2024-2025学年北京市海淀区首师大附属育新学校中学部高一（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2024-2025学年北京市海淀区首师大附属育新学校中学部高一（上）期中语文试卷一、现代文阅读（共18分）（一）1．（10分）阅读下面的散文，完成下列各题。留将一面与梅花①清代诗人何钱，所留诗作不多，但有一首《普和看梅云》，值得点赞。酒沽林外野人家，霁日当檐独树斜。小几呼朋三面坐，留将一面与梅花。②年轻时读到它，心有感动。但还是未能记住，很快便忘掉了。后来，偶然读到漫画大家丰子恺先生的两幅漫画，印象便深刻起来。一幅叫：“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。”另一幅叫：“小桌呼朋三面坐，留将一面与桃花。”第二幅将梅花改作桃花，文字动了一个，画面景致有所不同。第一幅画中，修竹茅舍在后，平阔野地屋前。东篱之下，摆一小几，三个好友环几而坐，留出一面，邀来一树梅花。第二幅画中，松柳茅舍后，峦岩小屋前，还有兰花几株在石上，空留那一面，是一树桃花。人仨花一，围坐举杯，相聚甚欢。③与梅桃同醉，是古人常有的生活趣味，现代人恐怕学不来，因为我们生活得太过现实。人称自己是万物之灵，既如斯，就该与万物心灵融合，相敬如初。我们的古人“留将一面与梅花”，与梅同吟同醉，是自然而然的事。此乃人心丰富美好的一面，喜爱自然，包容万物，是人类该有的情怀。④我们的古人，尤其文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。他们亲近花木，呵护花木，将它们视为亲朋或知己。李白说“相看两不厌，只有敬亭山”，辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。有两例尤其特别，唐人白居易竟至“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”，而宋代林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生未娶，人称“梅妻鹤子”。他有一首《山园小梅》，赞赏梅花，别出xīn（）裁：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏……”如此看来，清人何钱“留将一面与梅花”，是情理之中的事。与花木说真话、动真情，只有回报，而无风险。特别是在遭遇烦恼、心生苦闷时，走进大山大野，与大自然对话，让山川草木来洗dí（）精神，是心灵得以畅明的有效途径。⑤心灵交流，往往需要宁静与悟性。你瞧：茅舍、松柳、青竹、幽兰，正在吐蕊的梅花，高蓝的天空，墨绿的大野，原木的陋几，新茗与家酿的老酒，菜蔬是屋外所植的新品，还有雅士，以及他们珠玑的谈吐。这比娱乐至死、金钱至上的生存状态，来得健朗，来得高雅，来得痛快淋漓。如今世界，旅游业盛兴，人们扶老xié（）幼，走出家门，亲临大山大水，究竟是为何？我想，主要是为了寻求心灵慰藉。山水花木慰人心，这是明摆着的道理。⑥我在蒙古高原的杜尔伯特草原生活了近二十载，草原留给我的人生感悟与教诲是多方面的。她的辽阔与宁静，她的清新与温情，使我的心灵由幽暗变得敞亮。有一件事我至今记忆yóu（）新。有一年，正是草木葳蕤之时，我领命到巴颜红格尔草地去采风。蒙古包主人是一位年逾七旬的老额吉。她在营地留守，伴随她的，是一顶蒙古包，一辆勒勒车，两头乳牛与它们的牛犊，一条牧羊犬，还有蒙古包旁盛开的三株莎日娜花（即山丹花）。额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧犬与牛犊将它们无意中踩踏了。而且时常去抚摸，浇水。有一天清早，我在晨梦中听到，额吉与谁在说话：“呼恒，翁达斯布？嚯若嘿！”她是说：闺女，渴了吧？可怜的。我以为，额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。不料，额吉正弯下腰，与那几株莎日娜花在说话，并在用铜壶为她们浇水。那一条牧羊犬，也蹲在一旁，静静地在听，似有感悟。较之“留将一面与梅花”，这一场景使我的心灵受到更大的震撼和感动。我默默地站在那里，听见自己血液的流动声。在抬手抚摸自己的胸脯之时，两眼不由得潮湿起来。于是，这一蒙太奇般的镜头永远地留在了心灵深处。（取材于查干的同名文章）（1）按要求完成下题。a.给加点的字注音。①慰藉②年逾七旬b.根据拼音写出汉字。①别出xīn裁②扶老xié幼③记忆yóu新④洗díc.根据上下文，推测下面语句中加点词在文中的意思。①以及他们珠玑的谈吐②正是草木葳蕤之时（2）第⑥段说“较之‘留将一面与梅花’，这一场景使我的心灵受到更大的震撼和感动”。根据文意，概括回答“这一场景”使作者心灵“受到更大震撼和感动”的原因。（二）2．（8分）阅读下面的文字，完成下列各题。血缘和地缘①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，多土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，往的地和工作的地距高太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似乎否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不上一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。（取材于费孝通《乡土中国》）（1）下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是A.缘木求鱼B.不解之缘C.缘溪行，忘路之远近D.自缘身在此山中（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。B.“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。C.“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。D.“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。（3）传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。二、文言文阅读（共16分）（一）3．（10分）阅读下面的文言文，完成下列各题。欧阳伯和墓志铭张耒君欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师文忠公讳修之长子也。为人纯实不欺，内外如一，淡薄无嗜好，而笃志好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。是时文忠公已贵，君年十有五，师事瑗，恂恂惟谨，又尽能传授古乐钟律之说。既长，益学问，不治科举文词，独探古始立论议，自书契以来至今，君臣世系，制度文物，旁至天文地理，无所不学。其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考之必得，得之必可用也。呜乎！其志亦大矣。然其与人不苟合，论事是是非非，遇权贵不少屈下，要必申其意，用是亦不肯轻试其所有，而人亦罕能知君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之，以为君得文忠之学，汉伯喈、晋茂先之徒也。君为殿中丞时，曹太后崩，诏定皇曾孙服制。礼官陈公襄疑未决，方赴临，召君问其制，君从容为言，襄即奏用之。是时，方下司天监讨论古占书是否同异，折中为天文书，久未就，而襄方总监事，即荐君刊修。君为推考是非，取舍比次，书成，诏藏太史局。君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，其未成者尚数十篇。夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，曰宪，滑州韦城县主簿。女七人。元祐四年十一月甲子，葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆，而宪来求铭。（选自《张耒集》，有删节）（1）对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.为人纯实不欺欺：欺骗B.不治科举文词治：研究C.要必申其意申：施展D.召君问其制问：询问（2）下列加点字的用法和意义，相同的一项是（）A.其徒少能从之而君之死也B.以为君得文忠之学君从容为言C.而笃志好礼而宪来求铭D.然其与人不苟合其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.欧阳发学习刻苦，尊师重道。十五岁时拜胡瑗为师，后来能够传授古乐钟律方面的学问。B.欧阳发为人诚实，淡薄名利，爱好礼义。他性格刚直，议论事情坚持原则，不随意迎合别人。C.曹太后去世后，欧阳发帮助陈襄解决了皇曾孙服制的问题。后经陈襄推荐，欧阳发参与修订完成天文书。D.欧阳发道德学问俱佳，不愧是名门之后。他去世后，苏轼感到很悲伤，让张耒写下了这篇墓志铭。（4）欧阳发在治学方面有哪些特点？请简要概括。（二）4．（6分）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。三、古诗文阅读（共16分）（一）5．（8分）阅读《归园田居》其一，回答下列各题。归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。（1）下列对《归园田居》（其一）的理解与赏析，不正确的一项是（）A.开篇四句写自己的天性是喜爱自然和自由，其中的“误落”二字表达了对官场黑暗与庸俗尘世的鄙弃。B.“方宅”四句所写与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”有异曲同工之妙。C.“暧暧”四句远近结合、以动写静，“暧暧”“依依”写出了祥和的意境，狗吠、鸡鸣表现了村居的特点。D.“久在”两句与开头呼应，同时点题；特别是“复得”二字，突出了作者如释重负、轻松愉悦的感受。（2）苏轼评价陶渊明的诗歌具有“质而实绮，癯而实腴”的特点，即朴素中见绮丽，平淡中见丰富。请从“方宅十余亩”至“鸡鸣桑树颠”八句中任选四句，谈谈你对苏轼这一评价的理解。（二）6．（8分）阅读下面两首词，完成下列各题。永遇乐•京口北固亭怀古辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？菩萨蛮•书江西造口①壁辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人②泪。西北望长安③，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪④。注释：①造口：即皂口，镇名。时作者驻节赣州，常经皂口。②行人：指当年在金人逼迫下逃难的人。③此即用唐代李勉望阙之意，这里借长安指北宋故都汴京。④鹧鸪：鸣声凄切，其声类似“行不得也，哥哥”。（1）以下对两首词的理解，不正确的一项是（）A.“千古江山”两句写江山依旧，而英雄不见，有无人可御外侮之意。B.“元嘉”三句借刘义隆旧事，写恢复中原应靠明主，不然一定失败。C.“四十三年”三句，作者由今忆昔，追思抗金往事，不胜身世之感。D.“青山”两句写大江东去不被青山遮拦，隐喻作者的壮志不可阻挡。（2）两首词结尾句“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”和“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”都蕴含作者深沉的情感，请分析它们在运用手法和表达情感上有何不同。四、古诗文默写（10分）7．（10分）（1）《声声慢》中描写天气变化无常，忽暖忽寒，人最难调养身体的诗句是：“，。”（2）苏轼在《念奴娇•赤壁怀古》中用“，”表现周瑜的指挥若定，表达自己的钦佩和羡慕。（3）《琵琶行（并序）》中描写琵琶曲在一个高潮之后，陷入寂静，没有任何语言可以描述的两句是：“，。”（4）《梦游天姥吟留别》中“，”描写了山路崎岖曲折，诗人沉醉其中，不知不觉天色已晚。（5）在《登高》中，杜甫面对萧萧落木与滚滚长江，霎时百感交集，描述自己的境况：“，。”五、作文，请从下面两个作文题中任选其一作答。（40分）8．（40分）不同时代有不同的时代偶像。这些偶像，代表着时代的精神气质，闪耀着时代精神的光芒。请以“我看时代偶像”为题，写一篇议论文，以社会主义核心价值观为导向，表达自己的思考和认识。不少于700字。9．相较于舞台上的娱乐明星，现实生活中还有许多更值得我们崇拜的偶像，他们的贡献、努力、品质、才华等，给我们启发、鼓舞，催我们奋进。请以“他（她）才是我的偶像”为题，写一篇记叙文，叙述你和偶像的故事，表达自己的感受。不少于700字。

2024-2025学年北京市海淀区首师大附属育新学校中学部高一（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（共18分）（一）1．（10分）阅读下面的散文，完成下列各题。留将一面与梅花①清代诗人何钱，所留诗作不多，但有一首《普和看梅云》，值得点赞。酒沽林外野人家，霁日当檐独树斜。小几呼朋三面坐，留将一面与梅花。②年轻时读到它，心有感动。但还是未能记住，很快便忘掉了。后来，偶然读到漫画大家丰子恺先生的两幅漫画，印象便深刻起来。一幅叫：“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。”另一幅叫：“小桌呼朋三面坐，留将一面与桃花。”第二幅将梅花改作桃花，文字动了一个，画面景致有所不同。第一幅画中，修竹茅舍在后，平阔野地屋前。东篱之下，摆一小几，三个好友环几而坐，留出一面，邀来一树梅花。第二幅画中，松柳茅舍后，峦岩小屋前，还有兰花几株在石上，空留那一面，是一树桃花。人仨花一，围坐举杯，相聚甚欢。③与梅桃同醉，是古人常有的生活趣味，现代人恐怕学不来，因为我们生活得太过现实。人称自己是万物之灵，既如斯，就该与万物心灵融合，相敬如初。我们的古人“留将一面与梅花”，与梅同吟同醉，是自然而然的事。此乃人心丰富美好的一面，喜爱自然，包容万物，是人类该有的情怀。④我们的古人，尤其文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。他们亲近花木，呵护花木，将它们视为亲朋或知己。李白说“相看两不厌，只有敬亭山”，辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。有两例尤其特别，唐人白居易竟至“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”，而宋代林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生未娶，人称“梅妻鹤子”。他有一首《山园小梅》，赞赏梅花，别出xīn（）裁：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏……”如此看来，清人何钱“留将一面与梅花”，是情理之中的事。与花木说真话、动真情，只有回报，而无风险。特别是在遭遇烦恼、心生苦闷时，走进大山大野，与大自然对话，让山川草木来洗dí（）精神，是心灵得以畅明的有效途径。⑤心灵交流，往往需要宁静与悟性。你瞧：茅舍、松柳、青竹、幽兰，正在吐蕊的梅花，高蓝的天空，墨绿的大野，原木的陋几，新茗与家酿的老酒，菜蔬是屋外所植的新品，还有雅士，以及他们珠玑的谈吐。这比娱乐至死、金钱至上的生存状态，来得健朗，来得高雅，来得痛快淋漓。如今世界，旅游业盛兴，人们扶老xié（）幼，走出家门，亲临大山大水，究竟是为何？我想，主要是为了寻求心灵慰藉。山水花木慰人心，这是明摆着的道理。⑥我在蒙古高原的杜尔伯特草原生活了近二十载，草原留给我的人生感悟与教诲是多方面的。她的辽阔与宁静，她的清新与温情，使我的心灵由幽暗变得敞亮。有一件事我至今记忆yóu（）新。有一年，正是草木葳蕤之时，我领命到巴颜红格尔草地去采风。蒙古包主人是一位年逾七旬的老额吉。她在营地留守，伴随她的，是一顶蒙古包，一辆勒勒车，两头乳牛与它们的牛犊，一条牧羊犬，还有蒙古包旁盛开的三株莎日娜花（即山丹花）。额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧犬与牛犊将它们无意中踩踏了。而且时常去抚摸，浇水。有一天清早，我在晨梦中听到，额吉与谁在说话：“呼恒，翁达斯布？嚯若嘿！”她是说：闺女，渴了吧？可怜的。我以为，额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。不料，额吉正弯下腰，与那几株莎日娜花在说话，并在用铜壶为她们浇水。那一条牧羊犬，也蹲在一旁，静静地在听，似有感悟。较之“留将一面与梅花”，这一场景使我的心灵受到更大的震撼和感动。我默默地站在那里，听见自己血液的流动声。在抬手抚摸自己的胸脯之时，两眼不由得潮湿起来。于是，这一蒙太奇般的镜头永远地留在了心灵深处。（取材于查干的同名文章）（1）按要求完成下题。a.给加点的字注音。①慰藉②年逾七旬b.根据拼音写出汉字。①别出xīn裁②扶老xié幼③记忆yóu新④洗díc.根据上下文，推测下面语句中加点词在文中的意思。①以及他们珠玑的谈吐②正是草木葳蕤之时（2）第⑥段说“较之‘留将一面与梅花’，这一场景使我的心灵受到更大的震撼和感动”。根据文意，概括回答“这一场景”使作者心灵“受到更大震撼和感动”的原因。【解答】（1）a①“藉”，jiè，垫在下面的东西；垫；衬。jí，践踏；登记；进贡；凌辱等。慰藉，着意安慰、抚慰。此处读“jiè”。②“逾”，形声。从辵chuò，从俞，俞亦声。本义：走捷径。引申义：越过、超过。此处读“yú”。b①“别出xīn裁”的“xīn”应写作“心”；②“扶老xié幼”的“xié”应写作“携”；③“记忆yóu新”的“yóu”应写作“犹”④“洗dí”的“dí”应写作“涤”。c①珠玑：意思是珠宝，珠玉。比喻美好的诗文绘画等。诗文中常以比喻晶莹似珠玉之物。形容声音婉转、清脆。此处修饰“谈吐”，主要突出谈吐的不俗、高雅。②葳蕤：草木茂盛的样子。修饰“草木”，突出草木的茂盛。（2）结合“我们的古人，尤其文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。他们亲近花木，呵护花木。将它们视为亲朋或知己”分析，“留将一面与梅花”体现了古代文人墨客喜爱自然，亲近花木，呵护花木，并视其为朋友或知己的美好情怀。结合“她是说：闺女，渴了吧？可怜的。我以为，额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。不料，额吉正弯下腰，与那几株莎日娜花在说话，并在用钢壶为她们浇水。那一条牧羊犬，也蹲在一旁，静静地在听，似有感悟”分析，“这一场景”指老额吉抚摸莎日娜花，说“闺女，渴了吧？可怜的”，称呼莎日娜花为“闺女”，一旁的牧羊犬静静地在听，也“似有所悟”。这是我去采风见识到的场景，即“额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧犬与牛犊将它们无意中踩踏了。而且时常去抚摸，浇水”，且与莎日娜对话，额吉在日常生活中，表现出对自然之物的怜爱和呵护，人喜爱自然，包容万物，与自然和谐相处，表现出人性美好丰富的一面。结合“她的辽阔与宁静，她的清新与温情，使我的心灵由幽暗变得敞亮。有一件事我至今记忆犹新”分析，我在草原上见到的这一场景，与草原的辽阔、宁静、清新与温情等形成呼应。答案：（1）a①jiè②yúb①心②携③犹④涤c①高雅，不俗②茂盛（2）“留将一面与梅花”，体现了古代文人雅士喜爱自然并视其为知己的美好情怀。在“这一场景”中，老额吉抚摸莎日娜花，称呼它们为“闺女”，一旁的牧羊犬也“似有所悟”。不仅表现了人与自然的相知相通，更体现出现代的普通人在日常生活中对自然万物的怜爱与呵护，人与自然的相处更加朴素、温馨。“这一场景”也与草原的辽阔、宁静和生机勃勃形成了呼应。（二）2．（8分）阅读下面的文字，完成下列各题。血缘和地缘①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，多土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，往的地和工作的地距高太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似乎否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不上一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。（取材于费孝通《乡土中国》）（1）下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是BA.缘木求鱼B.不解之缘C.缘溪行，忘路之远近D.自缘身在此山中（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA.“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。B.“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。C.“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。D.“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。（3）传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。【解答】（1）“血缘”的“缘”是发生联系的机会的意思。A.沿着，顺着。B.发生联系的机会。C.沿着，顺着。D.原因。故选B。（2）D.“说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根”错误。结合“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”分析，“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中，离开老家漂泊到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。故选D。（3）题干提示“在当代社会中既有存续，也有变化”。也就是需要结合材料内容分析存续和变化的体现。如结合“2019年春运全国旅客发送量近30亿人次”分析，春节时大量的外出务工、求学的人仍要返乡与家人团聚，这就是血缘影响力的体现，在传统节日中，人们还是很重视家国团员的。结合“改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学”分析，离乡外出务工、求学的人越来越多，血缘与地缘出现了真正的分离，人们不再是居于家乡，而是能够离开家乡，外出务工、学习，走出地缘的限制，形成新的地方社群。结合“2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间非必要不返乡”的建议，倡导就地过节，北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你主题活动”分析，受疫情特殊情况的影响，春节期间，很多地区倡导就地过年，就是重要的传统节日，人们重视团聚等。结合北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖”分析，在外地，社区街道、辖区企业等积极响应，举办一些活动，让就地过年的人们感受到节日的温暖，这又是突破地缘的变化等。答案：（1）B（2）D（3）示例一：存续：当下社会，血缘的影响力依然巨大。大量在外务工、求学的人，春节时仍要返乡与家人团聚。变化：血缘与地缘出现了真正的分离，越来越多的人离乡外出务工、求学，并结成了新的地方社群。示例二：因为疫情无法回家，人们通过社区活动来体验春节的氛围。其中，既体现了血缘的存续，即在重要的传统节日里格外重视国家团圆；也体现了一定的变化，即人们能在地缘关系中感受到人情温暖。二、文言文阅读（共16分）（一）3．（10分）阅读下面的文言文，完成下列各题。欧阳伯和墓志铭张耒君欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师文忠公讳修之长子也。为人纯实不欺，内外如一，淡薄无嗜好，而笃志好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。是时文忠公已贵，君年十有五，师事瑗，恂恂惟谨，又尽能传授古乐钟律之说。既长，益学问，不治科举文词，独探古始立论议，自书契以来至今，君臣世系，制度文物，旁至天文地理，无所不学。其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考之必得，得之必可用也。呜乎！其志亦大矣。然其与人不苟合，论事是是非非，遇权贵不少屈下，要必申其意，用是亦不肯轻试其所有，而人亦罕能知君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之，以为君得文忠之学，汉伯喈、晋茂先之徒也。君为殿中丞时，曹太后崩，诏定皇曾孙服制。礼官陈公襄疑未决，方赴临，召君问其制，君从容为言，襄即奏用之。是时，方下司天监讨论古占书是否同异，折中为天文书，久未就，而襄方总监事，即荐君刊修。君为推考是非，取舍比次，书成，诏藏太史局。君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，其未成者尚数十篇。夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，曰宪，滑州韦城县主簿。女七人。元祐四年十一月甲子，葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆，而宪来求铭。（选自《张耒集》，有删节）（1）对下列加点词的解释，不正确的一项是（C）A.为人纯实不欺欺：欺骗B.不治科举文词治：研究C.要必申其意申：施展D.召君问其制问：询问（2）下列加点字的用法和意义，相同的一项是（C）A.其徒少能从之而君之死也B.以为君得文忠之学君从容为言C.而笃志好礼而宪来求铭D.然其与人不苟合其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（D）A.欧阳发学习刻苦，尊师重道。十五岁时拜胡瑗为师，后来能够传授古乐钟律方面的学问。B.欧阳发为人诚实，淡薄名利，爱好礼义。他性格刚直，议论事情坚持原则，不随意迎合别人。C.曹太后去世后，欧阳发帮助陈襄解决了皇曾孙服制的问题。后经陈襄推荐，欧阳发参与修订完成天文书。D.欧阳发道德学问俱佳，不愧是名门之后。他去世后，苏轼感到很悲伤，让张耒写下了这篇墓志铭。（4）欧阳发在治学方面有哪些特点？请简要概括。【解答】（1）C．申：陈述。句意：关键时一定要陈述自己的意见。故选C。（2）A.“其徒少能从之”的“之”是代词，指代前文提到的“他”（指范仲淹）；“而君之死也”的“之”是结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。这两个“之”的用法和意义明显不同。B.“以为君得文忠之学”的“为”是动词，意为“认为”；“君从容为言”的“为”是介词，意为“替”或“给”。这两个“为”的用法和意义也不同。C.“而笃志好礼”和“而宪来求铭”的“而”都是连词，表示顺承关系，连接前后两个分句。这两个“而”的用法和意义相同。D.“然其与人不苟合”的“其”是代词，指代前文提到的某人；“其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》”的“其”也是代词，但指代的是某人的著作。虽然都是代词，但指代的具体对象不同，因此意义也有所区别。故选C。（3）D．“让张耒写下了这篇墓志铭”错，原文是“而宪来求铭”，其子欧阳宪前来，要我为先生写一篇墓志铭。故选D。（4）由第一段“刻苦于学”可总结出他勤奋刻苦；由第二段“自书契以来至今，君臣世系，制度文物，旁至天文地理，无所不学”可总结出他学习内容广博，涉猎广泛；由第二段“其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考之必得，得之必可用也”可总结出他治学喜欢追根溯源，刨根问底，并能将所学习的内容分门别类进行归纳整理；由第三、第四段讲解服制，著书立说，都可以看出欧阳发能够做到学以致用，答案：（1）C（2）C（3）D（4）勤奋刻苦，广泛涉猎，刨根究底，分门别类，学以致用。参考译文：先生姓欧阳氏，名发，字伯和，（江西）庐陵人，是太子少师文忠公欧阳修的长子。先生为人纯朴诚实，不会欺骗他人，对内对外能做到态度同一，淡薄名利，没有特殊的不良爱好，他志向坚定，爱好礼义，学习刻苦。胡瑗掌管太学，人称大儒，用制度来检点约束士人，他的学生很少能跟从他。这时欧阳修禄位已高，先生已经十五岁，就拜胡瑗为师，恭谨温顺，又完全能够传授古乐钟律方面的学问。先生长大以后，更加重视学问，不去研究那些应对科举考试的文章词藻，只去探究古代那最早出现的论议文字，从上古时代始有文书以来直到现在，君主臣宦世代相传的系统，每个朝代的法令规范以及礼乐制度，其它至于天文地理等学问，没有不学习研究的。先生学习这些不是为了追求应对眼前而浮光掠影，只注意枝枝节节，而一定探本溯源，了解学问的前因后果。编辑整理资料都分门别类，考查研究一定要有收获，有收获还要能有所用。啊，先生的志向也算够大的了！但是，他与人相处不随意迎合他人，议论事情坚持原则，即使遇到有权有势的人也不会有一点屈居其下的意思，关键时一定要陈述自己的意见，因此，他们也不愿意随意任用他，让他发挥其所能，因而，别人也很少能了解他的。现在，先生已经去世了，眉山苏子瞻（苏轼）感到很悲伤，认为先生继承了其父文忠公（欧阳修）的学问，可以称得上是东汉蔡邕（字伯喈）、西晋张华（字茂先）这类人了。先生做殿中丞时，曹太后逝世，皇帝下诏确定皇曾孙服制。负责仪礼的礼官陈襄犹豫不决，将前往哭吊前，召见先生，询问服制之礼，先生从容应答，陈襄当即奏禀皇上，采纳了先生意见。在这时候，正值司天监讨论古代测候风云星月的占卜的书籍是否有不同，准备协调不同意见，创制天文书，很长时间没能完成，这时，陈襄正总管这件事，就推荐先生参加修订。先生推求考证，判断是非，取舍比较，编订完成后，皇帝下诏将此书藏于太史局。先生担任官职无论大小，都不草率简略，创立的东西，后来的人不能更改。他编著的书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，他未完成的著述还有几十篇。先生夫人吴氏，是原丞相正宪公吴充的女儿，封寿安县君。儿子一个，名宪，做过滑州韦城县主簿。女儿七个。先生于元祐四年十一月甲子葬于郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公（欧阳修）的墓地，其子欧阳宪前来，要我为先生写一篇墓志铭。（二）4．（6分）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。【解答】第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。答案：①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。参考译文：孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”三、古诗文阅读（共16分）（一）5．（8分）阅读《归园田居》其一，回答下列各题。归园田居（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。（1）下列对《归园田居》（其一）的理解与赏析，不正确的一项是（A）A.开篇四句写自己的天性是喜爱自然和自由，其中的“误落”二字表达了对官场黑暗与庸俗尘世的鄙弃。B.“方宅”四句所写与《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”有异曲同工之妙。C.“暧暧”四句远近结合、以动写静，“暧暧”“依依”写出了祥和的意境，狗吠、鸡鸣表现了村居的特点。D.“久在”两句与开头呼应，同时点题；特别是“复得”二字，突出了作者如释重负、轻松愉悦的感受。（2）苏轼评价陶渊明的诗歌具有“质而实绮，癯而实腴”的特点，即朴素中见绮丽，平淡中见丰富。请从“方宅十余亩”至“鸡鸣桑树颠”八句中任选四句，谈谈你对苏轼这一评价的理解。【解答】（1）A.“‘误落’二字表达了对官场黑暗与庸俗尘世的鄙弃”错。“误落”二字，更见出诗人悔恨之情。一个“误”字，既充满着对仕途官场的厌弃与否定，又饱含着对往事的无限悔恨与沉痛自责。故选A。（2）“方宅十余亩，草屋八九间。”这两句诗语言朴素，没有华丽的辞藻，直接描绘了诗人居住的环境，体现了“质而实绮”的特点。诗中的“方宅”和“草屋”都是农村常见的景象，看似普通，但在这普通的描述中，透露出诗人对简朴生活的向往和满足，这种意境的营造是绮丽的。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这两句诗同样语言简单，描述了诗人宅前宅后的树木，展现了“癯而实腴”的特点。诗句中的“榆柳”和“桃李”都是常见的树种，诗人用这些普通的事物，营造出一个生机勃勃、花果飘香的田园景象，这种平淡中的丰富和生动，正是苏轼所评价的“平淡中见丰富”。这四句诗虽然语言简单，但通过具体的描绘，传达了诗人对田园生活的热爱和对自然美景的欣赏，体现了陶渊明诗歌“质而实绮，癯而实腴”的艺术特点。答案：（1）A（2）“方宅十余亩，草屋八九间”中，“方宅”和“草屋”都是农村常见的景象，直接描绘了诗人居住的环境，这两句诗语言朴素，没有华丽的辞藻，营造的意境是绮丽的，体现了“质而实绮”的特点。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”中，“榆柳”和“桃李”都是常见的树种，诗人用这些普通的事物，营造出一个生机勃勃、花果飘香的田园景象，这种平淡中的丰富和生动，正是苏轼所评价的“平淡中见丰富”。译文：从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是三十年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。赏析：公元405年（东晋安帝义熙元年），陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。这是第一首。陶诗通常呈现素淡平易的面貌，不见组织雕镂之工。然而苏东坡说：“其诗质而实绮，癯而实腴。”（《与苏辙书》）又说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”（《冷斋诗话》引）东坡偏爱陶公之为人，尤推崇其诗，以为自古无人能及，反复吟咏，烂熟在胸，并一一唱和，著有《和陶集》，体验实较常人为深。这一首主要体现其质朴中的深味，散缓中的精巧。起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。韵、性，都是指为人品格与精神气质。所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了！”内中无限感慨，无限眷恋，但写来仍是隐藏不露。下面四句是两种生活之间的过渡。虽是“误入尘网”，却是情性未移。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪；再从这里转接下文：“开荒南野际，守拙归园田”，就显得自然妥帖，丝毫不着痕迹了。“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。从冲突中摆脱出来，心中欢喜，情绪开张，以下八句，便以欣欣之笔，咏唱居所一带的风光。这里描写的一切，是极为平常的。土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣。但正是这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面上，田园风光以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在读者面前，使人悠然神往。这是有点儿像世外桃源的光景的。“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”（《桃花源记》）其实，幻想的桃源也好，现实的乡村也好，都是表现着陶渊明的一种理想：合理的社会，应当是没有竞争、没有虚伪、没有外加的礼仪束缚，人人自耕自食的社会。这种社会当然不可能实现；陶渊明笔下的乡村，也有意忽略了生活艰难和残酷的一面。但作为诗的构造，却给人以美的安慰。——文学常常起着这样的作用。这一段初读起来，只觉得自然平淡，其实构思安排，颇有精妙。“方（同“旁”）宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。前四句构成一个近景。但陶渊明要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足显示。所以接着把笔移向远处的景象：“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从四句近景转到两句远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面是很淡很淡，味道却是很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。读到这里，人们或许会觉得还缺少点什么。是的，这景象太过清静，似乎少一点生气。但诗人并没有忘记这一点，请听，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子，这幅美好的田园画就活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也难说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，不会让你感到喧嚣和烦躁。以此比较王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。从写景转下来，是这样两句：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。全诗便以这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。自来评陶诗者，多强调其自然简淡的风格，至有“陶渊明直是倾倒所有，借书于手，初不自知为语言文字”，“渊明所谓不烦绳削而自合”之类的说法。其实，诗总是诗，“自然”的艺术仍然是艺术，甚至是一种不易求得的艺术。真正随意倾吐、毫不修磨，也许称得上“自然”，但绝非“自然”的艺术。从这诗来看，在谋篇布局、逐层推进，乃至每个细节的刻画方面，都非草率从事，实是精心构思、斟字酌句、反覆锤炼的结晶。只是有一种真实的情感始终贯穿在诗歌中，并呈现为一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。（二）6．（8分）阅读下面两首词，完成下列各题。永遇乐•京口北固亭怀古辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？菩萨蛮•书江西造口①壁辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人②泪。西北望长安③，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪④。注释：①造口：即皂口，镇名。时作者驻节赣州，常经皂口。②行人：指当年在金人逼迫下逃难的人。③此即用唐代李勉望阙之意，这里借长安指北宋故都汴京。④鹧鸪：鸣声凄切，其声类似“行不得也，哥哥”。（1）以下对两首词的理解，不正确的一项是（D）A.“千古江山”两句写江山依旧，而英雄不见，有无人可御外侮之意。B.“元嘉”三句借刘义隆旧事，写恢复中原应靠明主，不然一定失败。C.“四十三年”三句，作者由今忆昔，追思抗金往事，不胜身世之感。D.“青山”两句写大江东去不被青山遮拦，隐喻作者的壮志不可阻挡。（2）两首词结尾句“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”和“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”都蕴含作者深沉的情感，请分析它们在运用手法和表达情感上有何不同。【解答】（1）D.“隐喻作者的壮志不可阻挡”错误。这两句意思是青山能遮住人们的望眼，但毕竟遮不住江水，它势不可挡地向东流去。诗人用大江东流比喻不可抗拒的历史潮流，寄寓了南宋爱国志士与人民群众恢复中原矢志不移。故选：D。（2）先看《永遇乐•京口北固亭怀古》。词的结尾“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”意思是说：现在能依凭哪个人来问问我：廉颇已经老了，食量还好吗？廉颇是战国名将，善于用兵，晚年被排挤而不被启用。辛弃疾在这里以廉颇自比，说自己年龄虽然已六十六岁，但还有廉颇那样老当益壮的决心，可是晚年的境遇还不如廉颇。因为廉颇虽老，赵王还派使者去探问，而自己就连探望的人也没了。诗人热切地期待着有杀敌报国的机会，却长期被弃置不用，空怀壮志。诗人用典抒怀，借古讽今，沉郁悲愤。再看《菩萨蛮》结尾“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。江晚山深，词人一个人站在郁孤台上，看着这暮色苍茫，听着遥遥传来的鹧鸪之声。鹧鸪鸟的叫声谐音“行不得也哥哥”，因此往往引人愁思。《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。”而辛弃疾正是北人，有北归之志而不得舒展，这乱山深处传来的鹧鸪声声，更加深了词的人郁闷孤独。诗歌以景结情，引人感慨，凄凉不尽。答案：（1）D（2）手法：《永遇乐》结尾用典抒怀，借古讽今，《菩萨蛮》以景结情（或情景交融）。表达情感：《永遇乐》结尾作者以廉颇自比，表达了英雄迟暮、壮心不已、渴望杀敌报国的豪壮和被弃置不用、壮志未酬的悲愤。《菩萨蛮》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”句，借对江晚山深、暮色苍茫、鹧鸪悲声的描写，表达诗人沉郁孤独，以景结情，无限苍凉。译文：永遇乐•京口北固亭怀古辛弃疾江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？菩萨蛮•书江西造口壁辛弃疾郁孤台下这赣江的流水，水中有多少行人的眼泪。我抬头眺望西北的长安，可惜只见到无数的青山。但青山怎能把江水挡住，浩浩江水终于向东流去。江边日晚我正满怀愁绪，听到深山传来声声鹧鸪。赏析：永遇乐•京口北固亭怀古辛弃疾这首词用典精当，有怀古、忧世、抒志的多重主题。词的上片怀念孙权、刘裕。孙权坐镇东南，击退强敌；刘裕金戈铁马，战功赫赫，收复失地，气吞万里。对历史人物的赞扬，也就是对主战派的期望和对南宋朝廷苟安求和者的讽刺和谴责。下片引用南朝刘义隆冒险北伐，招致大败的历史事实，忠告韩侂胄要吸取历史教训，不要草率从事，接着用四十三年来抗金形势的变化，表示词人收复中原的决心不变，结尾三句，借廉颇自比，表示出词人报效国家的强烈愿望和对宋室不能进用人才的慨叹。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。菩萨蛮•书江西造口壁辛弃疾辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图》），因“隆阜郁然，孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）刺史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”（《方舆胜览》）清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。“郁孤台下清江水”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。”写出此一江激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。造口，词境之核心也。故又纵笔写出：“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪啊。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之悲泪啊。“西北望长安，可怜无数山。”长安指汴京，西北望犹言直北望。词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉，独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。然而，可惜有无数青山重重遮拦，望不见也，境界遂一变而为具有封闭式之意味，顿挫极有力。歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事，却写出自己之满怀忠愤。“青山遮不住，毕竟东流去”赣江北流，此言东流，词人写胸怀，正不必拘泥。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。换头是写眼前景，若言有寄托，则似难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感情色彩。周济云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试体味“遮不住”三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，“毕竟”二字更见深沉有力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜意识中，当并指投降派。“东流去”三字尤可体味。《尚书•禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在中国文化传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”（《息•系辞》）。杜甫《长江二首》云：“朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。”故必言寄托，则换头托意，当以江水东流喻正义所向也。然而时局并不乐观，词人心情并不轻松。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词境又作一大顿挫。江晚山深，此一暮色苍茫又具封闭式意味之境界，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应合上阕开头之郁孤台意象。“正愁余”，语本《楚辞•九歌•湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚骚哀怨要眇之色调，愈添意境沉郁凄迷之氛围。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”。《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。”白居易《山鹧鸪》：“啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。”鹧鸪声声，是呼唤词人莫忘南归之怀抱，还是勾起其志业未就之忠愤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，实难作一指实。但结笔写出一怀愁苦则可断言。而此一怀愁苦，实朝廷一味妥协，中原久未光复有以致之，亦可断言。此词抒发对建炎年