河南省商丘市刘楼联合中学2020-2021学年高一语文联考试卷含解析

河南省商丘市刘楼联合中学2020-2021学年高一语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1～3题。对于一个新生的事物或现象，人们总试图用语言给它以定义，或是贴上标签，以便称呼、了解和研究。“打工诗人”也没有逃脱这种命运。从最早对“打工文学”进行研究的深圳市文联专职副主席杨宏海说起，他对“打工作家”的命名并不具有完整意义上的科学性与合理性。从对打工作者的身份由“基层打工的业余作者”到“一批关注并深入打工生活的有才干的作家”，再到“下层打工者自己”的界定来看，这种定义并不是十分正确。由此推及“打工诗人”，同样也不甚周密。我们从诗歌的创作主体来给它一个诠释，它显然包含着基层的打工业余作者和写“打工诗歌”的文人作家两个群体。但无论定义正确与否，“打工诗人”的标签总算是名正言顺地贴了上去。从话语权的分配状态考虑，有些诗人似乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标签，甚至带有明显的抵触心理。如作为诗人和评论家的柳冬妩认为“‘打工诗人’和数以亿计的‘农民工’是充满抵触色彩的被污名化了的社会群体”，他还认为“从社会的公平角度看，必须淡化现有‘打工诗人’的身份”。然而《打工诗人》的主编许强则认为“‘打工诗人’是个约定俗成的称谓，是在社会中自然而然产生的一种文化类别，是一个具有社会明显特点的身份象征”；“‘打工诗人’这个身份象征仅仅是一个代名词，只是区别其他诗歌流派的一个代号，除去代号，诗歌作者的作品不会因此更加富有文学气味，加上这个代号，作品更加不会贬值”。其实，所谓的“打工诗人”，并不是什么带有贬义色彩的标签，它同“大学生诗派”、“朦胧主义诗派”等称谓一样，只是从不同的身份或特点来加以命名而已。因此我们完全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作品，它们并不具有必然的联系。像诗人中原马车所说的：“如果过于关注一个诗人的社会属性，就会疏忽其艺术品德，会降低对艺术的请求。”因而，我们更应当关注的是作品的意义与诗人的心坎，是诗人的建设与发展。作为“打工诗人”精神宣泄与升华的“打工诗歌”是历史发展的一种现象，它不是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作，也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟浅唱，而多是些底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作品。在题材的生活性、琐碎性、现实性和语言的俚俗化、口语化方面，“打工诗歌”并没有什么实质性的突破，所以有人说，“打工诗歌”不具有前卫和先锋性，既非先锋之作，也非试验之作。但有一点我们必须加以肯定，那就是“打工诗歌”在内容方面培养了诗歌新的生长点，拓展了诗歌的题材与写作空间。它是以生活经验为基础、以真实情感为依托、以通俗的语言为工具、以低文化的打工者为诉说主体、以“都市恶、乡村美”的观念为基调定位的写作。它是对浅薄媚俗诗歌习性的唾弃，是诗歌真实品格和良知的失而复得。“打工诗人”同许多打工者一样，品味着生活的酸甜苦辣，感受着人间的屈辱与辛酸。他们孤单地流浪在异地他乡，这种无根的流浪，让他们永远感到是城市里的客人。从他们的诗歌我们可以看出，他们对诗歌的豪情是火热的，而他们的经历又是沧桑的、辛酸的，他们同时恨着也爱着这个世界。他们是这个时代特别的歌者，是走在路上的行吟诗人，是一群用诗歌书写着命运的流浪汉。——选自《当代诗坛的一面镜子——“打工诗歌”片论》，有删改1．下列有关“打工诗歌”的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．与学院派和某些知识分子的创作不同，“打工诗歌”多是底层打工者自己在艰苦的生存状态中创作的诗歌作品。B．“打工诗歌”虽然在题材生活性和语言俚俗化方面并没有什么实质性突破，但在内容方面培养了诗歌新的生长点。C．作为“打工诗人”精神宣泄与升华的“打工诗歌”是历史发展的一种现象，它既非先锋之作，也非试验之作。D．“打工诗歌”以低文化的打工者为诉说主体，唾弃浅薄媚俗的诗歌习性，是诗歌真实品格和良知的回归。2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（

）A．如果过于关注一个诗人的社会属性，就会疏忽其艺术品德，会降低对艺术的请求，因而，我们更应关注诗人的心坎与作品的意义。B．许强认为，“打工诗人”是个约定俗成的称谓，加上或除去这个代号，诗歌作者的作品都不会因此更加富有文学气味或贬值。C．对于一个新生的事物或现象，人们总试图用语言给它以定义，或是贴上标签，以便称呼、了解和研究，作者并不赞同这种做法。D．许多打工者同“打工诗人”一样，品味着生活的酸甜苦辣，感受着人间的屈辱与辛酸，他们同时恨着也爱着这个世界。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．作者认为，从诗歌的创作主体诠释“打工诗人”，它包含着基层的打工业余作者和写“打工诗歌”的文人作家两个群体。B．“打工诗人”孤单地流浪在异地他乡，这种无根的流浪使他们对城市没有归属感，他们用诗歌书写并改变沧桑、辛酸的命运。C．“打工诗人”与“打工作家”的命名都不具有完整意义上的科学性与合理性，这种定义不甚周密，也不十分正确。D．作为诗人和评论家，柳冬妩认为“打工诗人”是被污名化了的社会群体，他对“打工诗人”这一标签带有明显的抵触心理。参考答案：1．C

2．A

3．B1．C项，原文“所以有人说”，只是部分人的看法。2．B项“除去或加上”与“富有文学气味”和“贬值”位置颠倒，与许强的观点不符。C项原文作者并未评价此种做法。D项张冠李戴。3．B“改变着命运”无法从原文推断得出。2.阅读下面的文字，完成小题。作为敦煌艺术结晶的莫高窟，它是中外文化交流的结晶，又是其载体和见证。第一，敦煌是最先接受外来思想的地方，也是外来宗教传入我国的最早落脚点。佛教、景教、摩尼教等都是经敦煌传入中原地区的，佛教并不是从印度直接传入中国的，而是间接经过中亚和西域一带的大月氏、安息、康居等国传入的。最早的汉文佛经也不是从梵文、巴利文直接译成汉文的，而是经过中亚和西域一带的“胡”语译成汉文的。这是因为当时既懂梵文又懂汉文，而且还精通佛典的人实在太少了。可喜的是，在敦煌文献中发现了一些梵汉对照佛经，如《金光明最胜王经》《大智度论》《妙法莲华经》等，这些佛经均附有梵文原经。而这些梵文原本，在印度早已散佚。现在就有可能利用这批梵文本再次翻译，修正古译本的缺点和不足，以便人们更正确地认识这些佛经的宗旨。另外，敦煌文献中还发现了署名为马鸣、龙树、世亲等所著的佛经，他们都是古印度佛教大师。这些典籍的发现，为学者研究印度佛教及其对中国的影响，汉藏佛教交流，印度佛学大师的生平、著作及影响都提供了新的课题。第二，莫高窟是中外文化交流的结果。佛教从印度发祥后不断东传，在传播过程中开凿了许多石窟寺，莫高窟就是其中之一。从莫高窟早期洞窟看，带有较为浓厚的西域、中亚风格，但也显示出中原汉文化的影响；而后，中原风格渐渐产生较大影响，并在内容、形式上与印度、中亚、西域风格融合，形成了东西文化交流的敦煌石窟艺术。除了佛教这一世界主题外，敦煌的艺术也是世界的，如敦煌壁画上发现的玻璃器皿，表现出了萨珊伊斯兰的艺术风格，由此可以探讨西亚地区玻璃器皿的制造工艺。另如敦煌壁画中最有名的飞天形象，是中外文化交流相互借鉴的代表。飞天出自印度，在公元前二世纪的雕刻和壁画中就已经出现了飞天形象。随着佛教的东渐，飞天也随着丝绸之路飞越千山万水，途经许多国家和地区，特别是犍陀罗，吸收了希腊、罗马和波斯的艺术之后，形成了最早雕刻佛陀形象的犍陀罗艺术，然后又进入西域。到了十六国时期，又从西域继续东传，飞越玉门关、阳关，才在莫高窟落户。在古代中国，飞仙有两个系统：一是中国固有的，就是指羽人，是神仙家思想的产物；另一个是印度传来的，是佛教天人。南朝大墓中的戏龙、戏虎图，都是羽人和天人并存于同一画面上。这种羽人和天人并存的情况，在敦煌中也有发现。由此可知，羽人进入了佛窟，天人进入了陵墓。这种情况，既适应了当时中国社会的需要，又反映了中印之间的文化交流。敦煌飞天，既不是印度飞天的翻版，也不是中国羽人的完全继承，而是以歌舞伎为蓝本，大胆吸收外来艺术营养，促进传统艺术的改变，从而创造出的表达中国思想意识、风土人情和审美思想的中国飞天。总之，莫高窟是中西文化交流的结晶，是中国古老的传统文化在敦煌这个特殊的地理环境中与外来文化相结合的产物。

（摘编自刘进宝《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》）7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.佛教是从印度经过中亚和西域一带的大月氏、安息、康居等国间接传入中国的，而景教、摩尼教则是直接传入中国的。B.敦煌文献中发现了古印度佛教大师所著的佛经，这些著作的发现为研究印度佛教及其对中国的影响等内容提供了新的思路。C.莫高窟早期洞窟异域风格比较浓厚，只是后来受到中原文化的影响并与印度、中亚、西域风格融合，形成了敦煌石窟艺术。D.中国本来就有的羽人、从印度传来的佛教天人是古代中国两个飞仙传统，后来这两个传统相互融合，形成了敦煌飞天艺术。8.下列理解和分析，不正确的一项是（

）A.莫高窟既是中外文化交流的结晶，又是中外文化交流的见证，例如佛教和中国文化的交流、融合在莫高窟可以找到印迹。B.当时既懂梵文又懂汉文、而且又精通佛典的人很少，所以最早的汉文佛经是经过中亚和西域一带的语言翻译成汉文的。C.“除了佛教这一世界主题外，敦煌的艺术也是世界的”的意思是，佛教是具有世界影响力的宗教，敦煌的艺术也将走向世界。D.南朝大墓、敦煌艺术中的羽人和天人共存形象，既适应了当时中国社会人们的需要，又反映了中国和印度之间的文化交流。9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.一些佛经的梵文原本在印度已散佚，在敦煌文献中却有这些佛经的梵文原经，这些文献的价值就在于能够帮助人们更正确地认识这些佛经的宗旨。B.敦煌石窟艺术、敦煌壁画上的玻璃器皿以及飞天形象都是中外文化相互交流、相互借鉴的结晶，在它们身上兼有中国传统文化和外来文化的影子。C.飞天在公元前二世纪印度的雕刻和壁画中就已经出现，后来佛教渐渐传入东方，飞天也随之历经很长时间、途经许多国家和地区后进入了中国。D.南朝大墓中的戏龙、戏虎图，都是羽人和天人并存于同一画面上。这一现象说明，在南朝时佛教已经传入中国，以及中印之间的文化交流。参考答案：7.B

8.C

9.A7.试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。A项，“景教、摩尼教则是直接传入中国的”错，原文只说佛教间接传入中国，并没有说景教、摩尼教直接传入中国；C项，“只是后来受到中原文化的影响”错，原文说“从莫高窟早期洞窟看……但也显示出中原汉文化的影响”；D项，“这两个传统相互融合，形成了敦煌的飞天艺术”错，敦煌飞天是以歌舞伎为蓝本的，只是借鉴了中国羽人和印度天人的风格。8.试题分析：本题考查理解文章内容、理解重要句子的含意。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项，“佛教是具有世界影响力的宗教，敦煌的艺术也将走向世界”分析不当，这句话的意思是强调在中国的佛教和敦煌艺术都是中外文化交流的结果。9.试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，“就在于”过于绝对，敦煌文献的价值是多方面的，“帮助人们更正确地认识这些佛经的宗旨”是其价值之一。3.阅读下面一段文字，完成小题。京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。(摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。B.京剧演员在舞台上通过眼睛来传神，再由形体来配合，从而表达剧中人物复杂的感情。C.技术精湛的摄影家也需要多做功课并且随机应变，方可从容得神来之笔。D.京剧艺术真实地展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。B.文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。C.文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。D.文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。B.京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。C.仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。D.由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。参考答案：1.C

2.D

3.B【1题详解】试题分析：本题考查考生对于文章内容的筛选概括能力。选项中，A项，由原文第三节“摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间”可知，拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍；B项，由原文第四节“京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。”可知，优秀演员总会用眼神配合形体；D项，由原文倒数第二节“京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美”可知，“真实展现”不当。点睛：这类题目题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。【2题详解】试题分析：本题考查文本的论证方式和效果的考查。题中D选项“文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证”错误，原文最后一节中“京剧摄影艺术和其他文艺创作相类”可知，最后一节运用了类比论证；但原文倒数第二段只是阐述京剧艺术的美，没有采用类比论证。【3题详解】试题分析：本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。本题考查概括作者在文中的观点态度。题中D项“学习他们刚柔相济的表演美”错误，由原文最后一节“京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样‘功夫在画外‘”可以知道，京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文,完成小题。于是秦王大怒,益发兵诣赵,诏王翦军以伐燕。十月而拔蓟城。燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信追击燕王急,代王嘉乃遗燕王喜书曰:“秦所以尤追燕急者,以太子丹故也。今王诚杀丹献之秦王,秦王必解,而社稷幸得血食①。”其后李信追丹,丹匿衍水上,燕王乃使使斩太子丹,欲献之秦。秦复进兵攻之。后五年,秦卒灭燕,虏燕王喜。其明年,秦并天下,立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客,皆亡。高渐离变名姓为人庸保②,匿作于宋子。久之,作苦,闻其家堂上客击筑,彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善。”从者以告其主,曰:“彼庸乃知音,窃言是非。”家丈人③召使前击筑,一坐称善,赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时,乃退,出其装匣中筑与其善衣,更容貌而前。举坐客皆惊下与抗礼以为上客使击筑而歌客无不流涕而去者。宋子传客之,闻于秦始皇。秦始皇召见,人有识者,乃曰:“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑,重赦之,乃矐其目④。使击筑,未尝不称善。稍益近之,高渐离乃以铅置筑中,复进得近,举筑扑秦皇帝,不中。于是遂诛高渐离,终身不复近诸侯之人。(节选自《史记·刺客列传》)【注】①社稷幸得血食:国家或许得到保存。血食,享受祭祀。②庸保:帮工,伙计。庸,同“佣”。被雇用的人。③家丈人:东家,主人。④矐其目:弄瞎他的眼睛。矐,熏瞎。8.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.举坐/客皆惊/下与抗礼以为上/客使击筑而歌/客无不流涕而去者。B.举坐客皆惊/下与抗礼/以为上客/使击筑而歌/客无不流涕而去者。C.举坐客皆惊/下与抗/礼以为上/客使击筑而歌/客无不流涕而去者。D.举坐/客皆惊/下与抗礼/以为上客/使击筑而歌/客无不流涕/而去者。9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.太子,指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人,有时也可指其他儿子。B.皇帝,最高封建统治者的称号。秦王嬴政统一中国,认为自己“德兼三皇、功盖五帝”,创“皇帝”一词作为自己的封号。C.社稷,“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,后来就用“社稷”代表国家。D.诸侯,周初的诸侯由中央统一控制。春秋时,诸侯强大,周王室衰微,诸侯脱离周天子控制并出现割据纷争的局面。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。10.下列对文章内容的理解分析,不正确的一项是()A.秦王被燕国派刺客的行为激怒,立即增派军队前往赵国,并在十个月后攻克了燕国的都城蓟。B.秦始皇统一天下后,派人搜查燕太子丹和荆轲的门客,高渐离改变姓名藏匿在宋子做佣工。C.高渐离在得知别人知道了他的身份后,不再担惊受怕地躲藏了,于是换上了自己原来的行装。D.秦始皇怜惜高渐离擅长击筑,于是赦免了他的死罪,熏瞎了他的眼睛,让他击筑。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)燕王乃使使斩太子丹,欲献之秦。秦复进兵攻之。(2)宋子传客之,闻于秦始皇。秦始皇召见,人有识者,乃曰:“高渐离也。”（3）翻译《鸿门宴》里的句子：“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。”参考答案：8.B

9.A

10.C

11.(1)燕王就派使者杀了太子丹,准备把他的人头献给秦王,秦王又进军攻打燕国。(2)宋子城里的人轮流请他去做客,这消息被秦始皇听到。秦始皇召令他进见,有认识他的人,就说:“这是高渐离。”(3)派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外变故。【8题详解】此题考核文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。句中“举坐”修饰“客”不要断开；“上客”一个词语，不要断开。故选B。【9题详解】此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中选A项，“有时也可指其他儿子”错，专指指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人。故选A。【10题详解】此题考核归纳内容要点，概括中心意思的能力，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中C项，“高渐离在得知别人知道了他的身份后,不再担惊受怕地躲藏了”有误，原文“而高渐离念久隐畏约无穷时”意思是高渐离考虑到长久地隐姓埋名,担惊受怕地躲藏下去没有尽头。故选C。【11题详解】此题考核理解并翻译文中句子的能力，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。重点注意，乃：就；使使：派使者；复：又；传：轮流；客：动词，请他去做客；闻于秦始皇：被动句，被秦始皇听到；人有识者：定语后置句，有认识他的人；所以……者：表原因；出入：进入；非常：意外变故。【点睛】文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。【参考译文】于是秦王大发雷霆,增派军队前往赵国,命令王翦的军队去攻打燕国。十月攻克了蓟城。燕王喜、太子丹等率领着全部精锐部队向东退守辽东。秦将李信紧紧地追击燕王,代王嘉就写信给燕王喜说:“秦军之所以追击燕军特别急迫,是因为太子丹的缘故。现在您如果杀掉太子丹,把他的人头献给秦王,一定会得到秦王宽恕,而社稷或许也侥幸得到祭祀。”此后李信率军追赶太子丹,太子丹隐藏在衍水河中,燕王就派使者杀了太子丹,准备把他的人头献给秦王。秦王又进军攻打燕国。此后五年,秦国终于灭掉了燕国,俘虏了燕王喜。第二年,秦王吞并了天下,立号为皇帝。于是通缉太子丹和荆轲的门客,门客们都潜逃了。高渐离更名改姓给人家当酒保,隐藏在宋子这个地方做工。时间长了,觉得很劳累,听到主人家堂上有客人击筑,走来走去舍不得离开。常常张口就说:“那筑的声调有好的地方,也有不好的地方。”伺候的人把高渐离的话告诉主人,说:“那个庸工懂得音乐,私下说是道非的。”家主人叫高渐离到堂前击筑,满座宾客都说他击得好,赏给他酒喝。高渐离考虑到长久地隐姓埋名,担惊受怕地躲藏下去没有尽头,便退下堂来,把自己的筑和衣裳从行装匣子里拿出来,改装整容来到堂前。满座宾客大吃一惊,离开座位用平等的礼节接待他,尊为上宾。请他击筑唱歌,宾客们听了,没有不被感动得流着泪而离去的。宋子城里的人轮流请他去做客,这消息被秦始皇听到。秦始皇召令进见,有认识他的人,就说:“这是高渐离。”秦始皇怜惜他擅长击筑,对完全赦免他感到为难。于是熏瞎了他的眼睛。让他击筑,没有一次不说好。渐渐地更加接近秦始皇。高渐离便把铅放进筑中,再进宫击筑靠近时,举筑撞击秦始皇,没有击中。于是秦始皇就杀了高渐离,终身不敢再接近从前东方六国的人了。5.理解《氓》，完成（14）～（17）题。14．《诗经》中最常用的表现手法有“赋”、“比”、“兴”，下列诗句的表现手法与其他三句不同的是（）A．桑之落矣，其黄而陨B．静女其姝，俟我于城隅C．淇则有岸，隰则有泮

D．桑之未落，其叶沃若

15．下列诗句解释，有错误的一项是（）

A．将子无怒，秋以为期：请你不要生气，把秋天订为婚期吧。B．乘彼垝垣，以望复关：登上那倒塌的围墙，遥望那复关（来的人）。C．士也罔极，二三其德：男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。D．信誓旦旦，不思其反：誓言如在早晨，没想到你会变心。

16．下列加点字的解释全都正确的一项是（）A．无与士耽（沉溺、迷恋）女也不爽（差错）躬自悼矣（低头）B．总角之宴（欢乐）言笑晏晏（欢乐和悦的样子）来即我谋（立即）C．乘彼垝垣（墙）泣涕涟涟（泪）

言既遂矣（实现）D．夙兴夜寐（在早晨）以我贿迁（车）

载笑载言（又，且）

17、对文中有关词语的理解不正确的一项是（

）

A．“及尔偕老”与现在常讲的“白头偕老”意思相同。B．“夙兴夜寐”即早起晚睡，和现在的成语含义相同。C．“载笑载言”中“载”字的含义和成语“载歌载舞”中“载”字的意思不同。D．“信誓旦旦”即真诚恳切地发誓，和现在的成语含义相同。

参考答案：14B15D

16C17C略6.阅读下面的材料，完成下面小题。材料1

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语?卫灵公》）材料2

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也?”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语?颜渊篇》）21.以上两则材料，可看出孔子“用人之道”的核心思想是________，________。（填两个成语）。22.结合两则材料，对孔子思想中的“用人之道”进行评价。参考答案：21.

(1).知人善任，

(2).任人唯贤

22.①孔子主张不因为言论可取就选用一个人，也不因为一个人不可取就拒绝他的言论；同时，要提拔重用正直的人，这样国家就会安定。②孔子的这一用人思想，成为后世君主选才治国的重要指导思想，在当今社会，仍有着重要的借鉴意义。【21题详解】本题考查阅读理解浅易文言文的能力。解读材料2结尾例子，“舜举皋陶，汤举伊尹，不仁者远矣。”是对“举直错诸枉，能使枉者直”的解释。可见用人首先要了解其人，任用贤人。由此得出“知人善任”、“任人唯贤”的答案。22题详解】本题考查理解文言文思想内涵的能力。本题为评价文章体现的的思想。先总结用人之道，再进行评价。结合两则材料内容，“知人”就是客观真实看待一个人，不因人废言，也不因言废人；用人就要用贤人，用正直的人。这主要是针对当时统治者说的，当然对现在仍有借鉴意义。由此得出答案。【点睛】系统掌握传统文化，熟知儒家文化的精髓，尤其是孔子的求学、处事、修身、用人之道。三、语言文字运用（20分，共4题）7.在《沁园春·长沙》中，毛泽东综合运用各种描写手法，描绘了一幅壮阔博大、生机盎然的湘江秋景图。请借鉴《沁园春·长沙》中的描写方法，调动自己的情感和想象，描绘一幅活泼柔美的山村春光图。要求：①以描写为主，想象合理，情景交融；②使用拟人、比喻两种修辞；②字数不少于200字。参考答案：参考范文：山村的春天是柔美的，春像个未出阁的姑娘，悄悄唤醒山脚的小河，哗哗地叙说着情话。水中过完冬的鱼儿也出来活动，时不时跃出水面，说不出的顽皮和捣蛋。半山的竹林也热闹起来，嫩绿的竹叶在枝头迎风飘动，展现着那婀娜的身姿和柔美的腰肢。山喜鹊也爱在这个时候凑热闹，穿梭于竹林间，叽叽喳喳地叫个不停。村子后面是一片空旷的草地，小草露出嫩肥的芽，用好奇的眼光环顾着这个世界。各种蝴蝶也在花丛中翩翩起舞，像极了传说中的花仙子。对于村子的春，我情有独钟于她的柔美。(每少一种修辞扣2分；不是“山村春光图”扣6分；不是“活泼柔美”特点扣5分；每少15字扣1分)8.下列各句中，没有语病的一句是（

）A.强强联合制作的大戏，让人们不仅看到了中国戏曲的整体进步，而且看到了中国戏曲在现代化问题上迈出的可喜一步。B.建设部要求，各地要把风景名胜资源保护工作放在极其重要的位置，采取切实有效措施，保护风景名胜资源的真实性和完整性。C.由于加强了生产过程中的生态环境监控，该基地每年的无公害蔬菜的生产量除供应本省主要市场外，还销往河南、河北等省。D.八国联军侵略我国时，烧毁并洗劫了北京西郊的圆明园。参考答案：B【详解】试题分析：此题考核辨析并修改病句的能力。这类题目解答时一般应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，再审查附加成分，做出正确判断。A项，不合逻辑，“不仅看到了中国戏曲的整体进步，而且看到了中国戏曲在现代化问题上迈出的可喜一步”应改为“不仅看到了中国戏曲在现代化问题上迈出的可喜一步，而且看到了中国戏曲的整体进步”。C项，“生产量……销往河南、河北等省”搭配不当，应将“每年的无公害蔬