江苏民俗艺术鉴赏

[摘要][关键词]、27×13厘米两种。江阴纸马的基本尺幅为55×20厘米，而配套使用的小纸马，其尺寸为2518厘米。南通纸马的品类繁多，尺幅也最为多样，尺寸有54×39、39×27、3626、35×27、32×27、27×20、淳纸马中的“腾蛇”、“狗神”、“游魂”、“消灾”、“斩鬼”、“七杀”、“草鞋”、“沙衣”、“甲马”、“五方咒诅神君”等，溧水纸马中的“祠山”和“降幅收瘟”等，都具有浓郁的巫风气息。无锡纸马包容着儒释道的神系和民女真族人，何以成为无锡地区的财神，暂不得而知。此外，“孔子”纸马在各地极为鲜见，作为文明象征的儒学先师进入纸马系列，也凸现了无锡纸马在人物类型上善包容的特征。型，而泰州兴化祭祀中用于焚化的阿弥陀佛，虽图样简单、不用彩色，但依然质朴多趣。“豪华版”与“约版”的并存，不仅是经济的或技术的因素使然，也反映了民俗艺术服务生活的手段多样，以及民俗艺术想象力和创造力的强劲与丰富。用和执物，马匹与场景等，表现“敬神如在”的情境；文字则主要点明纸马上神祗的身份，以避免错请错多样化。在江苏纸马中另有有像无题的作品，如男女替神之类，又有有文无像之作，如“敬神如在”、“堂香火列位高真”等牌位状文字纸马。不过，图文互映的纸马数量最多，由于用两套符号系统传导信仰信息，扩大了纸马的传布和应用。红旗的“干革命”图，到上世纪70年代以后，又在高擎的红旗上打上了“干四化”的响亮口号，反映了纸马在生存适应中的不断演进。传承与演化的共进，是当代纸马的发展轨迹。艺术的创造。纸马中的形象、物象大多是写实的，但仍有不少象征手法的运用。例如，高淳纸马中的“游魂”，又称“夜行游女”，以头上的两根长羽毛和一旁站立的孩童，透露出它为专害小儿的“获姑鸟”、“鸟”的象征。再如，南通的“日宫天尊”表明图像中主神的日神身份。另如南通的“元花”纸马，乃是备用的“替神纸”，在民间的祭祀仪式中若缺哪位神祗，可随时将其名号书写“元花”之上以代之。“元花”的图像为花朵形，花朵在民间信仰中象征着1.江苏纸马与云南纸马2.江苏纸马与内丘纸马纸马不尽一致。例如，内丘纸马中的“九家仙姑”、“上房仙”、“下房仙”、“针公”、“楼仙”、“梯神”、“小人仙”、“鸡神”、“中梁祖”、“无生老母”等品种，在现存江苏纸马中难得一见。3.江苏纸马与永年纸马财神、上关下财、钟馗、井龙王、火帝真君、牛马王、牛王、仓官、鲁班、车神之王、车神大王(三轮车)其二，江苏纸马中亦有女性神祗的存在，如“痧痘娘娘”、“水母娘娘”、“眼光娘娘”、“织女”、“女寿星”、“女替神”等，但女性神祗在纸马系列的总量中所占的比例较小，而永年纸马中的“女仙”、“老母”、“姑姑”之类所占比例明显较大，甚至“文仙”、“楼仙”、“家仙”信仰上与民间宗教的联系更为密切。中有不少江苏纸马所阙如的品类，例如：“花奶奶”、“坐家仙姑”、“九家姑姑”、“三代宗亲”、“三圣同堂其四，江苏纸马与永年纸马的部分品种从图像看，都有变异、演化的实例。江苏纸马中的“灶神”，其图像中的五子登科向五农忙生产演化，其执物中的莲蓬、花灯被麦把、红旗等所置换，从而融入了当代生活场景和时代精神。永年纸马的“车神”也经历着变异和演进。传统的永年“车神”纸马图形是一黑驴拉货的大车，或者是侍从执长鞭、主神正襟危坐帷帐下的图像。后来出现了“摩托王”车神和拖拉机“招财进宝”车神，再到“车神大王”纸马，图形又演化为在神官指挥下的三轮