初中语文+++第9课《鱼我所欲也》课件+统编版语文九年级下册

鱼我所欲也

孟子1.疏通文意，了解作者的观点。2.辨析本文的比喻论证、举例论证、对比论证的方法。3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。学习目标孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。思想核心是“仁”和“义”，善于用譬喻来陈说事理。走进作者

孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。

大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。初读感知

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi

）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。读准字音节奏

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。读准字音节奏参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。理解文意

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么我只好舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么我只好牺牲生命而选取道义了。同时得到

喜爱生命道义舍弃译文：

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

这里运用了比喻论证，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。引起读者的阅读兴趣。探究

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

超过、胜过读wéi，做，干苟且取得，这里意为苟且偷生读Wù，动词，厌恶。祸患,灾难

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。译文：同“避”，躲避“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如对人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以用的呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，有什么不可以做呢？假如，假使那么有什么不可用呢动词，做，干译文：没有由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就可以活命，可是有的人却不肯采用。采用某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。通过这种手段译文：表转折，却，但是因此非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是贤德的人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。不仅，不只这种心不丧失。译文:“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指与生俱来的良心，良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。其内核分别为仁、义、礼、智，文中侧重指羞恶之心。

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失本心。探究分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”；

“甚于死者”“不义”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善论”)

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（没有礼貌地）吆喝。尔，助词。给过路的饥民因轻视而不肯接受踩踏。译文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？优厚的俸禄有什么益处通“德”，感激译文：侍奉通“欤”，语气词同“辨”，辨别乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前为了“礼义”，宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁肯死也不愿接受，现在为了所认识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。同“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止本性，指人的羞恶之心译文：这种做法作者将“一箪食”“一豆羹”和“万钟”进行对比，有什么作用？运用对比论证:①赞扬了行道之人和乞人舍生取义的精神，同时也讽刺了贪图荣华富贵的人。②鲜明突出地论证了贪求富贵,舍弃“义”的可耻，从反面论证了“舍生取义”的观点。探究1.文中说得了“万钟”是为了什么？

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。2.作者认为这种作法如何？

作者认为“此之谓失其本心”，应当停止。3.作者认为“失其本心”的原因是什么？①利欲的诱惑。

②不能坚守天生的善性。

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，

斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。细读探究反面正面所欲有甚于生者——故不为苟得所恶有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为人皆有之，贤者能勿丧耳。道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：万钟则不辨礼义而受万钟细读探究

论证思路

首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点。然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”“一豆羹”和“万钟"的例子进行对比，告诫人们不要失去本心。

在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？拓展延伸正面：文天祥抗元失败被俘，面对敌人的威逼利诱，毫不动摇，用自己的鲜血谱写了一首正义之歌。朱自清宁愿饿死，也不吃美国的救济粮。李大钊坚定探寻中华民族的出路，面对三绞之刑也毫不畏惧，最终英勇就义。

闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，也不屈服。←事实论据反面：汉奸汪精卫，面对日寇入侵，贪生怕死，沦为卖国贼。事实论据危时舍生取义固然可贵，平时趋义弃利尤其难为。文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑（谭嗣同）苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（林则徐）在今天，我们该如何理解“舍生取义”呢？

在今天，“舍生”已不限于舍弃生命，也指我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河,但也是不可低估的一朵火花。只有平时肯为公义放弃个人利益，才会在关键时刻毫不犹豫地献出生命。只有让这种精神在每个人心中牢牢地扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。一、一词多义１.与通“欤”，语气词

例句：所识穷乏者得我与给

例句：呼尔而与之2．而连接两个动作，表承接

例句：蹴尔而与之表转折，却

例句：由是则生而有不用也3．于比

例句：所欲有甚于生者对于

例句：万钟于我何加焉

知识积累4．是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎5．得得到

例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6．为为了

例句：乡为身死而不受做

例句：今为宫室之美为之

8.而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表并列，不译表转折，却表修饰，不译表转折，却表转折，却表转折，却

二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“