高中语文++《论语》十二章+课件+统编版高中语文选择性必修上册+

《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》《老子》四章《五石之瓠》hù葫芦《兼爱》《论语》《礼记》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》道家儒家墨家选自《论语译注》孔子(公元前551--公元前479年)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传有弟子三千，其中身通六艺者七十二人，孔子思想核心是仁

礼，曾带领弟子周游列国14年，宣扬自己的思想。“知其不可为而为之”。理想破灭后，著书立说。晚年修订《诗》、《书》，《礼》、《乐》，《易》，《春秋》六经。【了解孔子】孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。

——柳诒徵yízhēng天不生仲尼，万古如长夜。——朱熹李贽zhì至圣先师万世师表柳诒徵（1880年-1956年，）学者、历史学家、古典文学家、图书馆学家、书法家，中国近现代史学先驱，中国文化学的奠基人，现代儒学宗师。李贽（1527年～1602年），明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。朱熹（1130年—1200年），南宋理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。孔子是这样概括自己的一生的：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》【翻译】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有所成就；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道了哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁达到了知识的顶点，也能正确对待各种言论，能听进去各种不同的意见；七十岁为人处世可以随心所欲而不越出规矩。【了解论语】“论”，编写，编纂；“语”，言论，对话。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的弟子及再传弟子编写的关于孔子及其弟子言行的记录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。全书共二十篇。

《论语》以语录体为主。体式主要有(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

懂得学习的人不如喜爱学习的人，而喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;

“颜渊问仁”。(3)叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

“齐人归女为乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”归：同馈，赠送。“四书”“五经”四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》。“十三经”是儒家文化的基本著作。《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡，社会处于一种大的动荡组合阶段，在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。【了解论语】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）活动一：解释红字词语并翻译句子①食：n做v吃饭②敏：勤勉特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序）③就：接近，靠近（到）

金就砺则利。就车。

④而1：表并列

而2：表顺承

⑤有道：有才艺或者有道德的人

正:匡正

焉：代词“自己”；语气助词

已:同“矣”，句尾语气词，相当于“了”。

孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。文本探究学习第一章文言句式“状语后置”敏于事而慎于言对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎状语谓语谓语

状语后置中，最重要的是“介词”。1.【介词“于”+宾语】以其无礼于晋2.【介词“以”+宾语】申之以孝悌之义。3.【介词“乎”+宾语】异乎三子者之撰。状语君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发?1.“食无求饱，居无求安”

在物质条件上不追求安逸和享受克制物欲2.“敏于事而慎于言”

在言行上做事勤勉、说话谨慎谨言慎行3.“就有道而正焉”不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为虚心请教本章从好学的角度出发，讲的是君子日常言行的基本要求，第一条说不要做什么，后两条说要做什么。在物质条件上要安贫乐道，克制物质享受的欲望，人活着不仅仅求得保暖安逸，还应该有更高的精神追求。

子曰：“贤哉，回也！一箪食①，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

简要概括“乐”什么？乐虽然物质清贫但内心坚守了义，有丰富的精神世界。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”《管子·牧民》管仲百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。【第二章】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？而：表假设,如果。“人而无信，不知其可也。”一个人如果不讲信用，真不知道怎么能行。如…何：“对…怎么样”“拿…怎么办”奈…何

若…何“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”《垓下歌》项羽

奈何：怎样；怎么办。奈若何：拿你怎么办。若，你。奈何

若何

如何：怎么样，怎么办，怎样对付。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”【第二章】八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即64人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即48人；大夫用四佾，即32人。在孔子看来，“礼、乐、仁”是什么关系？在孔子看来，“礼、乐、仁”是什么关系？

周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立。为维护其以周天子为中心的统治，周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。

礼，指各种礼仪规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。仁是人们内心的道德与情感的要求。所以，礼乐必须反应人们的仁德，即礼与乐都是仁的外在表现；仁是礼乐的核心与根本，没有仁德的人，根本谈不上礼乐

的问题。礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。

礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）名作状,在早上,在晚上译文：早晨得知真理，即使在当晚死去，也没有遗憾。既然懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求，以及为追求真理而献身的精神。道:道理，真理。这里特指儒家的仁义之道。闻道有先后，术业有专攻。朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）译文：品德高尚的人明白大义，人格卑鄙的人只知道利益。本章从义利观的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。“义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。”君子：有道德的人。小人：人格卑鄙的人；普通人，一般人。喻：通晓，明白，懂得。不言而喻：用不着解释就可以明白。家喻户晓：家家户户都知道。【第五章】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）形作名,有德行的人。兼词：“于之”向他形作动,向…看齐名作状,在心里宾前,“省自”译文：孔子说:“见到贤德的人，就应该想到向他看齐，见到没有德行的人，就应该在心里反省自己有没有相类似的错误。”见贤思齐

从个人道德修养的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。通过不断地自我反省来完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”【第六章】子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸配合恰当的样子译文：孔子说:“质朴（内容）超过文采（形式），就会显得粗野鄙俗，文采超过质朴，就会显得虚饰浮夸。只有文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。这样以后如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”?

从个人修养的角度来理解，；“质”指质朴的品质，即人内在的仁德。“文”指文采，即人的衣着装饰，谈吐举止等文化修养，要合乎“礼”的外在表现；“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。

孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:

，

。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:

，

。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:

，

。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的

，

。

【课堂巩固】质胜文则野文胜质则史君子食无求饱居无求安朝闻道夕死可矣君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也【第七章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）读书人志向远大，意志坚强把…作为停止译文：曾子说:“读书人不可以不志向远大，意志坚定，（因为他）肩负着重大使命（责任重大），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，这不也很遥远吗？”任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。士：（1）古代男子的美称。士别三日，当刮目相看（2）四民之一，指读书人，知识分子。士农工商（3）先秦时期贵族的最低等级，位次于大夫。（4）古代指掌管刑狱的官员，泛指官员。（5）对品德好，有学识，有技艺的人的美称。志士勇士谋士武士

在这里，曾子所言之“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的读书人。士毕生追求的目标是什么？本章阐释了士人要有责任担当意识。曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。士要以“仁”为己任从这章中你感受到曾子怎样的思想感情？曾子，名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此付出生命也在所不惜。“铁肩担道义。”“这个世界破破烂烂，但总有人在缝缝补补。”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

北宋思想家张载【第八章】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）比如。堆土成山盛土的竹筐填平洼地即使。倾倒。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。判断句【第八章】本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做人，做事，做学问不可以半途而废，要坚持不懈，持之以恒，否则就会功败垂成。当然，功亏一篑也好，持之以恒也罢，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。“进，吾往也”。【第九章】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）同“智”，智慧聪慧的人不会疑惑（被迷惑），仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。为什么？“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。有智慧的人因为知道事情的大小、轻重、缓急、本末，能将事理看得明白通透，判断力强，所以不会迷惑。仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。）则会招人感激。人我关系处理得完善了，就不会忧虑；梁启超认为：成败得失，功名利禄是让人忧虑的，有仁德的人不计较这些，所以不会忧虑。真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心。在忧患来临时，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。孔子希望自己的学生能够具备三德，成为真正的君子。【第十章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）迩之事父：侍奉敏于事而慎于言：勤勉约束自我，使言行归复于先王之礼一旦称赞，赞许条目，细则名作动，合乎礼聪慧实践，从事判断句代词，这依靠颜回，字子渊难道，表反问请允许我【第十章】译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称赞你仁德。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请允许我去实践您说的话。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做?

1、纲领：克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，孔子认为，克己复礼为仁。就是用礼来规定仁，人们通过道德修养自觉地遵守礼的内容，这就是仁。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这是儒家的最高理想，也是孔子的思想核心，必生追求。

2、达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。为什么要恢复周礼？周武王建立周朝，周公姬旦制定周礼，来维护社会秩序，维护周王朝的统治。但是后来战乱频发，礼崩乐坏。司马迁《史记》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。”道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制名存实亡。在这种局面下，为了维护社会稳定，建立正常的社会秩序，必须要恢复周礼。【第十一章】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）恕：如心。按照自己的心愿去理解和对待他人。推己及人宽恕，原谅字可以用来定语后置句“有可以终身行之者一言乎？”大概，表推测译文：子贡问道：“有可以用来终身奉行（它）的一个字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”从行为准则出发，强调要学会换位思考，推己及人，这是尊重他人，平等待人的体现。【第十二章】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）固定句式，表反问，“为什么不…呢？”指示代词，那激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰提高人际交往能力讽刺时政近音节助词，不译译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴、观、群、怨”？

这一章从学习角度点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子很重视《诗经》的教化作用。1.“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人们的广泛联想，调动内在情感，引发人们的感情共鸣，在感情的涌动中获得审美享受。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”2.“观”,“观风俗之得失”，

《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应，可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。我们学习《诗经》，有助于我们了解那个时代的各种风俗民情。

“饥者歌其食，劳者歌其事”

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴、观、群、怨”？3.“群”是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。

“子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》”4.“怨”就是不满，《诗经》可以帮助人们抒发对社会政治以及上级统治者的不满。有人认为“怨”是“讽刺上政”，既对社会政治以及上级统治者的不满。其实，并不局限于此，还有其他不满情绪。如《氓》，表达的是弃妇的不满。“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”(大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！)“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”(天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！

)【第十二章】如何理解“迩之事父，远之事君。”？“事父、事君”是从人之大伦上说的。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。强调了“诗”的教化作用和文化地位。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“