《师说》教案-2021-2022学年高一语文古诗文重难点篇目讲义（统编版必修上册）

课题课题：《师说》教案

班级授课（完成）时间教师（学生）

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

知识与技2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特

能殊文言句式

学

3、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

习

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

目过程与方

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

标法

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培

情感态度

养谦虚好学的

与价值观

风气

重点1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

难点2、背诵全文，积累文言词语。

教学过程

【导语】

《程门立雪》的成语故事导入新课

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊

师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀

制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，

他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培

养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽

之作一一《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

唐代散文家，古文运动的倡导者一一韩愈！

现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

【知识链接】

1.题解

“师说”不是“说说老师”的意思。''说"是一种议论文的文体，一般陈述自己对某事物的见解，可

以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等

都属于“说”一类文体。

“说。古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即

“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。

2.作者

韩愈（768-824）,字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，河阳（现在河南省孟县）人，

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古

文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代

古文的基础。

古文运动：

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩

愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文

那样“言之有物”、“言贵创新”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。

这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另

外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个''衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文

的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，

几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文

逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论

和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素

来不较易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。

文以载道

成语，出自宋•周敦颐《通书•文辞》，意思是用写文章来阐述道理。

释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。

解释：“文以载道”是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”

发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通

过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的

教化目的。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。

主要作品：杂文《师说》，序文《送孟东野序》，传记《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》，诗《左迁至

蓝关示侄孙湘》祭文《祭十二郎文》等。

3.创作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,

都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗

元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，

犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂

名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”一一《答韦中立论师道书》由此可见，韩愈作《师

说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作

用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解

突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

(自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑

他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了《师说》

这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯

扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qi6而东，如是者数矣。

居住在长安的时候，饭都还没来得及熟(形容时间短)就又携家东迁，像这样的情况有很多次了。)

从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们

便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生,

还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂,添油加

醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别

人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。

【预习检测】

1.下列加点字的读音完全正确的一项是()

A.郑子(tdn)葺弘(chdng)老.(dan)李螂(pdn)

B.句读(dii)渎职(du)穷兵歌武(血)买帙还珠(chi)

C.六艺经传(chu&n)传记(zhuan)传说(chuan)传宗接代(chuan)

D.贻之(yi)春风箱荡(yi)心旷神怡(yi)甘之如饴(yi)

【答案】A【解析】B项“句密”应读ddu;C项“六艺经住”应读zhuan;D项“春风的荡”应读dai。

2.找出本文的中心论点及分论点

中心论点：古之学者必有师

分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

分论点二：圣人无常师

分论点三：不拘于时，行古道。

【提出论点】（1）

古之学有必有师。师春，所以传道堂业解尊也。人非生而期之者，孰能无惑？尊而不从师，其为惑

也，终不解矣。生乎吾前，其国道也固先乎吾，吾从而刎之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾呻道也，耒唐知其年年先后生于吾乎？星政无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存电。

1.请指出加点词语的意义和用法。

学者：“者字结构”，者：指示代词，相当于“……的人”。学：动词，做学问。学者：即求学的人。

古今异义：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。者：语气助词，用在主语后面表示提

顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为

（一）用来……的办法（方式、工具、依据等）；（二）……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

道：指儒家之道。受：通“授。传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：疑难问题。知:

懂得。之：指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之;

困而不学，民斯为下矣。”惑：动词，有了疑惑。从：跟从。其为惑也：那些所存在的疑惑。乎：介词，

相当于“于”，“在二与下文“生乎吾后”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。乎：介词，相

当于“于”，表比较。师：名词意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。师：用做动词，学习。夫:

发语词。庸：难道。之：主谓之间，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。之：结构助词，的。也:

判断语气词。

2.译文

古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂

得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出

生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他

懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比

我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

3.【探究】

（1）人为什么要从师？

【答案】1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者。

（2）作者认为从师的标准是什么？

【答案】“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）这些择师的标准在当时有什么意义？

【答案】针及了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

【对比论述】（2）

嗟乎！顺道之不之也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其学人也远矣。建耳从师而问卷；今之众

人，其下圣人也亦远矣，而耿学于师。是故举至羊，罩季尊。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，基皆出

于此乎？爱其子，择师而教之；于其君也，则即:财星，尊？。彼童子之师，授之书而习其句课者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而木遗，吾未见其明也。

1.请指出加点词语的意义和用法。

师道：从师的传统、从师的风尚。即上文所说的“古之学者必有师”。之：主谓之间，取独。传：流

传。也：句中，表停顿。之：主谓之间,取消独立性。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。焉：代词，

老师。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻：以……为耻。圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣

明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。之：助词，调节音节，无意义。“其……乎”：大概……吧。身：自

身、自己。耻师：以从师为耻。焉：句中语气词。惑矣：（真是）糊涂啊！句读：也叫句逗，古人指文辞

休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读

书时要进行句读（逗）的教学。之：提宾标志。即“不知句逗”。与下文“惑之不解”结构相同。或：有

的（指“句读之不知”这样的小事）从师。或：有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不：通“否”。

小：形容词作名词，小的方面（指“句读之不知”）。大：形容词作名词，小的方面（指“惑之不解”）。明：

明白（事理）或明智，聪明。

2.译文

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人

很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因

引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！

那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不

理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能

解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

3.探究

（1）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？

【答案】①“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视

为教师的主要职责。②主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。③按照现在的说法，作为一教师，

就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观

点在今天仍有积极的借鉴意义。

垩医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之旅，目师日弟子后者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼于

彼年相若也，道相似也，住半则足奉，官承则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，

可干不自，今其智乃反不能及，塞可怪也瑟！

1.请指出加点词语的意义和用法。

巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。之：近指代词，这样的、这类的。百工：

各种手艺。耻：形容词意动。师：学习。族：类。日：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类

的说法”。而：连词，表修饰。道：学问道德水平。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到

羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。羞：形容词作动词，感到羞耻。盛，高大。谀：形容词

作动词，谄媚、阿谀逢迎。之：主谓之间，取独。君子：指前文说的“今之众人”，亦即“土大夫之族”。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。及：比得上。其可怪也欤：难道值得奇

怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

2.译文

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，

这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养

和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近

于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人

是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

【探究】

（1）本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

【答案】“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

（2）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？

【答案】'‘爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

（3）本段中的“巫医乐师百工之人”与“土大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带

来怎样的结局？

【答案】“巫医乐师百工之人”：不耻相师。“士大夫之族”：群聚而笑之，日：“位卑则足羞，官盛则近

谀。”

结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

（4）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。

【答案】概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”

（5）本段采用了什么论证方法？请简要分析。

【答案】对比论证。纵比：古之圣人（从师而问）——今之众人（耻学于师）；自比：对其子（择师而

教）——对自身（则耻师焉）；横比：百工之人（不耻相师）——士大夫之族（群聚而笑）。通过正反

对比，论证了从师学习的重要性。

【从师范例】⑶

圣人无带师。孔子师郑子、彦弘、师襄、老聃。郑子之徒，其货不及孔子。孔子日：三人中则必有

我师。是故弟子不必不如师，师不必货于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1.请指出加点词语的意义和用法。

常：固定的。师：名词作意动词，以……为老师。郑（tan）子：春秋时郑国（今山东省郑城县境）的

国君，相传孔子曾向他请教官职。在（chang）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师

襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dan）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，

思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。贤：名词，品德才能。

及：达到、赶得上。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语•述而》原话：“子日：

'三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。贤：形容词，高明。于：介词，表比较。

术业：学问和技艺。攻：学习、研究。

2.译文

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、法弘、师襄、老聃为师。郑子这一类人，他们的道德才能（当

然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也

不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

3.探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？

【答案】圣人无常师。（本段分论点）

2、本段用的是什么论证方法？

【答案】举例论证引用论证。

3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？

【答案】“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻。”

【作文缘由】（4）

李氏于蜻，年十七，好百义，亦茗经传皆通习之。不拘于町，学于余。余察其能行市道，作《师说》

以筠之。

1.请指出加点词语的意义和用法。

子蟠（pan）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。古文：指先

秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导

古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。六艺：指六经，即《诗》

《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经传：经文和传文。经，两汉

及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。于：介词，表被动。时：时俗，指当时士大夫中耻于从

师的不良风气。于：介词，向、跟从。嘉：赞许，嘉奖。行古道：遵行古人从师学习的风尚。以：连词，

表目的，来。贻：赠送，赠予。“静女其娈（ludn美好），贻我彤管。”一一《诗经•邺风•静女》（姑娘

漂亮又静雅，送我一束红管草。）

2.译文

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他

能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

3.探究

(1)一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作一一《师

说》？

【答案】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之/他不拘于时，学于余/能行古道

分论点：不拘于时行古道。

(2)作者为什么称赞李蟠？

【答案】作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针方乏

时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

【整体探究】

一.《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？

【答案】唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将'‘学者有师”、

“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的

阐发，是文(形式)道(内容)统一的典范。②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》针对当时耻于

从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

二.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

【答案】

作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻

下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”

和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成

反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

【艺术特色】

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣

益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益

圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

(2)一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第

一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"，是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见

其明也”，是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”,

是讽刺语气，感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运

用这种修辞手法，例如:“古之学者必有师o师者,所以传道受业解惑也o……孰能无惑？惑而不从师……”

“……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。

【小结】

教师地位：

教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。

戏说老师：

一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能

喝茶水。

四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡

无人问。

1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比

皆是:家长袒护孩子，辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……，

从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

【理解性默写】

1.《师说》中，韩愈认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是

【答案】闻道有先后，术业有专攻。

2.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是，o

【答案】余嘉其能行古道，作师说以贻之。

3.在《师说》中韩愈认为老师的职能是：,o

【答案】师者，所以传道受业解惑也。

4.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标

准：,,

【答案】(是故)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了时下一般人和古代圣人形成巨大反差的原因。古代圣人在自

身很优秀的前提下还不断学习，而时下一般人“，

【答案】其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

6.韩愈在《师说》中认为在唐代的士大夫阶层中，普遍存在的从师心理是

【答案】位卑则足羞，官盛则近谀。

7.《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种

结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：

【答案】圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

8.《师说》把“爱其子者”为子择师和其不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最

终导致的结果是：“,

【答案】小学而大遗，吾未见其明也。

9.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》

中“，，”所描述的现象一样。

【答案】土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。

10.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“,

就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

【答案】位卑则足羞，官盛则近谀。

11.韩愈《师说》中所说的“师”有其独特的含义，",,”

三句指出自己所说的“师”不是指教小孩学习文章断句的老师。

【答案】彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也

12.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：

【答案】吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

13.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“"；今之众人才

智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“,

【答案】犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚

14.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“,?”是一致的。

【答案】人非生而知之者，孰能无惑？

15.古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨

叹：,,其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学

习的重要性。

【答案】师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

16.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”

“,”的错误态度。

【答案】其下圣人也亦远矣，而耻学于师

17.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子

“,"；对自身"，

【答案】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

18.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是:,o

【答案】位卑则足羞，官盛则近谀

19.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一

种出人意料的结果的句子：",,,!”

【答案】巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

20.我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则

就会变成《师说》中作者批判的对象:“,,,。”

【答案】句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

21.在《师说》中，韩愈用“两句阐明了“师生懂得道理

有先有后，技能各有研究与擅长”的主张。

【答案】闻道有先后术业有专攻

22.韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是“”,

并不明智。

【答案】小学而大遗

23.在《师说》中，韩愈以孔子的言行作了事实论证之后，得出师生关系是相对的结论，并用

“,,”说明这种师生关系产生的原因。

【答案】闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

24.韩愈《师说》中，运用对比手法，在阐述了古代圣人从师而问之后，接着指出

"，批评一般人耻于从师。

【答案】今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师

25.杜甫曾经告诫学诗者必须向各家学习，他谈到自己的经验是“转益多师是汝师”，同样，韩愈在

《师说》中以孔子为例说明“,"，不要局限一人身上。

【答案】三人行，则必有我师

【课内训练】

1.选出注音完全正确的一项()

A.贻(yi)嗟乎(ji©)针硬时弊(bidn)B.(tan)严谨(jin)不拘于时(jti)

C.聃(din)阿谀(d)六艺经传(zhudn)D.蟠(fin)句读(dbu)不屑一提(xi3)

【答案】B【解析】A.方乏：bian;C.阿：e：D.蟠：pano

2.下列加点的“其”字的意义、用法相同的一项是()

A.①生乎吾前，基闻道也固先乎吾②惑而不从师，基为惑也，终不解矣

①古之圣人，其出人也远矣②余嘉其能行古道

C.①夫庸知其年之先后生于吾乎②爱其子，择师而教之

D.①圣人之所以为圣……基皆出于此乎②今其智乃反不能及，基可怪也欤

【答案】C【解析】C项“其”都是代词，作定语，他们的。A项，①“其”作主语，他；②作主语，那些。

B项，①复指“圣人”，作主语，他们；②作兼语，他。D项，①表猜测，大概；②表感叹，多么。

3.对下面各句中的“于”，意义分类正确的一项是()

①夫庸知其年之先后生于吾乎②而耻学于师③其皆出于此乎④于其身也，则耻师焉⑤不拘于

时⑥学于余⑦青，取之于蓝⑧而青于蓝⑨君子生非异也，善假于物也⑩吾不能举全吴之地，十

万之众受制于人

A.⑤⑩B.④⑧C.②③⑥D.①⑦⑨

【答案】A【解析】都表被动。1介词，比；2介词，向；3介词，从；4介词，对于；5介词，被；6介词，

向；7介词，从；8介词，比；9介词，向；10介词，被。

4.下列各组加点词的意义和用法相同的一组是()

［师者，所以传道受业解惑也|于其身也，则耻师焉，愚矣

A.i闻道有先后，术业有专攻j非吾所谓传其道解其尊者也

［三人行，则必有我师焉［位卑则足羞

［余嘉其能行古道［先帝不以臣卑鄙

【答案】D【解析】两个“卑”字都当“地位低”讲。A业：①学业，②技艺；B惑：①糊涂，②疑难问题；

C行：①行走，②践行。

5.下面对“师”字义项归类正确的一项是()

①古之学者必有师②吾从而财之③道之所存，师之所存④则耻则焉⑤孔子师郑子⑥吾对道

也⑦呷道之不复，可知矣⑧不耻相师⑨或财焉，或不焉

A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧

C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

【答案】B【解析】①③老师，名词；②⑤以……为师；④⑦⑨动词，从师；⑥⑧学习。

6.与下列例句句式相同的一项是()

例：句读之不知，惑之不解

A.忌不自信B.道之所存，师之所存

C.不拘于时，学于余D.渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨

【答案】A【解析】宾语前置。B结构助词，的；C被动句/状语后置句；D结构助词，的。

7.对下列句中加点字解释正确的一项是（）

A.古之圣人，其也人也远矣出：超出。

B.今之余人，其下圣人也亦远矣众：很多。

C.于其身也，则耻师焉身：身体。

D.吾未见其明也明：清楚。

【答案】A【解析】B项“众”，普通；C项“身”，自身；D项“明”，聪明，明达。

8.下列语句中加点的字，意义和用法相同的一项是（）

A.①师道之不传也久亲②吾尝终日而思亲

B.①或师焉，或不当②薄用亡郑以陪邻

C.①今其智乃反不能及②臣乃得有以报太子

D.①作《师说》以贻之②王好战，请以战喻

【答案】A【解析】A项“矣”，都是语气词，表陈述语气。B项“焉"，①语气词，表陈述；②疑问副词,

怎么。C项“乃”，①副词，竟然；②副词，才。D项“以"，①连词，用来；②介词，用。

9.下列句中加点的字解释不正确的一项是（）

A.是故不贵无贱，无长无少无：没有B.其闻道也凰先乎吾固：本来

C.余察其能行古道嘉：赞许D.是故圣慈圣，愚藕愚益：更加

【答案】A【解析】无：无论。

10.下列句中加点的词语古今义基本理回的一项是（）

A.古之学者必有师B.吾丛画师之

C.个学而大遗D.彼童子之师，授之书而习其句读者

【答案】D【解析】学者：古义是求学的人，今义是有专门学问的人；从而：古义是两个词，跟从并且，

今义是一个表示结果、目的的连词；小学：古义是两个词，小的方面要学习，今义是一个名词，指学制的

初级阶段。

11.下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（）

例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之

A.吾炳道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B.孔子财郑子、在弘、师襄、老聃

C.巫医乐师百工之人，不耻相师D.是故聿益圣，愚益愚

【答案】B【解析】B句和例句中的“师”都是名词的意动用法，以……为师；A是名词活用作动词，学习；

C是形容词的意动用法，以...为耻；D是形容词活用作名词，圣人。

12.下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）

A.而耻学干师/于其身也，则耻师焉B.师道之不传也久矣/作《《师说》以贻书

C.其闻道也固先乎吾/其下圣人也远矣D.小学晅大遗/人非生画知之者

【答案】C【解析】B项中的“也”都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；A,介词，跟、向/介词,

对于；B,助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，他；D,转折连词，却/顺接连词，就。

13.下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）

A.于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之。B.愚人之所以为愚/师者，所以传道受业解惑

也

C.财道之不传也久矣/刎道之不复，可知矣。D.于其身也，则耻师焉，尊矣/人非生而知之

者，孰能无零

【答案】C【解析】C师道：从师的风尚；A则：转折连词，却/顺接连词，就；B所以：...的原因/用

来……的，……的凭借；D惑：形容词，糊涂/名词，疑难问题。

14.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是（）

A.辍耕本垄上B.郑子之徒

C.及其所之既倦，情随事迁D.项伯乃夜驰之沛公军

【答案】B【解析】B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，至人往。

15.在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项（）

A.师者，所以传道受业解惑也。B.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

C.授之书而习其句读者。D.弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

【答案】B

16.下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（）

A.唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合

一”的一次文体改革运动。

B.“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。

C.“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。

D.《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。

【答案】C【解析】“传”是古代解释经书的著作。如《左转》即《春秋左氏传》，又称《左氏春秋》。

17.下列语句分成四组，全部是韩愈主张“应该从师学习”的理由的一项是（）

①师者，所以传道受业解惑也②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉④位卑则足羞，官盛则近谀⑤孔子师郑子、在弘、师襄、老聃⑥闻道有先后，术业

有专攻

A.①④⑥B.②③⑤C.①③⑤D.②④⑥

【答案】B【解析】①是阐述老师的职能；④是士大夫的错误认识；⑥是说明“师不必贤于弟子”的原因。

排除这三项即可。

18.下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（）

A.开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，

借古非今。

B.第二段从古之圣人与今之众人、择师教子与其身、巫医乐师百工之人和土大夫之族三个层面展开

对比论证。

C.以孔子为例，指出古代圣人重视从师学习，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。与“古之学

者必有师”呼应。

D.文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由，起总结全文，升华主旨的

作用。

【答案】D【解析】D项分析错误，最后一段没有“升华主旨”，这是一篇赠序性质的文章，只说明写作

本文的缘由，起总结全文的作用。

19.下列说法不正卿的一项是（）

A.《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐

宋八大家”之首。

B.韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学

革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导

意义。

C.“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。传,

解释经书的著作。

D.“三人行，则必有我师”出自孔子的《论语•述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”

【答案】C【解析】文中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

【拓展训练】

一.阅读下列短文，完成后面「7题。

答韦中立论师道书

柳宗兀

辱书云，欲相师。仆道不鸟，业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：''人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，

以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，做笑侮，收召后学，作《师说》，因限您而为师。世果群怪聚骂，指目牵

弓1（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而事与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为生言。前六七

年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，

岭南一般不下雪），瘦南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过

哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

1.下面加点字的意思与读音正确的是（）

①仆道不尊②跋南越中数州

A、①笃:深厚d£i②被：同“披"plB、①笃:深厚dti②被:覆盖b©i

C、①笃:忠诚dti②被:覆盖plD、①笃:忠诚d£i②被：同“披"bei

【答案】B【解析】道：道德修养。“被”后跟地点、处所名词。

2.与下列两句中加点的实词的用法全鄢加回的一组是（）

①群怪聚骂②指耳牵引

A、①素尊留侯张良②非能水也B、①者吾老以及人之老②吾得见事之

C、①必要之全之②沛公军霸上D、①不耳土相师②去今之摹而葬焉

【答案】D【解析】题干：怪，形容词意动，认为奇怪。目：名词动用，使眼色。D项，耻：意动。墓：

名词动用，挖墓。A项，形容词作动词，与之友善。水：名词动用，游泳。B项，老：形容词动用，尊重。

兄：名词作状语，像对待兄长一样。C项，复：形容词使动，使之恢复。军：名词作动词，驻军。

3.对下列句中词语的解释里送的一项是（）

A、犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

B、因好觑而为师抗颜：指态度严正不屈。

C、而单与为言辞增与：诬加。

D、余以为过言过：责备，批评