者亲力亲为，表示不忘武事，但宫女逐渐成为其主要成员，同时，男子马球的对抗性在降低，娱乐性在增强。孝宗曾是习马球的典范，但后来招架不住大臣的轮番进谏，终于放弃。自孝宗以后，宫廷马球渐至匿迹，史籍鲜见。在这种背景下，本身就是非独立、依附与男子体育的女子体育必然受到影响。②思想文化上，为适应北宋统治者加强思想统治的需要，一个汇合儒、道、佛，重在宣传封建纲常礼教，为巩固地主阶级政权服务的理学出世了。在理学统治之下，女性比男子要遭受更多的思想上的压抑，情感上的摧残。从士大夫的妇女观，大致可以推知当时女性之地位。如李昌龄：“大抵妇人女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖，率御之以严，则事有不测，其情不知，其内有怨，盖未有久而不为害者；率御之以宽，则动必违礼，其事多苟，其心无惮，盖未有久而不为乱者。”欧阳修：“凡家人之祸，未有不始于女子者也。”真德秀：“夫女子阴柔之性，鲜不忌妒而险鄙，故二女同居则猜间易生。”直至朱熹提出最极端的“饿死事小，失节事大”这种反人类的话语。由于对妇女性情的这种本体认为，妇女被认为是危害家庭、社会之群种，必须置于男性的管制之下，最适于圈禁于闺中。司马光的《居家朵仪》规定：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门。男治外事，女治内事。男子则昼无故不处私事，妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面。”郑浦的《郑氏规范》更有详细规定：“女子年及八岁者，不许随母到外家，虽至亲之亲亦不许往，违者，重罚其母。”于此种思想文化背景下，女子体育的开展进行谈何容易。这一时期封建统治者还提倡缠足，从肉体上对妇女加以摧残。“为甚事，裹了足，恐她轻走出房门”（赵南星注《女儿经》），这是对妇女缠足原因的简单说明，可以说是对“三从四德”的一个具体补充。妇女缠足的结果，从根本上扼杀了女子他体育，到后来甚至濒临绝境。四、小结通过以上部分的总结分析，我们发现造成唐、宋时期女子体育两种不同状况的原因是多方面的，是社会各种因素交织在一起综合作用的结果，同时也应看到，政府政策，以及与之相联