《人皆有不忍人之心》课件

孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，提出“民贵君轻”说,主张“行仁政”,认为“性本善",是继孔子之后儒家学派最有权威的代表人物。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子“仁”的思想，，发展成为政治方面的仁政学说。作者简介《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。《孟子》也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”《人皆有不忍人之心》孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。连词，就凭借、依靠实施孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱百姓的的政治；凭借怜爱别人的心，实施怜爱百姓的统治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。省略句，省略“于”所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻隐之心，非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。…的原因突然用来…

结交。内，同“纳”博取名誉。要，求取同乡之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于，譬如现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯的心情。这种心情的产生，都是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为什么在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的声音才这样。所以：1、......的原因2、用来......3、因此状语后置状语后置由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。从这里看来，一个人如果没有同情之心，简直不是人，如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人。如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是仁义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽，人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。名作动，伤害宾语前置所有同“燃”，燃烧像

有这四种萌芽，却自己认为不行的人，就是伤害自己的人，认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种能量的人，如果知道把他们扩充起来，并会像刚刚燃烧的火，刚刚流出来的泉水，假若能扩充，便足以安定天下，假若不扩充，便连侍奉父母都不行。如果提出论点人皆有不忍人之心

论证过程举例类比/比喻孺子将入井犹四体若火、泉人有“四端”足以保四海不足事父母扩充“四端”文章的说理思路1、逻辑严密，层层深入2、多种论证手法，生动贴切，通俗易懂，说理有力3、气势磅礴、感情充沛、言辞犀利，极富雄辩色彩性善论假设/正反孟子“四端说”的具体内容1、“恻隐之心，仁之端也”。“恻隐之心”，又作“不忍之心”。意指人类的同情心。仁就根于这种恻隐之心，以此为萌芽、端始。正是人有了“不忍之心”，即对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人爱人。孟子曰“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也”。当孟子把“不忍之心”当作“仁之端”时，他并没有错，错就错在他把这种同情心看成是天赋了。2、“羞恶之心，义之端也”。“羞恶之心”是指羞耻心和憎人为恶之心。孟子的“义”承袭了孔子“义”的基本含义，它一般指服从等级秩序的言行。孟子的义主要内容更多的是敬人，如他说“敬长，义也”。且不囿于下级对上级的尊奉，也包括上对下的尊重和爱护；梗更重要的是，孟子还把义和仁联结起来，提出“仁义”。孟子又指出：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”就是说依照羞恶之心，不去做不当做的事，就是义。4、“是非之心，智之端也”“是非之心”是指明辨善恶曲直之心。“智之实，知斯二者弗去是也。”是非之心作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择是“做”还是“不做”，进行恰当的价值目标定向。3、“辞让之心，礼之端也”“辞让之心”即“恭敬之心”。孟子的”礼“主要指谦让，有礼貌和礼节仪式，它根源于人的恭敬之心，表示人与人之间彬彬有礼。“礼之实，节文斯二者是也。”礼的实质就在于节制和文饰仁义。孟子“四端说”的特征1、先天性。“人之有是四端也，犹其有四体也。”是说四端之于人一如四肢之于人一样，是人生来就具有的。2、超功利性。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由此可知，“不忍人之心”，是对别人痛苦、危难的同情心，是一种发自内心深处的真情实感，它摒弃了任何个人的私心杂念，似乎只要一见到小孩子将入水井，无论是谁都会很自然地想去营救。在此，孟子张扬了道德的纯洁性，但他有将之夸大的倾向。3、可变性。孟子虽然很强调在人的本性中就有四种善端，但是在他看来这并不是说明人生来即有完美的德性。人之所以有善恶之别，并不是各自赋有的四心有何不同，乃是有的能尽其才，有的不能尽其才，本质上人人都有四心，而且又是相同的，如果开发之，利用之，人就会具有德性；反之，人就可能作恶。问题探究我们具备了“仁义礼智”四种发端，是否已经具备“仁义礼智”这四种品德？答：孟子告诉我们，拥有了四种发端并不意味着我们拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能，问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步步走向成功，如果你自暴自弃，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的感情。具体表现为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，

能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难保。“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的意义。如：“恻隐之心”治国为政方面：恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。人与自然发明：乱捕乱杀野生动物，缺乏“恻隐之心”。社会文明发展方面：“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。“羞耻之心”在当今社会，虽说价值观多远化，但这就更加显得羞耻心的重要，不然就会有人赚着奶粉钱却卖着毒药，要有羞耻心，不能唯利是图。“辞让之心”作为礼仪之邦，更不能忘记辞让之心，尊老爱幼，尊师重德，这些都是我们传统美德，我们要传承并发扬。“是非之心”是非之心就是要明辨是非，就是增强人们明辨是非的能力，这就需要我们每个人都要加强学习，不断提升自己，从而使自己成为智者，不会被纷纷扰扰的世界迷惑。在这个信息爆炸的时代，各种各样的信息穿插其中，如果没有辨别是非的能力，很可能就会误入歧途，走上一条不归路。我们要有是非之心，才能对事物作出正确的选择。小结：《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩将要掉入井里时的反应