2-第一章学前教育概述第一节学前教育的产生和发展

第一章学前教育概述第一节学前教育的产生和发展学前教育与人类社会一起产生和发展。当人类从猿进化成人的时候，原始社会产生了。为了使人类社会能够生存延续，人类必须实现自身的生产、再生产。因此，抚养后代、保证婴学前儿童存活与生长的教育就随之产生了，这就是最初的学前教育。一、原始社会的学前教育原始社会的生产力非常低下，所有的青壮年都要为猎取食物成天奔波，以勉强维持全部落人的生存。社会没有多余的人力、财力专门花在教育儿童上，只能由妇女和年老体弱的成人在驻地周围的劳动和生活过程中哺育儿童，保证他们存活下来，并向他们传授维持生存所必需的基本的知识经验。因此，在原始社会时期，幼儿教育是完全融合在生产和生活中的，其主要任务是保证幼儿的存活。在原始社会初期，由于没有固定的家庭，孩子归属于氏族内部公有，对幼儿实行的是氏族内部的公共教育。到原始社会末期，幼儿归小家庭所有，幼儿公共教育逐渐变成了个人的事，家庭教育产生了。由于生产力的低下，生产资料公有，社会还没有划分为阶级，因此，教育是没有阶级性的，每个幼儿受到的教育是平等的。二、古代社会的学前教育随着生产力的不断提高，私有财产出现，人类社会进入了有阶级的社会——奴隶社会、封建社会，教育也就出现了与原始社会不同的情况。社会的统治阶级为了维护自己的统治，利用手中的权力让自己的子女接受专人教育，以便把自己的子女培养成未来的统治者和官吏。同时他们毫不容情地剥夺平民的子女受教育的权利，只允许他们跟随父母学习各种劳动知识和技能。教育的阶级性、等级性出现了。为了适应社会生产力发展的需要，培育一批具有初步读、写、算能力的、为统治阶级服务的人，开始出现了专门学校。幼儿教育与学校教育的分歧出现了。入学前的幼儿教育仍然在家庭中分散地进行，这和封建社会一家一户的小农经济形态是相适应的。当时也有人提出了幼儿公共教育和保育的思想，如古希腊的哲学家柏拉图就主张3～6岁幼儿集中管教，但这些主张在当时是不可能实现的，因为社会既没有创办幼儿教育机构的足够物质基础，也没有相应的社会要求。1．斯巴达的学前教育斯巴达人认为：儿童是国家的财富，对他们进行教育是国家的职责。为了确保新生儿的体质强壮，国家只准许身体和情绪正常的成年男女结婚生育。当婴儿出生后，他的生命和养育权并不取决于父母的意志，而要受到两次严格的检查：第一是父母要用烈酒给婴儿洗澡，以此来对新生儿的体质作初步的考验。如果婴儿发生抽搐等经受不了的情况，就让他死去；凡经得起检验的才能活下来。第二步就是要把婴儿送到国家官员那里接受检查，如果发现身体孱弱或畸形残疾的也是不准许养育的，而被冻饿至死，抛进深渊。只有身体健壮的婴儿才被保留下来，由父母抚养到7岁。7岁后就要进入国家教育场接受严格的训练。在7岁前儿童主要是在家庭中接受家庭教育。教育者是母亲。主要是培养儿童从小不哭不闹、听话服从的习惯，儿童稍大一些，就要他们不计较食物的品种和好坏，不挑剔衣物，经受艰难的生活、吃苦耐劳和锻炼身体的种种考验，提高儿童的适应能力。此外还要从品德和性格方面进行教育，要他们始终保持知足和愉快，还要不怕孤独、不怕黑暗，并经常带他们到娱乐场所去观赏和聆听英雄事迹的演出和讲解，以便学习英雄们的伟大言行，以便他们逐渐形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的思想品德，并为以后的学习打下良好的基础。2．雅典的学前教育雅典的教育目标是多方面的，它不仅包括了要培养英勇的战士，更要把年轻人培养成为有文化知识的政治家、能说善辩的思想家、精明能干的商人和国家的上层统治人才。因此，雅典教育无论在组织形式上还是内容、方法上，都比斯巴达的教育更具有广泛性、灵活性和多样性。对年轻人不仅强调体育和德育，也十分重视智育和美育。对儿童实施德、智、体、美和谐发展的教育，奠定了西方教育发展的基础。

雅典的幼儿教育也是根据以上总的要求和原则进行的。7岁以前的儿童，一般由父母养育。初生的婴儿同样要经过严格的检查，只有强壮的孩子才可以让父母带回家中；凡不符合要求的婴儿都要弃置野外，或是由奴隶抚养，长大后成为奴隶。贵族儿童主要由母亲村他们进行合理的喂养，并创设适宜的环境，注意饮食卫生，并挑选有经验的奴隶来照看他们。幼儿可以玩木偶、皮球、小狼等玩具。翼话、故事和伊索寓言在他们的教育中占主导地位。幼儿可以从中得到粗浅的行为道德观念和日常生活的小常识。儿童在家中还常常听到母亲和女仆唱悦耳的歌曲。7岁前的男孩子在妇女们的闺房里享受和女孩同样的教育。7岁后的男孩，由教仆陪同入学同时进文法和音乐学校。而女孩则一直被留在家里接受家庭教育，学习读写、演奏乐器、纺织、缝纫、烹饪和刺绣等。

古代希腊幼儿教育的特点是：国家对幼儿的体质都十分重视，并采取“优选法”等具体措施；教育都是在家庭中进行的，母亲是天然的教师；对儿童从小就开始进行道德行为的熏陶，灌输奴隶主阶级思想意识；整个幼儿教育还处在自发的萌芽状态。三、近代社会的学前教育

十八世纪末，十九世纪初，由于大机器生产的产生和发展，冲击了一家一户的生产方式，大量小农和手工业者破产、失业，大批妇女为了生活，走出家庭，寻找职业。资产阶级为了获取廉价的劳动力雇用了大批女工和童工，残酷剥削他们，每天劳动的时间长达十六个小时。致使幼儿无人照顾,流落街头，智力落后，死亡率极高，造成严重的社会问题。因此，在资本主义发展较早的国家，由于社会的需要，一些慈善家、工业家开始创办了幼儿公共教育，从而开创了幼儿社会教育的历史。大机器生产虽然为幼儿社会教育的产生提供了物质基础，但由于资本家只关心利润，根本不关心工人子女的教育。因此，在资本主义相当长的时期里，幼儿社会教育的发展是缓慢的，所开办的幼儿教育机构都带有慈善事业的性质。直到十九世纪末，工业技术革命推动生产飞跃发展。一方面由于广大妇女走向工厂，幼儿园的发展成了社会的需要，同时生产力的发展对教育提出新的要求，入学前的准备教育才引起了重视。这一时期，欧文、福禄倍尔、蒙台梭利在创建和发展幼儿教育上都作出了突出的贡献。总结：各个历史阶段学前教育的主要特点1．原始社会的学前教育社会特点学前教育特点生产力低下，所有青壮年都要参与劳动；群婚制，没有固定的家庭；生产资料公有，没有阶级划分。学前教育完全若融合在日常的生产和生活中，由妇女和老年人向儿童传授生存所需要的基本知识经验；幼儿接受氏族内的公共教育。总之，幼儿教育没有阶级性，所有幼儿接受平等的教育。162．奴隶社会的学前教育社会特点学前教育特点私有制出现，人群划分为奴隶主、平民、奴隶等。只有奴隶主的儿童接受专门的教育，平民和奴隶的儿童只能跟随父母学习生产劳动的知识。总之，学前教育具有明显的阶级性和等级性。173．封建社会的学前教育社会特点学前教育特点实行私有制；人群划继续分化为封建贵族、地主、佃户、平民等。出现了招收平民子女的学校。统治阶级（封建贵族、地主）和受统治阶级（平民和佃户）的儿童接受不同的教育；学前教育与学校教育出现分离，入学前主要在家庭进行。总之，学前教育依然以家庭教育为主，具有鲜明的阶级性和等级性。184．资本主义社会的学前教育社会特点学前教育特点爆发工业革命，大机器生产迅速普及；人群划分为资本家和工人。学前教育机构出现。面向工人阶级子女的学前教育机构开始出现，学前教育开始具有了社会化特征；随后，面向各社会阶层的各种托幼机构纷纷出现，学前教育开始全面进入社会化时代。195．社会主义社会的学前教育（以苏联和新中国为代表）社会特点学前教育特点生产资料公有制；人人平等，阶级消失。国家面向工农子女的开办幼儿园，使其接受平等的教育。20四、学前教育机构的产生和发展.（一）欧文创办了“性格形成新学院”中的“幼儿学校”欧文（RobertOwen,1771—1858）是英国空想社会主义者。他在“教育万能”思想的影响下，认为教育可以使人形成良好的性格，从而改变社会的面貌，并坚信必须尽量从儿童最小的时候开始培养，才会收到真正的效果。为了他所办工厂的女工们不至于在工作时惦念自己的孩子，他在1809年在新拉纳克创办了“幼儿学校”。这是世界上第一所为工人阶级创办的幼儿社会教育机构，包括托儿所、幼儿园和游戏场。

1816年，他将所设的的各个文化教育机构（其中包括幼儿学校）集中起来，建成“性格形成新学院”。“幼儿学校”的幼儿，一天的大部分时间都在室外度过，游戏是他们的主要活动。教师常常带幼儿去观察周围环境，与他们进行不拘形式的、亲切的谈话，教他们跳舞、体操。游戏、跳舞和体操是“幼儿学校”重要的教育手段。

欧文在选择幼儿教师方面给予了特殊的注意。他认为，幼儿教师最重要的是品质，幼儿教师要热爱幼儿，要善良和正派。欧文重视家庭教育。他强调指出“如果儿童不能养成最理想的性格,那也不是由于他们的过失,而是由于管教他们的人和他们的父母对于人性缺乏正确的认识。”

欧文办的“幼儿学校”极为成功，恩格斯曾经给予高度的评价：“他发明并第一次在这里创办了幼儿园。孩子们从二岁起就进幼儿园，他们在那里生活得非常愉快，父母简直很难把他们领回去。”但是，由于他创办幼儿学校的目的主要是保育无人照顾的幼儿，使之免于流落街头受饥、寒、病死的煎熬，因此，学校中教育的成分很少。这个早期的幼儿教育机构，具有福利性质。（二）世界上第一个幼儿园的诞生福禄倍尔1837年在德国勃兰根堡创办了幼儿教育机构，1840年正式命名为“幼稚园”（Kindergarten）直译为儿童花园。从此，这一名称被全世界普遍采用。福禄倍尔——“幼儿园之父”其学习玩具叫做“恩物”。（三）我国第一所幼儿园的诞生清末“洋务运动”后期，两户总督张之洞宣扬“中学为体”，“西学为用”，倡办新式教育。湖北巡抚端方于1903年9月在武昌创办湖北幼稚园，我国第一所学前儿童教育机构正式诞生。

湖北幼稚园28湖北幼稚园教学活动照片湖北幼稚园旧址湖北幼稚园后改称为蒙养院办园方针和方式均采用日本模式，特聘请3名日本女师范生任教。

在幼稚园的《章程》上规定，其教育保育任务包括发展身体、开发智能、培养行为习惯三个方面。同时规定招收对象为5-6岁儿童，学期一年，收托时间为每日3小时。开设的科目有行仪、训话、幼稚园语、日语、手技、唱歌、游戏7项。

清政府1904年，由张之洞、张百熙、容庆合订的《奏定学堂章程》即癸（guǐ）卯（mǎo]）学制，其中包括蒙养院制度。即癸（guǐ）卯（mǎo]）学制是我国第一个颁行的学制，第一次用国家学制的形式把学前教育机构的名称确定下来，把社会学前教育机构的地位固定下来，使蒙养院成为我国最早的学前教育机构。可以说，癸卯学制所定位的蒙养院，是我国幼儿教育史上具有划时代意义的重要里程碑。

第二节学前教育思想的发展一、早期的学前教育思想1.颜氏家训

魏晋南北朝时期。颜之推的《颜氏家训》，在《教子篇》、《勤学篇》中论述了对幼儿的家庭教育。用“试儿”的方法，观察婴儿期感觉—运动发展的特点。他注意胎教，指出：“婴稚（7、8个月大）识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”.2.柏拉图的幼儿教育思想柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。（1）论早期教育的重要性在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。他认为对儿童的教育开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”(《法律篇》789D)他认为，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其不许他由于过早走路而伤害自己(《法律篇》789E)。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活；应该把他上下摆动，给他唱歌，以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E)。这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。现代脑科学表明，儿童的大脑具有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我们不得不为柏拉图的睿智所折服。（2）重视音乐及体育教育柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里。”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”(《国家篇》401)他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。(《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。”(《国家篇》401D)（3）关于儿童模仿性他认为模仿是人的天性，“从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上都受到影响。”国家应该选派那些正派的诗人和讲故事的人担任教育者，模仿好人的语言，运用适当的曲调，合适的节奏给儿童说唱故事，进行心灵的陶冶。同时应该让儿童去模仿那些对于他们适宜的东西，即忠诚、勇敢、虔敬、节制的诸神和英雄的言行。反之，如果模仿那些损害神和英雄的行为，与贤人勇士的道德标准不符合的故事，儿童久而久之就会变的残暴、凶狠、自私、胆怯或狂妄。（4）重视儿童游戏在教育中的作用柏拉图非常重视儿童游戏在教育中的作用，他主要认为游戏对政治有着影响。柏拉图认为儿童游戏同邦国的政治与法律是有关系的。如果给儿童安排同样的游戏，用同样的游戏方法，爱好相同的玩具，那么邦国的庄严的制度就会稳固并且保持下去，不致被破坏。可是，如果游戏时常被破坏，时常有新的变化，他们就会追求新奇，厌旧喜新，那么一个国家里最大的危机莫过于此。首先，他主张将组织儿童游戏与道德教育结合起来，使儿童养成服从的美德以及守纪律的习惯。他说：“幼年人所参加的游戏应该使它更纳入轨道；如果游戏中缺乏纪律，儿童与之同化，要求他们长大后成为严肃而守法的人们是不可能了。”[4]其次，柏拉图认为游戏的内容和方法应该符合国家的法律精神，有利于国家的安定。正当的游戏方式能够塑造儿童成为未来品行端正的守法公民。游戏的规则不能时常变换，否则，儿童就会追求新奇，慢慢地改变自己的生活方法，当国家遭到变革时，那原来固有的秩序就很难恢复。柏拉图将游戏提高到如此的高度，与国家的政治制度，法律规范相联系，主要在于他始终以其建立“理想国”的信念为指导的。（5）重视给儿童讲故事柏拉图重视给儿童讲故事，通过讲故事发展儿童的想象力；而且他还提出对故事材料一定要精选，尤其是童话材料。柏拉图主张给儿童讲的故事中神的形象应是完美、公正的，而不应有残忍、阴险等人类的弱点，用精选出来妁故事陶冶孩子们的心灵，是远远胜过以双手去矫正他们的身体的。

3.亚里斯多德..亚里斯多德亚里士多德认为7岁前的教育以体育为主，要及时地引导儿童做些适宜于肢体发育的各种活动。儿童自幼养成耐寒的习性，很有必要；儿童习惯于寒冷，不仅可以促进其体格健壮，而且可为其长大成人后的从军入伍作准备。至于儿童的啼哭，则不必禁止，啼哭时扩张肺部，有助于身体的发育。

5岁前不可教儿童任何功课，以免妨碍其身体的正常发育。5岁前的儿童主要活动是游戏和听故事。“儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调”。故事应由负责儿童教育的官员作出精心的选择。游戏和所讲的故事，最好能与将来的工作相联系，是将来应从事的工作的简单模仿。4.苏格拉底的助产婆术.苏格拉底苏格拉底认为知识不是他传授给学生的，他所做的无非就是把学生心中的真知唤醒并挖掘出来。就像接生婆一样，他所做的是帮人生孩子（知识），孩子（知识）是每个人自在自有的。故他把自己的教学方法称为“产婆术”，而把自己比喻为知识的接生婆。也许纯属巧合，苏格拉底的母亲恰恰就是一位接生婆。苏格拉底算是子承母业，母子俩共同做着助产的工作而乐此不疲。苏格拉底常常从对方所熟知的具体事物和现象开始，通过提问，揭示对方的自相矛盾之处，如此层层推进，直至最终得出双方都认可的结论。

有一次，苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。苏格拉底问这位青年：“人人都说要作有道德的人，你能不能告诉我什么是道德呢？”那位青年回答说：“做人要忠诚老实，不能欺骗人，这是大家都公认的道德行为。”苏格拉底接着问道：“你说道德就是不能欺骗人，那么在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人，这种欺骗是不是道德的呢？”那位青年回答道：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。”苏格拉底接着问道：“在我军和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。我军将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军马上就到，大家努力突围出去。结果士气大振，突围成功。你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗？”那位青年回答说：“那是在战争的情况下，战争情况是一种特殊的情况。我们在日常生活中不能欺骗。”苏格拉底接着问道：在日常生活中，我们常常会遇到这种情况，儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种好吃的东西，儿子吃了药病就好了。你说这种欺骗是不道德的吗？”那位青年只好说：“这种欺骗是符合道德的。”苏格拉底又问道：“不骗人是道德的，骗人也是道德的，那么，什么才是道德呢？”那位青年回答说：“你把我弄糊涂了，以前我还知道什么是道德，我现在不知道什么是道德了。那么您能不能告诉我什么才是道德呢？”苏格拉底笑着回答道：“其实，道德就是道德本身。”苏格拉底的意思是，道德在不同的语境中有着不同的含义，不存在任何一成不变的道德概念。苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。5.昆体良昆体良（公元35年～96年）古罗马著名的演说家、教育家。出生于西班牙的卡拉古卫斯（当时是罗马的属地），幼时在罗马接受雄辩教育。公元59年返回西班牙，开始从事教育工作。10年后，重返罗马创办一所公立的修辞学校，受罗马皇帝委任，成为第一个修辞学教授，并任教十多年。由于他在教学上的重大成就及对当时的影响，多米提安皇帝授予他执政的职务。昆体良根据自己多年的教学经验，总结当时罗马的教育情况，于公元96年发表了他的教育专著《雄辩术原理》（又译作《论演说家的教育》《雄辩家的教育》）。

（1）教育目的

昆体良认为教育的最终目的就是培养演说家、雄辩家，基于这一目的，他对学前教育、初等教育、中等教育、高等教育的内容、方法、组织形式、课程及教师等都作了深入的探讨。（2）积极的儿童观他认为绝大多数儿童是有巨大培养前途的，除了极为稀少的天生的畸形和生来有缺陷的人以外，人都是经由教育培养成人的。这种自然所赋予的可以接受教育的能力只有通过教育才能获得发展，这就强调了教育在人的发展中的重大作用。

（3）学前教育思想

他非常重视儿童早期的教育，强调父母、保姆及家庭环境对儿童的影响。认为人的教育应当从婴儿时期开始，“凡是每个儿童都要学习的东西，就应该早点开始学”。婴儿期就要注意语言的发展，儿童在能说话的前后就应是智育开始的时间，虽学得不多，但能终生享用。他赞同儿童7岁前接受道德教育。另外，他还重视保姆、家长和家庭教师对儿童的影响，主张要为儿童选择品质优良、有知识、谈吐清晰的保姆，父母应该有学问，家庭教师应知识渊博，因为儿童记忆力好，模仿力强，思想和行为极易受他们影响。只有早期教育开展得好，才能为培养将来的演说家打下基础。针对当时罗马社会盛行聘请家庭教师教育儿童的状况，昆体良提出公共的学校教育要比家庭教育有更多的优越性。昆体良论述了学校教育要经过三个阶段：初级学校、文法学校和修辞学校。其目的是要培养雄辩家。初级学校应从感观的练习开始，学习读和写，并根据儿童不同年龄安排游戏和娱乐活动。文法学校要求学生阅读名家作品，学习文法、音乐、几何、天文和希腊语法、拉丁语法，为成为雄辩家打基础，这也是培养雄辩家的关键阶段。修辞学校要学习辩证法（逻辑）、伦理学（道德）、物理学（自然哲学）。这些学科的内容都是雄辩家的必备知识。（4）重视学校教育（5）论教师

昆体良重视教师在教学中的作用，教师首先应是德才兼备的人，应该是公认的有学问的人，因为最有学问的人的教学往往比别人的教学更易懂，更加明白，因为明白是雄辩才能的主要特征。愈是无能的教师，愈是教得晦涩难懂，学生无法接受。此外，教师的道德品质要好，因为教师的崇高品德和威信能防止学生的行为流于放荡。教师应是才德俱优即言即行的人。其次，教师要有职业道德感。再次，教师要有一定的教育能力。能观察学生能力的差异及他们天性的特殊倾向，在教学中能做到因材施教。

（6）论课程

为培养雄辩家，昆体良主张学校教育的内容要丰富，要求各科学习齐头并进，反对单科独进式教学。因为长时间学习一门学科效果不佳，而变换课业，便可以减轻疲劳，振奋精神，精力可以得到恢复。

（7）论体罚昆体良坚决反对对儿童施以体罚，认为学习不是靠强迫而来的，教育者应掌握一些教育方法，多一些奖励、赞扬，少一些惩罚、责备，但他也并非完全否定像申斥、责备等惩罚在教育中的作用。

昆体良是西方世界第一个专门论述教育问题的思想家，《雄辩术原理》是古代西方第一部系统论述教育的专著。他轻哲学，独尊修辞，在围绕培养雄辩家问题上，对教育学提出许多极有价值的理论。二、夸美纽斯的学前教育思想

夸美纽斯于1633年正式出版了《母育学校》一书，这是教育史上第一本系统论述学前教育的专著。他认为，学前教育的目的和任务是，培养儿童体力、智力和道德的初步基础，通过感觉器官的训练和发展使幼儿获得有关自然界、社会生活和家庭生活的初步认识。关于学前教育的内容，他论述了从胎教、体育、智育和德育四个方面。

夸美纽斯对于0～6岁儿童进行了专门的研究，并把幼儿教育看作是整个学制系统的最初阶段。他认为儿童是国家的未来，提出“整个国家的基础在于童年的正确教育”。他认为儿童有非常强的可塑性，早期教育对儿童来说是非常重要的。所以，细心地和正确地组织好儿童的早期教育，是防止幼儿沾染不良恶习和预防人类堕落的一个重要手段，同时，幼儿及早获得一些必要的粗浅知识，可以为入学以后的教育奠定成功的基础。（一）关于胎教

夸美纽斯强调指出，学前教育是从母亲怀孕时就开始的，胎教是学前教育的起点。他认为，孕妇的饮食应该富有营养，不能饮酒。孕妇的情绪要稳定，避免强烈的情绪波动。孕妇的行动要谨慎、敏捷，生活要有规律。

（二）关于体育

在西欧中世纪的学校中没有体育，也不研究体育。夸美纽斯敢于向这种传统挑战。《母育学校》中把体育列为专章，论述了婴幼儿的体育问题。他指出，婴儿应由母亲亲自哺乳，这样有利于婴儿的健康；幼儿的食物应该是软的、甜的、易消化的，不宜吃刺激性太强的食物；应使幼儿生活有规律，情绪愉快；要给儿童充分活动、游戏的机会，利用玩具、音乐、看图画等促使儿童活泼健康地成长。他要求家庭要注意儿童身体健康，生活与学习要有规律，有节制、合理安排运动与休息，只有这样才可以形成健康的身体、促进其智慧发展的良性循环。因此，他恳切地要求每一位母亲应该首先关心的是保证幼儿的身体健康。

（三）关于智育

首先，夸美纽斯为幼儿教育提出了百科全书式的智育内容；在自然科学方面，要掌握物理学、光学、天文学、地理学的初步概念，如使幼儿认识水、火、雨、雪、冰霜；日、月、星辰以及它们升落的情形；使他们认识住房、庭院、乡村、城市、田地、森林、山川、河流；使他们知道光亮、黑暗和各种颜色；在社会科学方面要掌握家庭成员的称呼、家用餐具、用具的名称及用途，知道首长、法官、公民等名称，懂得应该尊重谁、服从谁，记得昨天、前天、最近做的事情等这些经济学、政治学、历史学的初步概念。

其次，他认为，智育还要发展幼儿的智力和语言，培养能力。比如发展幼儿的感知觉、培养观察力，发展儿童的动作，训练受的初步操作能力。

夸美纽斯在强调幼儿德育的同时还要求进行智力的培养。他认为智慧胜过价值连城的珠宝。他风趣地说过，智慧的右手握着永恒与幸福，左手握着财富和荣誉，但必须通过勤奋、努力和学习来取得。因此夸美纽斯认为，父母的明智不仅在于使儿童健康地生活，而且也要尽力做到使他们的头脑充满智慧，这样才能成为一个真正幸福的人。他还指出，成人不应该以为儿童无需多大的努力就自行获得知识，就能使智力发展起来。父母应该尽最大的努力去启发儿童养成学习的习惯，并对他们进行初步的智力教育。

（四）关于德育

夸美纽斯指出，德育应在邪恶未占心理之前及早进行，并“希望德行的事件能够成为他们的第二天性。”在德育内容上，他特别强调培养儿童的文明礼貌行为和良好的生活习惯。为此，他提出两方面的要求：一是要自幼培养儿童勤劳俭朴、爱整洁的习惯，举止要文雅，学会控制自己的情感等；二是在待人接物方面，要求儿童要对人亲切、温和、大方、有礼貌、诚恳、谦逊，不说谎，不伤害他人、乐于助人、尊敬长辈，等等。在德育方法上，他认为应成分重视榜样、教导、示范、训练、惩罚、表扬等方法的作用。（五）关于学前儿童的游戏夸美纽斯重视游戏在学前教育中的意义。他指出，爱好活动、喜欢模仿是儿童的天性；儿童游戏的时候，智慧总是在紧张地活动，甚至可以得到磨炼；游戏可以使儿童“自寻其乐，并可锻炼身体的健康、精神的活泼和各种肢体的敏捷”。儿童从游戏里可以学到许多日后所需要的有用事项。因此，他在论述幼儿的智育、语言发展、体育和德育时，都提到了要用游戏的方式进行教育。

夸美纽斯还认为，母育学校还应为儿童做好上小学的准备工作。首先是，家长应以快乐的心情告诉儿童上小学将带来的愉悦，消除儿童对学校的焦虑感和恐惧感，唤起儿童对学校生活的向往。其次，要激发儿童的求知欲望，唤起儿童上学校学习的兴趣。再次，要培养儿童对学校和老师的信任感和敬爱感。夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿教育的重视。（六）关于幼小衔接（七）进行教学方法的改革他主张发展儿童的感觉，让儿童在大自然中通过观察学习。他把感觉形象地比喻为“记忆的最可靠的仆役”，认为人只有通过感觉的直观，才会获得深刻的印象，从而有助于记忆的发展。因此他要求教师在可能的范围内，把一切事物都尽可能地放到儿童的感官面前。以期让儿童真正地看到、听到、接触到外部世界。如果有一种东西能够同时被几种感官所接触，就让儿童同时运用这几种感官去接触好了。夸美纽斯还把这一要求定为教师进行教学工作所必须遵守的教学原则。（八）提出了循序渐进的原则他要求教师不仅在教学内容方面采用循序渐进的原则，而且要在儿童的学习过程中按其发展特点循序渐进地进行教导，启发儿童的学习愿望与主动性。他认为知识的获得在于求知的志愿，这是不可以强迫的。如果强迫。如果强迫儿童学习，不仅不能达到成人所期望的成果，而且对儿童还会造成很大的伤害。因此教师应该采取一切可能的方法去激发儿童的求知愿望：循循善诱；选择适合的教学内容；注意教学的艺术，使课程富有吸引力；利用教具进行教学，以引起儿童的好奇心与学习兴趣，从而使儿童在轻松愉快的情绪下进行学习。

（九）教学要彻底与巩固他以巩固地掌握知识，并达到随时可以应用的程度，作为衡量教学是否彻底的标准。他要求教师要在儿童理解的基础上再多做复习，这样不仅可以使儿童的记忆力得到磨练、巩固所学的知识，而且有益于儿童其他方面的发展。三、福禄倍尔的学前教育思想

福禄贝尔出生于德国的一个牧师家庭中。他自幼丧母，父亲因忙于教区的工作，继母待他非常冷酷，这对他日后的教育思想有一定的影响。少年时期，进入乡村中学学习，受到了很深的宗教与神学的影响。17岁时进入耶拿大学学习，后因经济困难而辍学。1805年夏天，福禄贝尔到法兰克福的一所裴斯泰洛齐式的学校任教，两年里他对裴斯泰洛齐的教育思想进行了认真的学习与深入的研究，受到了很大的启发，这也成为他一生中的转折点。后来他又进入大学学习，教育思想和哲学观点逐渐形成。1837年福禄贝尔在勃兰根堡开设德国第一所幼儿学校，专收3～7岁的幼儿。1840年正式将此学校取名卫幼儿园，这也是世界上第一所幼儿园。福禄贝尔的代表作是《人的教育》(1826)，这本书主要论述了有关婴儿期、幼儿期及少年期的发展和教育，展示了福禄贝尔的学前教育思想。

（一）教育的目的在于唤醒人的内在精神本性他认为，人同自然界的万物是一样的，是在发展中表现出其内在的精神本性的。因此，他认为教育的目的在于唤醒人的内在精神本性。这样不仅仅使人类了解自己，同时也培养受教育者形成有胆识、有智慧的个性，使其具有和谐统一的人格。（二）人的发展应该是循序渐进的福禄贝尔认为，人的发展应该是循序渐进的。在发展的过程中，每一个阶段都是前一个阶段的延续，前一个阶段并不阻碍后一个阶段，而是后一个阶段发展的基础。因此，在教育工作中，必须按儿童不同的发展阶段，去辅助儿童学习一促进儿童的发展。如果不遵循儿童发展的阶段，盲目的促进儿童的早熟，这样做不但不能促进儿童的发展，相反，“会从根本上危害、妨碍甚至破坏人的继续发展，没有任何教育价值可言。

（三）儿童发展三段论福禄贝尔认为教育的使命以及人的全部生活，都处在不断发展的历程之中，这种发展是无限的、永恒的。而儿童的发展则是由“自然儿童”出发经由“人类儿童”最终成为“神的儿童”。儿童发“自然的方面”，只有通过教育力量，才能把原来潜伏的“人类的”和“神的”两方面显现出来。这里所说的“神的儿童”是指：以圣经上所界定的做人标准的儿童，而不是一个抽象的目标。这里包括信仰神，以神的言行为楷模，为神服务等等。

（四）儿童的四种本能福禄贝尔认为儿童共有四种本能，第一为活动的本能（即是—种创造的本能)，第二为认识的本能(即揭示万物的本能)，第三为艺术的本能(即进行艺术创作的本能)，第四为宗教的本能，是前三类本能的归宿。教育的任务在于促进儿童内在本能的发展，以培养儿童的主动性和创造性，由此，他把课程分为宗教及宗教教育、自然教育及数学、语言及语言教育、艺术及艺术教育四大领域。（五）教学即生活

福禄贝尔在对待家庭与教学科目时，认为“教学即生活”，强调只有当家庭与学校生活一致时才能达到教育的目的。在课程与教育目的问题上，福禄贝尔有一段话至今仍发人深思，他说：“幼儿时期的生活方向未完全确定，如幼儿绘画并不是为未来成为画家做准备，教幼儿音乐并非以将来成为音乐家为目的，这些活动仍然为发展幼儿时期多方面人性所需，如个体需食物来补充营养一般。我们要帮助儿童真正过着完美的儿童期，为达到这个目的，即使儿童的学校生活需要延后一年或两年来完成，还要比误导他们的人生目标要好一些。”（六）幼儿园工作的意义和任务受夸美纽斯和裴斯泰洛齐的影响，福禄培尔重视家庭尤其是母亲在早期教育中的作用。在他看来，母亲出于天性，在没有任何指导、未经任何学习的情况下本能地、自发地教育自己的孩子。然而这样是不够的。早在1829年，福禄培尔就明确表示必须为3~7岁的儿童建立专门的教育机构，以便协助家庭更好地教育孩子。他把幼儿园教育作为家庭教育的“补充”而非“代替”，强调幼儿园是家庭生活的继续和扩展。两者的一致性，乃是完善教育的首要的不可缺少的条件。福禄培尔的幼儿园采取半日制，正是这一思想的体现。

福禄培尔指出，幼儿园工作的任务是通过各种游戏和活动，培养儿童的社会态度和民族美德，使他们认识自然与人类，发展他们的智力与体力以及做事或生产的技能和技巧，尤其是运用知识与实践的能力，从而，为下一个阶段的发展作好准备。此外，幼儿园还应担负起训练幼儿园教师，推广幼儿教育经验的任务。（七）幼儿园教育方法福禄培尔关于幼儿园教育方法的基本原理是自我活动或自动性。他认为，自我活动是一切生命最基本的特性，也是人类生长的基本法则。通过自我活动，个体自动地向外表现存在自身的上帝的精神。正是自我活动，帮助个人认识自然，认识人类，最终认识上帝的统一。依据上述原理，福禄培尔重视儿童的亲身观察。他说：“我的教育方法是从一开始就向学生提供在事物中收集自己的经验的机会，让他们用自己的眼睛观察，使其学会从自己的经验，从事物和事物之间的关系，从人类社会的真正生活中去认识。他要求教育工作者有意识地把有关联性的事务呈现在儿童面前，使儿童能容易儿正确地知觉这些事物，并形成观念。”（八）关于游戏的价值在游戏中获得发展。福禄贝尔在教育史上第一个承认游戏的教育价值。有系统地把游戏活动列入教育过程的教育家。他认为，儿童的游戏，其意义和价值就在游戏的本身，只是为游戏而游戏，游戏活动过程即是目的，同时也是动机。他认为，儿童通过游戏活动不仅可以满足其自身地内在需要和冲动，同时也可以认识未知地世界；游戏活动一方面可以发展儿童地自主性和创造性，另一方面又可以培养儿童地责任感和义务感。所以游戏是一种正确而有效地教育方法。

福禄培尔高度评价游戏的教育价值，把游戏看做儿童内在本质向外的自发表现，是人在这一阶段上最纯洁的精神产物。游戏不等于儿童的外部活动，而更多地是指儿童的心理态度。它是一切善的根源和整个未来生活的胚芽。它给儿童以欢乐、自由和满足，又能培养儿童的意志力和自我牺牲的精神。“在这些游戏中得到充足滋养的绝对不仅仅是身体的，或者说肉体的力量，而且也在不断增长地、肯定地、可靠地显示出精神和道德的力量。”“游戏是创造性的自我活动和本能的自我教育。”福禄培尔指出：“每一个村镇应当具备一个自己的、供儿童世界使用的公共游戏场所。这对整个社区的生活将会产生卓越的成效……它将为社会培养共同的意识和感情，发展社会共同的法则和要求。……激发和培育了许多公民的和道德的品质”“它帮助发展社会的民族的美德。”在他创办的幼儿园中，游戏是幼儿的主要活动，幼儿的生活充满欢乐。福禄培尔还为幼儿编制了多种游戏，如模仿自然界某些现象和周围成人生活中某些动作的游戏“小河流水”、“磨坊”、“蜗牛”、“旅行”等等。幼儿通过游戏,发展了智慧、道德和体力。他关于游戏的种种教育实践及理论著作，为说明游戏在幼儿教育中的作用奠定了基础。

（九）关于同伴的作用福禄培尔深切感受到儿童之间社交关系得重要性，认为自我活动所导致的个性自我实现，必须经由“社会化”的历程始能达到。儿童本身虽是一个整体，而同时又是社会这个大整体的有机组成部分。只有通过与他人的交往，才能认识自己与他人的关系，进而认识人性。在未发表的“赫尔巴计划”（Helba-Plan）中，福禄培尔就曾主张应在团体的活动中来接受教育。在后来的幼儿园教育实践中，他也把“社会参与”作为重要的幼儿园教育方法，要求教育儿童使之充分适应小组生活，并重视家庭和邻里生活之复演。西方教育史学者普遍认为，福禄培尔为儿童个性的发展开辟了新的领域。社会合作、互助和参与，是福禄培尔的重要教育原理和他对教育的不朽贡献。他的有关主张成为后来美国进步主义幼儿园运动的一个重要思想渊源。（十）关于幼儿园课程福禄培尔倾其后半生的全部精力于幼儿园课程的发展上。他确信，并非所有的活动和游戏都具有教育上的价值，必须对儿童活动与游戏的内容和材料加以选择，并善加指导。依据感性直观、自我活动与社会参与的思想，福禄培尔建立起一个以活动与游戏为主要特征的幼儿园课程体系，包括游戏与歌谣、恩物游戏、手工作业、运动游戏、自然研究、以及唱歌、表演和讲故事等。1.游戏与歌谣

1841年，福禄培尔发表了题为《儿歌》的小册子。1843年，他又将这本小册子扩充为《母亲与儿歌》。他在给侄女施密特（Schmidt）小姐的信中，说明他编写该书的目的，在于帮助儿童运用他的身体、四肢，发展他的感觉；帮助母亲以及其他代替母亲的人意识到自己对孩子的责任。他认为这本书奠定了他的教育原则的基本思想，诸如母亲和家庭教育的重要意义、自然教育、活动与游戏教育、博爱情感的激发以及自我意识之唤起，都得到比较全面的反映。他并且坚持，指导母亲及保姆的方法，应同样用来作为激励和指导幼儿园孩子的手段。因此，这本书后来也是福禄培尔用来训练幼儿园教师的主要教材。

《母亲与儿歌》选了七首“母亲之歌”，反映母亲对孩子的情感。接下来是50首“游戏的歌”，每一首歌由四个部分组成：（1）指导母亲的格言；（2）儿歌；（3）与这首儿歌的内容相联系的图画；（4）每首儿歌的下面附有适合儿童身心发展的运动方式的说明。2.福禄培尔恩物恩物是福禄培尔创制的一套功儿童使用的教学用品。他认为，恩物的教育价值就在于它是帮助儿童认识自然及其内在规律的重要工具。自然界的万物虽统一于上帝的精神，但在发展中又显出外在的差异性、多样性。恩物作为自然的象征，能帮助儿童由易到难，由简及繁，循序渐进的认识自然。恩物是福禄贝尔为儿童设计地一系列活动玩具材料，是根据自然界地法则、性质、形状等用简易明白地物体制成地，作为人类了解自然、认识自然地初步训练。福禄贝尔设计地恩物有20种，前10种是分解恩物，着重于引导儿童的发现，是带有游戏性的恩物；后10种为综合恩物，着重于引导儿童的发明与创造，是带有作业性的恩物。恩物教学的主要宗旨，就是从恩物的游戏中训练儿童的感觉，让儿童形成整体和统一的观念。福禄倍尔还为幼儿参加游戏和其它活动制作了一套教具、玩具，取名为“恩物”。他所创造的“恩物”有几十种之多，主要的有六种。如一个大立方体，可以分割成大小和数目不等的小立方体、长方体、长方板以及小的三角形板。幼儿在镶拼中，可以认识各种图形、颜色、数目，搭造各种建筑模型，以发展语言、认识、想象力和创造力。这些教具、玩具，有的一直延用到今天，积木就是其中之一。在不使用课本的幼儿园中，这些“恩物”体现了幼儿教育的特点。4.运动游戏福禄培尔认为，幼儿园必须拥有一个供游戏用的宽敞而明亮的大房间，并与一个花园相连。只要天气许可，孩子们可随时转移到花园里去开展运动游戏活动。福禄培尔指出了运动游戏的基本特点是：圆圈游戏、团体游戏和伴以诗歌的游戏。运动游戏的根本原理是“部分一整体”，有助于儿童了解个体与团体的关系。运动游戏是建立在儿童摹仿自然界和日常生活中所观察到的各种动作的基础上的。如“小河”“蜗牛”“磨坊”和“旅行”等。5.自然研究福禄培尔幼儿园的课程中设有“自然研究”。福禄培尔认为，虽说这主要是学校的任务，但幼儿园开展诸如研究自然的旅行、园艺与饲养等活动，不但可以使儿童养成爱护花木禽兽之品性，还有助于满足儿童的好奇心，培养自制力和牺牲精神，促进知识的学习与智力的发展，培养对自然科学研究的兴趣。

（十一）从幼儿园到学校的过渡

1847年，福禄培尔在给友人的一封信中提及，儿童在离开幼儿园进入普通学校之前，必须有所准备。否则，从幼儿园的直观方法突然转变为学校的抽象方法，会使儿童难以适应，造成对其心灵的损害，同时也使学校对这些新生感到不满和困惑。一方面，它继续采用幼儿园的某些方法，如游戏、唱歌、园艺、饲养和图画等，另一方面在此基础上逐步引导儿童进行抽象思维活动，由具体事务的认识发展到关于这些事物的一般原则和概念，在最大程度上减少从幼儿园到普通学校之间的非连续性作为世界上第一所幼儿园的创立者，福禄贝尔是近代幼儿教育理论与实践的奠基人。尽管他的理论与实践带有宗教神秘主义和形式主义，但是，他推动了世界范围内的幼儿园运动的兴起和发展，而被世人誉为“幼儿教育之父”。在20世纪初期，他所制定的幼儿园教育体系也是国际最流行的。他创立的幼儿园作为一种教育机构的形式一直沿用到现在；他的幼儿园教育理论，至今对世界各国的幼儿教育工作者仍有启迪的作用。四、卢梭论自然主义教育卢梭（1712——1778）是18世纪法国伟大的思想家、哲学家和教育家。是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。学前教育思想——“自然主义教育”——卢梭教育思想的核心是“归于自然”。“以儿童为本位”——卢梭认为“儿童不仅是人，而且是儿童”。（一）把儿童当作儿童卢梭认为：人生的每一阶段，都有它适当的完善程度，都有它特有的成熟期。这是自然的安排。如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。他告诫教育者们：要按照儿童的年龄去对待他。儿童是有他们特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。幼儿有自己的幸福和快乐：在成人眼里是痛苦的事情，而儿童却感到无比快乐。“雪地上有几个淘气的小鬼在那里玩，他们的皮肤冻紫了，手指头也冻得不那么灵活了，只要他们愿意，就可以去暖和暖和，可是他们不去，如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的做法比寒冷还难受一百倍。”卢梭教育理论体系中的一个最基本的思想就是把儿童当作儿童来看待，把儿童看作教育中的一个积极因素；教育要适合儿童天性的发展，保持儿童的天性。因此卢梭强调指出，幼儿教育应当遵循自然的原则。具体来说那就是：(1)必须让儿童充分使用大自然赋予他们的一切力量，相信他们也不会随便滥用这些力量。(2)考虑到儿童的一切身体的需要，包括智慧方面和体力方面的需要，对他们进行帮助，使这些方面的需要得到满足。(3)只有当儿童真正需要的时候，才去帮助他们，也不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。(4)应当仔细研究儿童的语言和动作，真正地辨别他们的欲望究竟是直接由自然产生的，还是从心里想出来的。以上这些原则的精神是：“多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。”（二）重视体质他认为良好的体质是智力发展的基础，反之，虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

如锻炼身体对痛苦的适应能力、触觉训练中的夜间游戏

（三）注意身体锻炼使身体能适应比较艰苦的环境，反对娇生惯养。例如，要养成婴儿适应多种饮食的能力，包括冷饮；衣着不必太多，以提高适应各种气温的能力；床褥不宜过于舒服，以便儿童到长大后在任何地方能入睡；也不要过分依赖药品等。（四）身体保育的一切措施都要合乎自然，要给孩子活动的自由孩子的原始食欲觉得最可口的食物便是最有益于健康的食物，食肉并非人的天性；衣着要求宽松，也是为了让孩子能有活动的自由。他还强烈谴责当时流行的把婴儿用襁褓紧紧裹住的做法是“荒谬的习惯”，认为这样会阻碍血液和体液的流通，妨碍孩子增强体力和成长，损伤他的体质，甚至还会损害儿童的性格和脾气。因为他出生后的第一个感觉就是被束缚的痛苦。他还认为：人的教育在他出生时就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。这种教育是他天生感觉到的，例如大小、冷热、轻重、软硬，等等，因此只有给他充分的自由，他才能更好地积累感觉经验。所以卢梭强调，只要注意到不让孩子有跌倒的危险，不让他们的手接触一切可以伤害他们的东西，我们就应该让他们的身体和四肢绝对自由。人们常常认为让孩子自由活动会加倍发生危险，但他正是在活动中接受自然给他的锻炼，恰恰就是自然在为他分散危险，减少危险。（五）崇尚农村自然教育卢梭认为城市是坑害人类的深渊，他不仅主张把婴儿送往乡村，而且主张妇女到乡村分娩，自己哺乳孩子。这样，妇女可以住在一个更自然的环境里，尽自然的责任，也就能获得极大的快乐。他认为在当时社会上，正是母亲们放弃了自己哺育孩子这一“头等责任”，才造成保姆们把孩子紧裹于襁褓之中的不良做法，并造成了母子感情淡薄、家庭关系冷淡的恶果。家庭教师也必须随儿童到乡村去，并且由受过良好教育、不重金钱名利的尽可能年轻的人从事这一职业，以便更好地成为孩子的伙伴和知心人。问题的重要性不在于要他拿什么东西去教育孩子，而是要他知道孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们行为准绳，而是促使他们去发现这些准绳。鉴于这一点，也由于婴儿的发音器官还未充分发育，卢梭批评了在教儿童说话方面操之过急得习惯做法。

（六）反对灌输理性教育卢梭过于激烈地批评了在儿童期向孩子灌输理性教育的做法，认为这是本末倒置；不仅阻碍体力的发展，而且促使他们为了对抗外界强加的义务而学会逃避、虚伪、骗人等恶习。他甚至认为，向儿童的头脑中过早的灌输一次教育，就是在他们的心灵深处种下了一个“罪恶的根”。他甚至说，再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻的了。这实际上是卢梭对封建道德教育的猛烈抨击。

（七）反对让幼儿读书卢梭也反对在这一时期让儿童读书，因为这也是理性教育的一部分，同样不适宜于“理性睡眠期”的儿童。他认为在这一时期让儿童学习两种语言、历史、寓言都是没有用处的，由于他们不能真正理解，因此反而有害。卢梭认为儿童周围的事物就是一本书，这本书使儿童在不知不觉中持续不断地丰富自己的记忆，从而增进判断能力。成人主要是对儿童周围的事物进行慎重选择，至多是让他尝到不识字的坏处而产生学习的欲望，别无所为。（八）强调学习的内在动机引导儿童投入活动的是欲念、兴趣和好奇心。卢梭说，只有欲念才能使我们有所行动，良好教育的基本原则首先是培养爱好学问的兴趣，并且只有有形的物质的东西才能引起孩子们的兴趣，他感到有用的，他才喜欢。所以卢梭是主张直观教学的，并要求在讲解知识时揭示知识的用途。但是他特别告诫教育者重在引发学生的好奇心，而不要去考虑如何满足他的好奇心；要让儿童自己动脑、动手去满足他自己的愿望和好奇心，而不应由教师立即直接地帮他满足愿望和好奇心。因为教师一旦在儿童心中用权威代替了理智，儿童就不再运用自己的理智了，他将为别人的见解所左右。卢梭呼吁：不要教儿童这样那样的学问，而要由他自己去发现那些学问。可见，卢梭早已是主张“发现法”教学的了。（九）教育要遵循儿童的自然成长规律他主张教育应遵循自然，顺应人的本性，反对成人不顾儿童的特点，按照传统偏见强制儿童接受违反自然的教育方式，让儿童得不到自由的发展。要想让儿童得到发展，就要让儿童受到三个方面的教育：自然的教育、来自周围人的教育和来自外界事物的教育。而且，只有当三种教育的方向一致、又能相互配合的时候，儿童才能受到良好的教育。他还主张爱护儿童，珍视儿童的短暂的童年生活。他要求教育者关心儿童游戏，让儿童有充分的自由活动的时间与空间，而不是让儿童不断的读书。在教养儿童道德时，也要从儿童的天性出发，处处从儿童的年龄特点出发进行教育，而不只是说教、说教、再说教，只有遵循自然的自由教育才能使儿童得到一个完满的发展。动作发展顺序1动作发展顺序2动作发展顺序3（十）教育方法

给予行动的自由为了使儿童的身体能够得到自然的发展，从儿童一出生就要给予他们充分的活动自由。但是在给儿童的身体以绝对自由的同时，必须小心地照顾他们、观察他们、跟随他们，以防出现意外。合理的养护和锻炼对儿童的养护与锻炼也应该遵循自然规律。在饮食上要合乎自然；衣着要以便于儿童活动为原则；睡眠要充足。在养护的同时还要让儿童进行锻炼，使他们可以生活在一，切的环境中，经受自然的考验；也包括在品质上的锻炼，使他们养成忍受痛苦的本领，具有克服一切困难的勇气。注意语言的发展卢梭认为，人的教育是同人的生命一起开始的。婴儿从出生的那一天起，就开始受到自然的教育。他们一生下来就听到人们在说话，因此，为了使儿童的语言得到更好的发展，成人要发一些使儿童听得懂的声音；此外，成人在儿童面前说话应当是正确的，使他们觉得成人谈话很高兴，不要孩子一出现错误就出面纠正。感觉教育在人的自然发展中最先成熟的就是感觉器官，因此首先要对感官进行训练。在感觉教育中，应当同时发展儿童的视觉、听觉、嗅觉、味觉等器官。自然后果法所谓“自然后果法”，卢梭说过：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应该使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。”这也就是我们所说的自食其果的道理。在方法上要行动多于口训，才易为儿童接受。口训会养成儿童听命于大人指挥的习性，反而有害于他的思考力，他认为成人的头脑常常去指挥儿童的手，那么，儿童自己的头脑就会变得没有用处。最好是利用儿童自身不良行为所产生的自然后果使他们接受教训，这样，无需大人的教导和禁止也能使儿童感到十分公正而自行改正过失，且不容易忘记。比如，孩子玩水，你可以悄悄将总水龙头关掉，当孩子要用水时发现没水了，你可以说：因为你刚才玩水浪费得太多，孩子经过没有水用的难受后，下次就知道玩水不是件好事。又如，有一天早上很冷，夫人先给女儿穿一件毛线外套，女儿觉得很好看，在镜子前（反复地）欣赏了好久，到准备出门时，夫人说外面天气太冷了，你还得再穿一件衣服，女儿不肯，做了好几次说服工作也没有说得通。于是，我就对夫人说，那就出去吧，如果冷，再返回，最多就是少让她玩一些东西。然后，我们就出去。结果外面很冷，女儿冷得不得了，最后什么也没玩成就挨回家了。通过此事，我对其进行了相应的教育。类似的事件很少发生过。五、杜威的儿童观及其学前教育理论（一）教育即生长杜威认为，儿童处于“未成熟状态”，就有了“生长的可能性”，“未成熟的人为生长而有特殊的适应能力，构成他的可塑性”。教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的“教育即生长”言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早已指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当时的智者宣称他们能把灵魂里原本没有的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。杜威教育“无”目的，生长就是目的。他指出：“因为生长是生活的特征，所以教育就是不断生长；在它自身以外，没有别的目的。”衡量学校教育的价值或标准，“就看它创造继续生长的愿望到什么程度，看它为实现这种愿望提供方法到什么程度。”懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。教育就是生长

我完全相信教育就是生长，这一点我在我女儿身上看得特别清楚。我女儿现在七岁，她四岁认字，五岁能看书，那时候还没有上学，这个过程我觉得特别有意思。每天晚上，她妈妈给她读一点诸如格林童话那样的经典童话书籍，她非常爱听。有一天，她问妈妈：书上都是字，故事在哪里？（笑声）我们没法跟她解释清楚。后来她逐渐识了一点字，识字的过程非常自然，她有时候看光盘，就会跟着声音看字幕，有时候妈妈带她出去，她就会问妈妈招牌上是什么字，这样一来她逐渐地、零零星星地认识了一些字。后来有一回，妈妈晚上给她念了一段故事，第二天发现她自己拿着故事书在念，其实大部分字她还不认识，但她养成了这个习惯，妈妈读的故事她第二天就自己去看，这样认识的字越来越多。有一天，她对妈妈说：妈妈，你不要给我念了，你念了我再读就没有意思了。你看，认字这个过程，需要我们去强迫她吗？根本不需要！其实每个孩子都有这样一种能力，但是如果你强迫他，他就会反感。通过这个事例，我真的看到人的很多能力是天生的，教育只是给它环境让它生长出来。后来有一回，妈妈晚上给她念了一段故事，第二天发现她自己拿着故事书在念，其实大部分字她还不认识，但她养成了这个习惯，妈妈读的故事她第二天就自己去看，这样认识的字越来越多。有一天，她对妈妈说：妈妈，你不要给我念了，你念了我再读就没有意思了。你看，认字这个过程，需要我们去强迫她吗？根本不需要！其实每个孩子都有这样一种能力，但是如果你强迫他，他就会反感。通过这个事例，我真的看到人的很多能力是天生的，教育只是给它环境让它生长出来。教育即生长每一个人，从他出生以后，这些东西都已经以萌芽状态存在于他的身上了，有了合适的环境，它们就会生长。所以，我特别赞成卢梭提出的一个观点，就是教育即生长。教育不是强行把一些能力从外面放到人这个容器里面去，这些能力在人性中本来就已经存在了，教育只是提供一个良好的环境，让它们正常地生长。周国平.人文讲演录[M].上海市:上海文艺出版社,2006:76（二）教育即生活杜威指出：“没有教育即不能生活。所以，我们可以说，教育即生活。”杜威认为，教育不是为未来的成人生活做准备，而是通过实际的社会生活和个人生活获得经验，从而获得生长和发展。（三）教育即经验的改组改造关于教育的过程，杜威认为，“教育是经验的继续不断的改组和改造”。他明确指出，“教育的专门定义”是：“教育就是经验的改造或改组。”“这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。”（四）学校即社会

杜威指出，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”“使得每个学校都成为一个雏形的社会，以反映大社会生活的各种类型的作业进行活动。”杜威认为，学校是社会生活的一种形式，学校应该把现实的社会生活简化起来，缩小到一个雏形的状态。为了做到“学校即社会”，学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义，校内学习应与校外学习连接起来，两者之间能有自由的相互影响。杜威指出，“只有当学校本身是一个小规模的合作化社会的时候，教育才能使儿童为将来的社会生活做准备。”（五）从做中学

杜威坚决反对那种把“学习知识从生活中孤立出来作为直接追求的事体”，主张教学不应该直截了当地注入知识，应该诱导儿童在活动中得到经验和知识，这就是“从做中学”。“从做中学”实际上就是“从活动中学”，“从经验中学”。在他看来，如果能使儿童从那些真正有意义和兴趣的活动中进行学习，也许是标志着对于儿童一生有益的一个转折点。六、蒙台梭利的学前教育思想意大利的女教育家蒙台梭利（MariaMontessori,1870—1952），被誉为世界幼儿教育史上自福禄培尔以来影响最大的人，在教育史上具有重要的地位，至今在幼儿教育界仍还有广泛的影响。蒙台梭利早教法蒙台梭利教具的操作蒙台梭利操作手册儿童之家粉红棒蒙台梭利在研究和治疗低能儿童的实践中对教育发生了兴趣，以后便致力于幼儿教育的实验研究。1907年在罗马贫民区创办了第一个“幼儿之家”，采取了特殊的教育方法培养儿童，短期内取得明显的教育效果。她对幼儿教育有许多独特的见解，她的主要著作有《蒙台梭利教育法》、《童年的秘密》、《科学的教育方法》、《人类教育学》等，创立了独自的教育思想体系，丰富了幼儿教育理论。1.儿童具有“吸收的心智”蒙台梭利认为6岁之前的儿童本身具有一种吸收知识的自然能力，即所谓的“吸收的心智”。借助于这种能力，儿童能通过与周围环境的密切接触和情感联系，于下意识、不自觉中获得各种印象和文化，从而塑造自己，形成个性和一定的行为模式。因而没有人是被别人所教导的，每个人都是自我教育而成的。2.儿童发展具有敏感期蒙台梭利认为儿童对于环境刺激有一定的敏感时期，这种敏感时期与生长现象密切相关，并和一定的年龄相适应。她认为敏感是生物在发展时期所具有的一种特殊能力，是一种积极的活动力量。但这只限于对某一特定的感受能力的获得，一旦获得之后，这种特殊的感受活动便消失了。根据长期的观察和研究，蒙台梭利指出了一些心理现象的敏感时期。感觉发展敏感期：出生到5岁，这时期，儿童不仅能有选择地注意周围的环境，而且开始建立并完善各种感觉功能。语言发展敏感期：出生后3个月即对人的声音产生极大兴趣，然后对词，最后才对语言产生兴趣，并逐渐掌握复杂的人类语言。语言发展的颠峰期在1岁半至3岁左右，而敏感期则延续到5岁左右。秩序感发展敏感期：这里的秩序感(Order)指的是对物体摆放的空间位置或生活起居习惯的时间顺序的适应性。未满l岁的儿童就有一种借助于某些可预测的事物秩序来了解和掌握外在世界的需要。2岁左右是儿童秩序感发展的高峰期9并延续到3岁。肢体协调发展敏感期：1—4岁，似乎有一种不可抗拒的冲动驱使幼儿去不断重复同样的动作，目的只在于充分掌握自己的肌体控制。

群性发展敏感期：2岁半一5岁，儿童产生对社会团体生活的兴趣，希望被别人接纳、肯定，也开始学习与人相处的方法。蒙台梭利要求在儿童心理发展的敏感时期对幼儿进行教育、引导和帮助。从而促进幼儿心理的正常发展，并避免延误时机带来的儿童心理发展障碍。3.儿童发展是在工作中实现的蒙台梭利认为活动在儿童心理发展中有着极其重要的意义。她在《教育中的自我活动》一书中指出，儿童由于内在生命力的驱使和心理的需要产生一种自发性活动，这种自发性活动通过与环境的交互作用使儿童获得有关经验，从而促进儿童心理的发展。

但是，蒙台梭利不认为儿童最主要的活动是游戏，她认为游戏，特别是假想游戏会把儿童引向不切实际的幻想，不可能培养儿童严肃、认真、准确、求实、责任感和严格遵守纪律的精神和行为习惯。在她看来，只有工作才是儿童最主要和最喜爱的活动，而且只有工作才能培养儿童多方面的能力并促进儿童心理的全面发展。

（二）

蒙台核利教育方案

1.教育目的（1）帮助儿童形成健全人格蒙台梭利认为儿童均具备自我成长发展并形成健全人格的生命力，但这只是一种发展的可能性，儿童发展的状况如何要依据他们所吸收环境的情况而定。但是为了使儿童得到良好的发展，教育者头脑中必须先有一个理想的儿童形象作为教育的目标，也就是说，蒙台梭利把教育者头脑中应该具有的关于儿童发展的理想形象——具有健全人格的儿童作为教育应该追求的目标。（2）建设理想的和平社会经历了两次世界大战的蒙台梭利对建设理想的和平社会充满了期望，并把建设理想的和平社会作为教育追求的最终目的。在蒙台梭利看来，所谓和平绝不是意味着仅仅依靠武力和政治采防止战争和解决战争纠纷，它是指通过教育创造新人，并通过新人类创建新社会——理想的和平社会。从这个意义上说，创建新社会是蒙台梭利所追求的教育的最终目的。

2.教育的内容为了达到上述目的，蒙台梭利沿着儿童敏感期的发展，由浅入深，由具体到抽象，研究设计出日常生活练习、感觉教育、数学教育、语言教育和文化教育五大领域的教育内容。

（1）日常生活练习蒙台梭利把日常生活练习作为她教育内容的重要组成部分。她认为，日常生活练习对于促进儿童健全人格的形成有重要的意义。第一，帮助儿童继承其国家和民族的风俗习惯和文化传统；第二，帮助儿童养成活动的自发性并达到活动的熟练化；第三，帮助儿童达到智慧的充分发展；

第四，帮助幼儿顺利进入集体环境。蒙台梭利在人们的日常生活中选出符合教育目的、而且适合儿童身心发展的活动作为日常生活练习的主要内容。首先是从事生活的初步动作练习(如坐、走、站及抓握等)，然后是照顾自己的动作练习(如盟洗、穿脱衣服等)，再后便是管理家务的工作(如卷小地毯、擦地板、摆餐桌等)。

（2）感觉教育感觉教育是蒙台梭利教育内容中最重要、而且最有特色的部分。其内容主要是视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉练习五大类，它们分别由相应的教具来完成。蒙台梭利把感觉教育的意义归结为四个方面：第一，促进儿童感觉机能的发展；第二，帮助儿童获取各个方面的正确知识；第三，养成儿童集中注意的习惯；第四，打下形成健全人格的基础。

蒙台梭利在论述感觉教育问题时，还特别指出了进行感觉教育应该注意的问题：●应该重视视、听、触觉特别是触觉的训练蒙台梭利的感觉教育在重视所有感觉器官训练的基础上特别重视视、听、触觉的训练，而且把对触觉的训练放在最为重要的位置上。在蒙台梭利看来，对儿童触摸能力的训练不仅可以为他们小肌肉动作的发展打下良好的基础，更为重要的是，通过让儿童亲自动手，可以促进他们的思维在活动中得到最初的发展。蒙台梭利认为视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉等感觉能力的发展在3—7岁处于最迅速的时期，如果在这一时期忽视了感觉教育，成人之后感觉发展进入相对停滞期，则无法进行任何形式的补救。

●把握感觉教育的适宜时期●感觉教育的刺激应该孤立化蒙台梭利认为儿童在平时的感知觉中混杂着各种感觉，如视觉、听觉和触觉等，仅视觉就包含有大小、形状、颜色等多种因素混杂。蒙台梭利的感觉教育主张“刺激孤立化”，并集中在“某种感觉”的“某种属性”上进行感觉训练，她所设计的所有感觉教育教具都是针对特定的刺激(长短、大小、颜色、声音等)予以孤立化，从而使每一件教具的目的是集中训练儿童的某一感觉的某一机能，使儿童的精神完全集中在教育和训练的某一点上。●感觉训练有具体的步骤和程序首先让儿童认清物体的相同属性(如配对或将镶嵌物嵌入适当的地方)；再认清物体的不同属性(如颜色、大小、形状等的不同)；最后识别相差较小的物体的属性(如同样的颜色，但深浅不同)。每种练习都按照“三段式”的练习法进行：

A.命名：建立感知觉与其名称的联系。例如，向儿童出示红色物体，同时告诉他“这是红色”；再出示蓝色物体，说“这是蓝色”。然后将其放在儿童面前让他们感知。B.确认：按教师说出的名称拿出相应的物体。如对儿童说：“给我红色的积木”，“给我蓝色的积木”，儿童按要求分别拿出相应物体。C.记忆：自己说出物体的名称。教师可边指物边问：“这是什么?”要求儿童回答。她还认为“算术、书写、言语、实际生活能力、良好秩序的规范”都由感官教育引出。因此，在她的“幼儿之家”中，幼儿的活动大量是感官训练。她对幼儿每种感官的训练，都有一套特殊的教具。蒙台梭利法中提供给儿童活动与操作的用具与材料主要有三种：一是用于实际生活训练或动作教育的，如：鞋带、纽扣等；二是用于感官教育的，如：三角、圆形等几何图形；三是用于读、写、算准备练习的，如：字母板、数字棒等。蒙台梭利教学法的主要内容有三类：一是动作练习，包括日常生活锻炼、自我服务、家务劳动、园艺活动、手工作业、体操、节奏活动；二是感觉教育，包括视听、触、嗅、闻练习；三是智育，包括言语（读、写）和计算教育。这一教学法在幼儿教育至今仍然有广泛影响。（3）语言