涂尔干《宗教生活基本形式》

涂尔干—《宗教生活的基本形式》涂尔干简介爱弥尔·涂尔干，EmileDurkheim(1858-1917），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。涂尔干生长于一个传统的法国犹太家庭，他的曾祖父、祖父和父亲都是犹太教拉比。拉比即老师的意思，指犹太教中精通律法的文士，宗教导师。涂尔干自幼在家庭熏陶下熟读犹太教法典文献，但在青年时决定放弃家族传统，走向世俗领域从事社会科学的工作。1879年，他以优异成绩考入了巴黎高等师范学院，在阅读了孔德和斯宾塞的理论后，涂尔干对以科学方法研究社会现象产生了浓厚兴趣。但当时法国的教育体系中，并没有设置专门的社会科学。于是他改修哲学，并于1882年毕业。1887年涂尔干受聘波尔多大学，教授教育学和当时还不被承认的社会学。借此，他逐步将社会学引入了当时法国教育体系，在波尔多大学创建了法国第一个教育学和社会学系。19世纪末期是涂尔干学术创作的黄金时期。1893年，涂尔干出版了由博士论文完善而成的《社会分工论》，标志着他学术体系的建立。他对于社会现象的兴趣来自于政治的刺激。当时，法国在普法战争的失败，巴黎公社的成立与失败，社会动荡与变化使涂尔干开始投身社会运动。1895年，涂尔干出版了《社会学方法的规则》，定义了作为独立学科的“社会学”，讨论了社会学研究的对象和基本方法。随后，杜尔凯姆在波尔多大学建立了欧洲第一个社会学系，并在1898年建立了社会学年鉴期刊，编辑、刊登他的学生、同事及其他社会学家的论文。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体——法国社会学年鉴派。1897年涂尔干的另一部代表作《自杀论》出版。书中在研究自杀个案时，运用了统计学等量化分析的方法，涂尔干因而成为将定量分析引入社会科学的先驱，而《自杀论》也成为社会学案例研究的典范之作。1902年，涂尔干成为巴黎大学教育部主席。1912年他出版了最后一本重要著作《宗教生活的基本形式》。第一次世界大战中，涂尔干的犹太身份遭到法国右派掀起的舆论攻势，他的独子也战死疆场的。巨大的伤痛，加之过度的工作使得涂尔干身心崩溃。1917年他突发中风。同年11月15日日去世，享年59岁。宗教的概念有种很普遍的看法，人物一切宗教都具有超自然的特征。P31宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴：信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的，仪式则是某些明确的行为方式。（思想和行为的差别），信仰用理性来思考，靠信心来领受。P58宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。这种观点的核心思想就在于把宗教视为社会崇拜和社会团结的形式,并将原始社会中各种氏族部落自身特有的图腾崇拜视为宗教的最初和最基本的形式。图腾既是神的象征,也是社会自身的象征。涂尔干主张从最简单的社会组织入手去了解宗教,因为在这种最简单的社会组织中人类的社会活动包括宗教活动都是非常简单的,有利于观察宗教的本质。涂尔干指出，宗教生活的首要特点，就在于它预设并成就了一种自成一类的力，使个体能够超越自身，进入到比凡俗的日常状态更高、更强的状态当中。在涂尔干看来，这种能让宗教信仰者得到“加持”的力绝不是虚幻的，相反，它是人类赖以生存的条件。而所谓宗教问题，就在于“研究这些力是从何处来以及由何造就的”。对于这个“宗教问题”，涂尔干所提供的答案今天已为人们所熟知：这些力就是集体力、社会力，因为只有社会才具有超越人类个体的道德力量，而宗教就是集体道德的表现。《宗教生活的基本形式》背景及研究的问题涂尔干缘何对宗教社会学产生兴趣，原因大致有三点，一是其生长的犹太教家庭和社区让他切身体验到宗教信仰对日常生活的影响和对价值观认同的作用，这使他联想到宗教对社会的诸多功能，二是受近代法国的思想传统影响。当时法国的非宗教思想家一直关注的是公共道德和个人道德如何能在没有宗教信仰的环境中得以保持，三则是与其理论主题相关。涂尔干一直对社会道德和社会团结有着莫大兴趣。无论是在他早期的博士论文《社会分工论》中对宗教抑制个人主义，强化集体意识的讨论，还是在《自杀论》中从社会变化对人自杀的影响的探讨上，他都没有停止过对社会道德和社会团结的思考。19世纪是宗教研究的兴盛时代,尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究,并提出了许多关于宗教起源的理论。这些理论虽然各自不同,但有一个共同的特征,即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。涂尔干系统地批判了这些理论。在涂尔干看来，宗教不再只是一种世界的解释，而是作为手段制造对社会之象征的阐述。他从一个全新的角度出发去研究宗教，希望能从中找到促进社会道德和加强社会团结的新出路。总的来说，他之所以去对宗教的起源和功能作分析，是希望能够有效地帮助我们去理解社团团结与社会道德得以不断维持和再生的真实基础和核心机制。他的《宗教生活的基本形式》一书援引了大量的人类学材料,从图腾制度出发，探讨了图腾膜拜实际上是忠于氏族的一种表现。吃图腾实际上对群体的确认与加强，是用一种象征的方式向每个成员表明，氏族总是比组成它的个体本身更为重要。5.结论第一,提出了一个全新的宗教定义。涂尔干系统地批判了以往学者给宗教所下的定义,从而得出他自己所持的宗教定义。简言之,宗教就是由一套信仰体系和实践这套信仰体系的仪式行为结成的统一体系,宗教组织是这套体系的载体，宗教明显应该是集体的事物。宗教是与神圣事物有关的信仰与实践的统一体。神圣的东西是被实体化、人格化了的团体力量,实际上就是社会本身。“宗教是社会的象征”这一命题的提出,开创了把宗教作为一种社会现象来研究的历史。并且,他对宗教现象做了具体区分,认为“宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差别,就是思想和行为之间的差别。”第二,关于宗教起源的论述。涂尔干认为,澳洲诸社会的宗教观念都是在集会时所出现的盛大的“集体欢腾”中产生的。在其生活的时代,这无疑是一个崭新的观点。因为在此之前,宗教起源于人们各自的内在意识的观点十分盛行,而涂尔干通过考察得出结论:“宗教的观念似乎正是诞生于这种欢腾的社会环境,诞生于这种欢腾本身。在澳洲，宗教活动在澳洲社会,平时几乎所有的时间都被凡俗事务占据着,基本上不举行任何仪式和仪典,这些仪式和仪典只有在群体集会时才举行。集体生活由于集中在确定的时刻,就能获得最大的强度和效果。他认为,力的观念就是宗教的起源。宗教的起源不在于个体的人对于神圣事物的信仰和崇拜,而在于个体之外的社会群体施加给他的力量。涂尔干的宗教起源论说明,他已经意识到人是社会的产物,社会存在决定了个人的意识。当然我们应该看到,在此,涂尔干理解的社会只是一种既定的社会,而不是人改变其自然环境、改变其自身的结果。第三,涂认为,宗教与社会是互动的,社会对宗教具有决定性的作用,社会是本原,宗教则属于表象,宗教根源于社会实在。正是涂指出了宗教的社会性,从而揭开了宗教的神秘面纱,使神圣的东西回归世俗生活。涂论述了宗教是表现社会实在的一种特殊方式。涂认为,宗教是巩固社会生活的象征性手段,而这种象征性手段实是生活不可或缺的因素。第四,关于宗教功能的论述。涂氏对于宗教在集体意识形成过程中所起作用的分析,是他对宗教社会学的重要贡献。在涂尔干看来,社会功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用。在这里,社会现象的功能主要是就其社会意义而言的,不是针对社会成员个人的。作为现代社会理论的奠基人之一,涂尔干关于功能分析的方法,为后来的功能学派所继承并加以发挥。他的观点对后来不少宗教社会学家尤其是结构——功能学派的社会学家影响甚大,其可取之处在于不是孤立地研究宗教现象,即不是把宗教视为外在于社会系统的孤立存在,而是将宗教与社会联系起来,尤其是最初的宗教形式——图腾崇拜具有社会整合与团结的社会功能。不过他的观点也有误区,即将宗教视为维系整个社会系统存在的必