《兰亭集序》课件

奇文一篇！天下第一行书为何？本是草稿，尚未正式誊清，颇有错字和涂改……被誉为“天下第一行书”本是名流们聚会所作诗歌的序言，兰亭诗未传，序文却流芳……序言被誉为中国散文之经典奇在何处？解决三个问题。1、王羲之写《兰亭集序》的时候，并没有标点，也没有分段。那教材分为四段，是为何？2、作为散文的《兰亭集序》究竟写了什么？好在哪里？学习目标

学习活动听录音正字音。朗读《兰亭集序》，借助注释，感知四段的情感变化。（找到情绪词）

学习活动听录音正字音。朗读《兰亭集序》，借助注释，感知四段的情感变化。（找到情绪词）乐痛悲全文分段的依据即在此是日，何日？修禊，何事？壹

晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，王羲之在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。

与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人——王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。是日：兰亭集会《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》。序，又名“序言”、“前言”、“引言”，列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”【常见的序】书序，为书做的序言，如《金石录后序》。宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》“序”传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。是日：三月三《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《论语》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。贰信可乐也，所乐者何？

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。【汉】汉武帝汉时，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。从汉武帝起，始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……”）【唐】唐太宗从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。【清】乾隆皇帝清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。【文化常识】皇帝的年号、庙号、谥号“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相正好六十为一周，周而复始，循环记录。“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”十天干，“子”“丑”“寅”“卯”“辰”“巳”“午”“未”“申”“酉”“戌”“亥”十二地支。十二地支对应生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。1-12甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥……【文化常识】天干地支纪年法

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。毕、咸：全、都映衬、围绕（景物互相衬托）以之为，把它当作排列而坐旁边，水边长长的，高高的状后的标志，于……会音乐伴奏的盛况；一说，定语后置句。形容词作名词酣畅地抒发高雅的情思此情此景着实让人酣畅，让我们跟着流觞曲水，去细细感受下此时的风景。

山有竹，清幽、素淡亭有水，灵动、雅致此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右.此中景物有何特点?绘此景此境有何作用？突出景物本身的特点——清幽、灵动；用兰亭四周景色营造素雅、清幽的氛围；衬托作者情操的不俗；表达作者的畅快愉悦。天人合一人与景的交互

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。毕、咸：全、都映衬、围绕（景物互相衬托）以之为，把它当作排列而坐和风抬头观览宇宙的广大；一说广大的宇宙借以纵目观赏，开畅胸怀穷尽确实、实在旁边，水边长长的，高高的状后的标志，于……会音乐伴奏的盛况；一说，定语后置句。值得形容词作名词酣畅地抒发高雅的情思俯首细察万物的众多谢灵运曾言:“天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。”而此次兰亭集会似乎已然将这四者揽入怀中，所以王羲之才大呼“信可乐也”！那么前两段究竟写到了哪些乐事，请用原文概括。暮春之初，天朗气清，惠风和畅。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀，视听皆娱。群贤毕至，少长咸集；流觞曲水，畅叙幽情。良辰美景赏心乐事

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。写得好？好在哪里？石崇《金谷诗序》余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡、猪、鹅、鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。与石崇的《金谷诗序》相比，《兰亭集序》好在哪里？提示角度：手法、用词、作者用意、作者风度

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。《金谷诗序》极尽铺陈渲染，用词普通，意在“备”字，追求宏大与热闹，给人以富丽张扬之感。《兰亭集序》文辞简雅，骈散交织，文质彬彬。无炫耀，无罗列，俗世身份隐去，意在自然，一派名士风流。王羲之此番是为“畅叙幽情”，情调自然、自在、从容、自如。“岂不哀哉”都不足以言说，必须是“痛”，“岂不痛哉”！叁岂不痛哉，所痛者何？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！相处、交往兼词，之于，从……中悟，通“晤”，面对面。取所+v=n遇到的东西一时感到自得求得的东西连接、随着之前因“之”引发感触更何况，寿命长短，自然有的人犹且，尚且把情怀寄托在所爱好的事物上到、及这样情绪的突转你见过没有？学过的古文？《赤壁赋》《赤壁赋》飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙……其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉……寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷……人生苦短生之渺小虚无第三段的主要情感是：请找出体现“痛”的句子，尝试去理解“王羲之在痛什么”。俯仰一世及其所之既倦，情随事迁向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽人生苦短光阴易逝世事无常美好易散第三段的主要情感是：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！人生苦短犹且令人心伤即便暂时掌握了人生又如何？更何况世事无常，由不得人而今安在哉？而后安在哉！为何突然由“乐”转“痛”？为何这个“突然”如此“突然”把文本放回到时代里，再看看1、魏晋时期社会极剧动荡白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（曹操）2、统治集团内部互相倾轧，政治黑暗“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”“皇帝心里有一串杀人名单”“痛”是魏晋时期，大部分人需要时时面对的课题。王羲之也不例外，并非常真实地把个体的“痛”表达出来。魏晋时期对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。（曹丕）人生处一世，去若朝露唏。自顾非金石，咄昔令人悲。（曹植）感生命之不永，惧凋落之无期。（石崇）今日良宴会，欢乐难具陈……人生寄一世，奄忽若飙尘。（《古诗十九首》）生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？（《古诗十九首》）死生亦大矣魏晋同悲乐良辰美景赏心乐事痛悲《兰亭集序》情感变化人生苦短光阴易逝世事无常美好易散肆悲夫！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白、通晓一，把……看作一样。一一记下……的原因意态、情趣一样固，乃，于是。齐，把……看作相等，都用作动词。悲夫！庄子的“齐物就知道把死和生等同起来的说法，是不真实的；把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。齐死生、齐彭殇、齐物我妻死，庄子箕踞鼓盆而歌……庄子的“齐物论”庄子认为生死都是“气”的流转变化，正如冰和蒸汽都是水分的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。春秋战国，儒墨道法，百家争鸣。秦统一六国，法家思想大行其道。董仲舒，罢黜百家，独尊儒术。魏晋以来，道家思想成为主流。魏晋政治恐怖，昌明有志的士大夫不满朝堂，转而崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。但追求老庄的路上，有些人“真名士，自风流”，而很多人却过于消极，走向虚无。看似豁达实际上极其消极的情绪在当时是人们——尤其是文人雅士和朝堂宦臣的“共识”。王羲之没有借老庄的“一死生”“齐彭殇”来麻痹自己，他也在认识到自己“做不到”。于是发出了对“一死生”“齐彭殇”的质疑和批判！生死是大事，岂能如此随意看待？这是“虚诞”！这是“妄作”！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！欢乐会成为陈迹，人生短暂，生命注定会逝去。不管“昔人”“今人”，还是“后之览者”，都逃不出“人生苦难”“世事无常”的困境。即便王羲之能冷静地看透这一切，但也抑制不住道一声“悲夫”——这是人类永恒的悲伤啊！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！“信可乐也”是对当下天人合一畅快抒怀；“岂不痛哉”是由生命和命运所引发的哲思；“悲夫”则站在时间的纵轴上，发出穿越历史的永恒悲叹。个体的痛放大成群体的痛，穿越时空，千古同悲。人之觉醒故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。生命之乐与悲的矛盾，不能用庄子的“齐生死”“同彭殇”来消解，但是，可以让“后之览者”也体悟到“我”所体悟到的东西，这是是否也是一种永恒？面对人类的永恒之悲，王羲之如何自处？人生苦短，快乐难得，那我们是不是更应该珍惜和热爱当下的一切？“是日也，天朗气清，惠风和畅……信可乐也！”“逝者如斯而未尝往也……盖将自其不变者而观之……唯江上之清风与山间之明月……”“阳春召我以春景，大块假我以文章”面对人类的永恒之悲，王羲之如何自处？汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。——宗白华《美学散步》魏晋风度是一种特定的乱世风度,是一种死亡逼出来的风度,它的产生与东汉末年以降大规模的死亡现实和集体性死亡意识有着直接的关系。

——张三夕《魏晋风度何为》良辰美景赏心乐事《兰亭集序》情感变化人生短暂光阴易逝人世无常美好易散吾辈痛死生前人后人亦如此由个体之痛转入人类无以解脱的悲《兰亭集序》情感变化因为悲痛所以觉醒，因为觉醒所以悲痛。悲痛不是虚无，是对生命的强烈欲求和留恋。当我们无限接近死亡时，才明白生之意义，生之可贵。觉醒后的悲痛不是虚无，悲痛不是虚无，是对生命的强烈欲求和留恋。已识乾坤大，犹怜草木青。已识生之悲，犹爱春日宴。所以，《兰亭集序》之经典，不只在于其文辞文采，不只在于其气度风流，更在于它“庸雍淡定，以理节情”，冲破此时此地，穿越时空，呈现人之觉醒和永恒的生命意识。古王羲之的觉醒王羲之（303—361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”“清风出袖，明月入怀”

的行书。

不止于书圣王羲之，东晋名士，出身高门——琅琊王氏。西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。“王与马，共天下”《晋书·王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。”顶级财阀官三代赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议：“断酒以救民命”。为民请命——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。痛陈弊端。——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。政