高中语文《论语》专项攻克训练17第十七单元祭礼篇(学生版+解析)

第十七单元——祭礼篇第一课时故事导入清明节是“感恩节”？中国的清明节是世界上早的感恩节。春秋战国时，骊姬想让他的儿子当国王，就将太子申生杀了。申生的一个弟弟重耳知道后，也怕杀自己，就带领一些大臣出逃了。后来，重耳因吃不上饭被饿晕了，一个叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下来，烧熟了喂重耳。重耳终于活了过来。17年后，重耳当上了晋文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顾茅庐”去请他，可他却背着老母上绵山了。晋文公听了大臣的话，在绵山的树林外三面点火，一面留给介子推出来，介子推还是不出来，被烧死在山上。死时，手里还攥一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。介子推施恩不图报的品德感动了晋文公。于是，晋文公亲自为他送葬，祭祀。并把这一天定为寒食节。把绵山改为介山。第二年，晋文公又去介山祭祀，发现介子推死时抱的那棵被烧焦的大柳树长出了新枝，又结合介子推诗中的“清明”，把祭祀的日子改为清明节，年年祭奠介子推。另外，晋文公报恩的精神也很教育人。原文：1、曾子认为怎样才能使民风淳厚？原文：曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”语译：注释：(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。解读：2、孝与祭祀原文：懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”语译：注释：(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。解读：太庙的礼原文：子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”语译：注释：(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。解读：附加题：1、在三家庙上应该唱什么歌？原文：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”语译：2、孔子对禘礼是什么态度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”语译：第二课时故事导入“神的传说”宣化上人礼敬佛时，心要观想‘我是在佛前，佛也在我面前。’有首偈颂云：‘能礼所礼性空寂’，拜佛者叫能礼，所拜的佛叫所礼，不论是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。虽是空寂，而在虚空中有一种感应的力量，所以说‘感应道交难思议’，这种感应道交是不可思议，想像不到，是‘言语道断，心行处灭’，想说却说不出来，心生妄想，欲知这是什么，却又不知道。‘我此道场如帝珠’：我这个道场好像帝释殿前的珠，这珠能现一切境像。‘释迦如来影现中’：释迦牟尼佛的形体在珠光中现出。‘我身影现释迦前’：我的身体现出一个影子似的，在释迦牟尼佛前。‘头面接足归命礼’：我在释迦牟尼佛前，五体投地，一心拜佛。拜佛要存这种心来拜，这叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘礼？原文：或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。语译：注释：（1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。解读：2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”语译：解读：要不要拍神的马屁？原文：王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”语译：注释：(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

(2)媚：谄媚、巴结、奉承。

(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。

(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。

(5)天：以天喻君，一说天即理。解读：三、附加题：1、原文：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”语译：2、原文：子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。语译：第三课时故事导入：彝族的祭祀或许有很多人知道，彝族是一个崇尚虎的民族，但其原因却是鲜为人知的。其实，这源于一个古老的传说。很久很久以前，彝族的祖先为躲避战乱与压迫，背井离乡踏上了寻找那没有战争、没有剥削的属于他们的“阿着底”（彝语：美丽的地方）的漫漫长路，途中却不幸遇上了山洪暴发，所有的人都被卷入铺天盖地的滔滔洪水之中，其中有一个夫妇，男的名叫阿黑，女的唤作阿妮，他们俩在洪水中几经沉浮，但终因水势汹猛而渐渐体力不济，正在即将沉没的危急关头，一只雄壮的老虎奋不顾身跳进洪水，将阿黑、阿妮夫妇俩驮在背上，顺水漂游到了一个山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫妇俩醒来后，老虎却因精疲力竭而瘫倒在地，从此再也没有爬起来。阿黑阿妮夫妇俩看到这里万顷平畴、孤峰峻秀、碧水微波，料定这便是他们历经千难万险寻找的“阿着底”，于是便在这里生活下来。他们凭着那一方奇异的山水，打渔、捞虾、采莲……养家糊口、繁衍生息，从此过上了幸福而平静的生活。为永远记住老虎的救命之恩，他们将虎视为神灵，视为给予彝家生命的祖先。并要子孙们世世代代将它供奉起来，每年都要择日祭祀。这个习俗就一直流传至今。原文：孔子是重视祭品还是祭礼？原文：子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

语译：注释：(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。

(3)爱：爱惜的意思。解读：2、孔子的饮食观原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。语译：注释：(1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。

(2)祭肉：这是祭祀用的肉。解读：3、祭祀祖先也可以粗茶淡饭？原文：虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。语译：注释：(1)菜羹：用菜做成的汤。

(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。

(3)齐：同斋。解读：附加题：君王祭祀的时候先吃一口原文：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。语译：见到穿丧服的人该怎么办？原文：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

语译：第四课时故事导入：“冬皇”她是民国时期第一个敢于登报声明打离婚官司的奇女子，她是京剧界名满天下的女老生，她是梅兰芳的红颜知己结发之妻，当名分地位受到威胁，她宁为玉碎不为瓦全;她也是上海传奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙临终家财散尽，她流落异乡孤苦伶仃。她就是民国著名京剧女老生孟小冬，人称“冬皇”。孟小冬出身京剧世家，家道中落，幼时跟随老伶工仇月祥为契约徒弟。哈同花园祝寿的那场堂会戏上，9岁的孟小冬首次登台演唱《奇冤报》，获得满堂彩。12岁时，她在无锡登台演出多达130场。孟小冬17岁时已经在华南地区声明远播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京剧界一炮而红。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派专机把她从北平接到上海，从此，她成为杜的家庭成员。不久，姚玉兰、孟小冬随杜月笙避居香港。此时杜月笙患病卧床，杜公馆的事务由姚玉兰全面执掌，孟小冬则单纯服侍杜的饮食起居。1950年，病中的杜月笙与孟小冬在香港杜宅补行了婚礼。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉兰定居台湾，孟小冬先是滞留香港，后于1967年也移居台北，在台湾孤苦伶仃，1977年5月因病去世。张大千为她在墓碑上题词。原文：孔子给朋友办丧礼原文：朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。”语译：注释：(1)朋友：指与孔子志同道合的人。

(2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。解读：2、孔子跪拜的是祭肉原文：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。语译：解读：祭品如人品原文：贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。”语译：注释：(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。解读：附加题：军事和祭祀是什么关系？原文：卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。语译：祭祀时能想到是否严肃恭敬？原文：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”语译：文学常识用“为”“为……所……”“为所”表示被动关系。例：1、吴广素爱人，士卒多为用者。(司马迁《陈涉世家》)2、今不速往，恐为操所先。(司马光《赤壁之战》)3、不者，若属皆且为所虏。(司马迁《鸿门宴》)第十七单元——祭礼篇第一课时故事导入清明节是“感恩节”？中国的清明节是世界上早的感恩节。春秋战国时，骊姬想让他的儿子当国王，就将太子申生杀了。申生的一个弟弟重耳知道后，也怕杀自己，就带领一些大臣出逃了。后来，重耳因吃不上饭被饿晕了，一个叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下来，烧熟了喂重耳。重耳终于活了过来。17年后，重耳当上了晋文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就“三顾茅庐”去请他，可他却背着老母上绵山了。晋文公听了大臣的话，在绵山的树林外三面点火，一面留给介子推出来，介子推还是不出来，被烧死在山上。死时，手里还攥一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。介子推施恩不图报的品德感动了晋文公。于是，晋文公亲自为他送葬，祭祀。并把这一天定为寒食节。把绵山改为介山。第二年，晋文公又去介山祭祀，发现介子推死时抱的那棵被烧焦的大柳树长出了新枝，又结合介子推诗中的“清明”，把祭祀的日子改为清明节，年年祭奠介子推。另外，晋文公报恩的精神也很教育人。原文：1、曾子认为怎样才能使民风淳厚？原文：曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”语译：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”注释：(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。解读：孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。2、孝与祭祀原文：懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”语译：孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”注释：(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。解读：孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。太庙的礼原文：子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”语译：孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”注释：(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。解读：孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。附加题：1、在三家庙上应该唱什么歌？原文：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”语译：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”2、孔子对禘礼是什么态度？原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”语译：孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”第二课时故事导入“神的传说”宣化上人礼敬佛时，心要观想‘我是在佛前，佛也在我面前。’有首偈颂云：‘能礼所礼性空寂’，拜佛者叫能礼，所拜的佛叫所礼，不论是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。虽是空寂，而在虚空中有一种感应的力量，所以说‘感应道交难思议’，这种感应道交是不可思议，想像不到，是‘言语道断，心行处灭’，想说却说不出来，心生妄想，欲知这是什么，却又不知道。‘我此道场如帝珠’：我这个道场好像帝释殿前的珠，这珠能现一切境像。‘释迦如来影现中’：释迦牟尼佛的形体在珠光中现出。‘我身影现释迦前’：我的身体现出一个影子似的，在释迦牟尼佛前。‘头面接足归命礼’：我在释迦牟尼佛前，五体投地，一心拜佛。拜佛要存这种心来拜，这叫‘深心信解’。二、原文：什么是禘礼？原文：或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。语译：有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。注释：（1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。解读：孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。2、神在哪里？原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”语译：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”解读：孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。要不要拍神的马屁？原文：王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”语译：王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”注释：(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

(2)媚：谄媚、巴结、奉承。

(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。

(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。

(5)天：以天喻君，一说天即理。解读：从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。三、附加题：1、原文：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”语译：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”2、原文：子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。语译：孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”第三课时故事导入：彝族的祭祀或许有很多人知道，彝族是一个崇尚虎的民族，但其原因却是鲜为人知的。其实，这源于一个古老的传说。很久很久以前，彝族的祖先为躲避战乱与压迫，背井离乡踏上了寻找那没有战争、没有剥削的属于他们的“阿着底”（彝语：美丽的地方）的漫漫长路，途中却不幸遇上了山洪暴发，所有的人都被卷入铺天盖地的滔滔洪水之中，其中有一个夫妇，男的名叫阿黑，女的唤作阿妮，他们俩在洪水中几经沉浮，但终因水势汹猛而渐渐体力不济，正在即将沉没的危急关头，一只雄壮的老虎奋不顾身跳进洪水，将阿黑、阿妮夫妇俩驮在背上，顺水漂游到了一个山青水秀、景色怡人的地方——普者黑。夫妇俩醒来后，老虎却因精疲力竭而瘫倒在地，从此再也没有爬起来。阿黑阿妮夫妇俩看到这里万顷平畴、孤峰峻秀、碧水微波，料定这便是他们历经千难万险寻找的“阿着底”，于是便在这里生活下来。他们凭着那一方奇异的山水，打渔、捞虾、采莲……养家糊口、繁衍生息，从此过上了幸福而平静的生活。为永远记住老虎的救命之恩，他们将虎视为神灵，视为给予彝家生命的祖先。并要子孙们世世代代将它供奉起来，每年都要择日祭祀。这个习俗就一直流传至今。原文：孔子是重视祭品还是祭礼？原文：子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

语译：子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”注释：(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。

(3)爱：爱惜的意思。解读：按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。2、孔子的饮食观原文：祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。语译：孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。注释：(1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。

(2)祭肉：这是祭祀用的肉。解读：孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。3、祭祀祖先也可以粗茶淡饭？原文：虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。语译：即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。注释：(1)菜羹：用菜做成的汤。

(2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。

(3)齐：同斋。解读：这一章，充分地表现出孔子的礼不在隆而在诚的思想。即使是瓜祭，即古代人们在饭前取出一些饮食来祭祖，也一定要像斋戒那样对待，那样庄重，那样严肃，那样恭敬，那样虔诚。孔子是这样做了，那还有什么样的大场合可以不恭敬、不严肃、不庄重、不虔诚的吗？有了这样的敬意，所以孔子成就了以儒家为首创的大礼学家，决不是偶然的了。附加题：君王祭祀的时候先吃一口原文：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。语译：国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。见到穿丧服的人该怎么办？原文：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

语译：（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。第四课时故事导入：“冬皇”她是民国时期第一个敢于登报声明打离婚官司的奇女子，她是京剧界名满天下的女老生，她是梅兰芳的红颜知己结发之妻，当名分地位受到威胁，她宁为玉碎不为瓦全;她也是上海传奇人物杜月笙的第五房姨太太，杜月笙临终家财散尽，她流落异乡孤苦伶仃。她就是民国著名京剧女老生孟小冬，人称“冬皇”。孟小冬出身京剧世家，家道中落，幼时跟随老伶工仇月祥为契约徒弟。哈同花园祝寿的那场堂会戏上，9岁的孟小冬首次登台演唱《奇冤报》，获得满堂彩。12岁时，她在无锡登台演出多达130场。孟小冬17岁时已经在华南地区声明远播，同年她去北京首演在名伶大腕云集的京剧界一炮而红。1949年北平和平解放前夕，杜月笙派专机把她从北平接到上海，从此，她成为杜的家庭成员。不久，姚玉兰、孟小冬随杜月笙避居香港。此时杜月笙患病卧床，杜公馆的事务由姚玉兰全面执掌，孟小冬则单纯服侍杜的饮食起居。1950年，病中的杜月笙与孟小冬在香港杜宅补行了婚礼。一年后杜月笙病逝。他死后，姚玉兰定居台湾，孟小冬先是滞留香港，后于1967年也移居台北