2024届高考语文复习-文言文专题训练-双文本训练（含答案）

文言文专题训练“一双文本训练

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

甲寅，魏人百道攻城。帝①入东竹殿，命人焚古今图书十四万卷，将自赴火，宫人左右

共止之。又以宝剑祈柱令折。叹曰：“文武之道，今衣尽矣！“乃使御史中丞王孝祀作降文。

谢答仁、朱买臣谏口：“城电垢众犹强乘暗突国而出贼必惊因而薄之，可渡江就任约。”于该

②征太子为质，帝使王褒送之。谨子以褒善书，给之纸笔，褒乃书日：〃柱国常山合家奴王

褒。”有顷，黄门郎裴政犯门而出。帝遂去羽仪文物，白马素衣出东门。魏军士度整牵其辔,

至白马寺北，夺其所乘验马，以莺马代之，遣长壮胡人手扼其背以行，逢于谨，胡人牵帝

使拜。梁王萧誉使铁崎拥帝入营，囚于乌幔之下，甚为所诘辱。乙卯，于谨令长孙俭人据

金城。帝绐俭云；“城中埋金千斤，欲以相赠。“俭乃将帝入城。

帝性残忍，且惩高祖宽纵之弊，故为政尚严。及魏师围城，狱中死囚且数千人，有可

请释之以充战士；帝不许，悉令接杀之，事未成而城陷，

十二月，百唇，徐世谱、任约退戍巴陵。于谨逼帝便为书召王僧辩，帝不可。使者日：

“王今岂得自由？"帝曰：“我既不自由，僧辩亦不由我。"或问：”何意焚书？“帝曰：“读书

万卷，犹有今日，故焚之！”

世祖性好书，常令左右读书，昼夜不绝，虽熟睡，卷犹不释，或差误及欺之，帝境惊

窿。作文章，援笔立就。常言：“我格于文士，愧于武夫。”论者以为得言。

（选自司马光《资治通卷》）

材料二：

元帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，皮索

骄丽，横集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝

于割裂，而晨览夕”，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与耽酒渔色，又何以异哉？夫

人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而

失微言。

夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用

也。

（选自王夫之《读通鉴论・梁元帝》）

【注】①梁元帝萧绎，南朝梁第四位皇帝（552年一555年在位），死后追尊为元帝，

庙号世祖。②于谨：时为西魏柱国大将军，封常山公。

1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

城［A］中［B】兵【C】众【D】犹【E】强【F】乘【G】暗【H】突【I】围（J］而【K】出

［L］贼［M】必【N］惊［0］因【P】而【Q】薄【R】之

2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.堑，文中指“护城河，壕沟〃，与俗语“吃一堑，长一智〃的“堑”意思不同。

B.有司，古代设官分职，各有专司，因称官吏为“有司”，如"授之于有司”的“有司”。

C.丙辰，文中指丙辰年，我国古代以天干与地支配合记录时间，包括年月日时。

D.披，文中指“翻阅”，与《促织》中“蹑迹披求，见有虫伏棘根"的"披''意思不同。

3.下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.魏军围城时，元帝焚烧藏书，将赴火自杀，遭到侍从阻止；当他准备投降时，受到大臣

们的劝阻。

B.元帝派王褒去送太子当人质，于谨的儿子要求王褒当面展示书法，王褒自称“家奴”，以

表忠心。

C.元帝崇尚严酷，不但惩处高祖时放纵舞弊的官员，甚至在魏军围城时，下令处死狱中数

千名死囚。

D.王夫之认为沉溺读书不理家国事，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉湖于饮酒美色

是一样的。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）帝绐俭云：“城中埋金千斤，欲以相赠。”

（2）虽熟睡，卷犹不释，或差误及欺之，帝辄惊寤。

5.针对元帝读书误国一事，王夫之认为应该怎样读书？请根据材料简要概括。

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师

而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑

矣。彼童子之师，授之书而习其中埃者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之

不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。至医乐师百工之人，不耻相师。士

大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。〃呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师泉、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，

如是而已。

李氏子靖，年十七，好古文，卞多经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作师说以贻之。

（选自韩愈《师说》）

乙

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业

解惑者也；道之未闻，业之未相，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交替之

人，日师日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实

也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，张口腕骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学

术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻像浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，

不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁!其可怪也。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖展，待左右，明复坐则立，升降拜则

扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未亲受其北面北山之意以为苟无其德

宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！

敏老而失学，欲求为弟子者也，教其敢胃今世之无耻裁？反号黎之意，作《续师说》以谢

之。

（选自黄宗羲《续师说》）

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可

/使师道自我而坏也/

B.故何北山之于来学/未尝受具北面/北山之意以为句无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/

使师道自我而坏也/

C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可

使师道/自我而坏也/

D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不

可使师道自我而坏也/

7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。

B.“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。

C.“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的"弟子”与此同义。

D.“昌黎〃，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎〃，故世称其为“韩昌黎〃“昌黎先生〃。

8.下列对原文有关内容的概述，不正颂的一项是（）

A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑：黄宗羲却认为他们比并无水平却

自称老师的人更有真才实学。

B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为

只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。

C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对

比，表达对孙明复好为人师的批评。

D.黄宗羲“反昌黎之意〃作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道〃，而是劝勉世人少浮躁，

所以两文都是为了促进“师道〃传承。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。

10.甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。

答案

1、FLO句意：城里兵力还算强大，如果乘着黑夜突围而出，贼兵必然惊慌，乘乱大胆靠近

敌阵，可以渡过长江去依靠任约的军队。

“城中兵”作主语，“犹强”作谓语，主谓结构单独成句，其后断句；

“贼”作主语，“必惊”作谓语，主谓结构单独成句，其前后分别断句。

2.C

A.护城河，壕沟；困难，挫折。句意：西魏将士跳过壕沟一下子拉住了他骑的白马的辔头。

/受一次挫折，增长一分见识。

B.句意：有关部门建议都释放出来让他们当战士。/交给有关部门官吏去执行。

C.“丙辰，文中指丙辰年”错误。本文在这里是记日期，指丙辰日。

D.翻阅；拨开。句意：可是元帝早晚苦读。/他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只

见一只蟋蟀趴在棘根下面。

3.C"不但惩处高祖时放纵舞弊的官员〃错误。“惩高祖宽纵之弊〃是“鉴于或苦于高祖为政宽

厚放纵的弊病〃之意。

4.（1）元帝欺骗长孙俭，说：“城里埋着一千斤黄金，我想把它们送给你。”

（2）虽然睡着了，书卷还没有放下。如果有人读错了或有意漏读欺骗他，元帝就惊醒过来。

5.①要明白人生的大道理，修养自身治理百姓；

②要精通事理，并付之实用；

③不沉迷其中，不顾家国事；

④不要关注枝节，而失大义；

⑤不要追求形式，自我夸耀；

参考译文：

材料一：

甲寅，西魏军队从四面八方一齐攻城，元帝躲进东竹殿，命令人把自己收藏的古今图

书十四万卷全部烧毁。他正准备跳到火里去自杀，宫中左右侍从一起阻止了他。元帝又用

宝剑砍柱子，宝剑折断。他长叹说：“（书烧了，剑折了）文武之道，今天晚上全完了。”

于是让御史中丞王孝祀写投降文告。谢答仁、朱买臣进谏说：“城里兵力还算强大，如果

乘着黑夜突围而出，贼兵必然惊慌，乘乱大胆靠近敌阵，可以渡过长江去依靠任约的军队。”

于谨提出让太子来当人质，元帝派王褒去送太子。于谨的儿子知道王褒书法很好，就给他

纸和笔，请他写字。王褒写字后自著：“柱国常山公家奴王褒。”过一阵子，黄门郎装政

冲开门出去了。元帝于是丢掉羽仪饰物、骑着白马，穿着素衣逃出东门。西魏将士跳过壕

沟一下子拉住了他驸的白马的辔头，拉到白马寺北边，把他所驸的骏马夺了下来，换了一

匹老弱的马给他，派一个高个子的壮健胡人用手押着他的背走，遇到于谨，胡人牵着元帝，

让他跪拜。梁王萧警派铁甲骑兵前后拥着元帝入了军营，关在黑帐幕里头，萧警狠狠地质

问羞辱了他一通。乙卯，于谨命令开府仪同三司长孙俭进据金城。元帝骗长孙俭，说：“城

里埋着一千斤黄金，我想把它送给你。”长孙俭就把元帝带进金城。

元帝生性残忍，而且苦于梁武帝为政过于宽厚放纵的弊病，所以自己为政崇尚严酷。

到西魏军队围城时，监狱里关的死罪囚犯还有几千人。有关部门建议都释放出来让他们当

战士，元帝不允许，命令都用木棍打死，还没有来得及执行城已被攻破。

十二月丙辰（初四），徐世博、任约退守巴陵。于建逼迫元帝写信召降王僧辩，元帝拒

绝了。使者说：“你现在还能由得自己吗？”元帝回答说：“我既然由不得自己，王嘈辩

也不会听我的了。”有人问元帝：“为什么把书都烧毁？”元帝回答：“我读书万卷，还

落得今天亡国的结局，所以干脆烧了它！”

元帝萧绎天性喜好书，常常让身边人为他读书，昼夜不停地读，虽然睡着了，书卷还

没有放下，如果有人读错了或有意漏读欺骗他，他就惊醒过来。他写起文章来，提笔马上

就能成篇。经常说：“我比起文士来更善为文，比起武夫来却有些惭愧。”评论他的人认

为他这话说得很恰当。

材料二：

元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝

所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，以排比对偶的句子用来夸耀自己的博学，认为

自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，武帝（萧衍）被叛贼挟持，国家面临分裂

灭亡的危机，可是元帝早晚苦读，乐此不疲，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉溺于

饮酒美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依桢，那么圣贤的训典，就足以禁锢志气，只

能在咬文嚼字处在下功夫，得到了小知识而忘却了大道理，迷惑于文章典故而遗漏了德微

精深的言论。

那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，用来确立修养自身治理百姓的根本，观察

隐微精义的言论，以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。

6、D句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果

没有品镌，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己

这里开始败坏。

“故何北山之于来学〃中的“之''是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何北山之于来学〃

中间不能断开，排除AC；

“待〃与“后之学者，，是动宾结构，中间不能断开，排除B。

7.C文中“弟子〃与“师〃相对，指学生/《论语》句子里的“弟子〃指年幼的人。句意：老师和

学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。

8.C”作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评〃错误。作者举孙明复的例子是

为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存

在对比关系。

9.(1)巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上

这些人，真是令人奇怪啊！

(2)大概不只是以做学生为肺,甚至相互都认为不做老师也是可耻的。

10.甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师

参考译文：

甲

古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人

不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为展

感，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我

后面，如果他领会道理也平于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前

还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师庄的

地方。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他

们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很

远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚

人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对

于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂行！那些孩子的老师，是教孩子书本的文

字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的

(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面

要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜

别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在

一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位

低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！等师学习的风尚

不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的

见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、奘弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的

才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学

生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此

罢了。

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受

时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写