《兼爱》第二课时（ 教学设计）

《兼爱》第二课时（教学设计）【教学目标】1.探究文本，比较分析，理解“兼爱”的内涵,了解墨子“兼爱”思想的独特之处。2.拓展延伸,联系现实,探究墨子“兼爱”思想在历史中没落的原因，思考其对现代社会的意义。【教学过程】一、导入在中国文化史上,先秦时期“儒墨”二家并称“显学”。然而先秦以后，一直到清代以前,研究墨家的人却不多。梁启超《墨子学案》说：“墨子所标纲领，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”到底墨家“兼爱”是一种怎样的文化思想呢？今天，我们一起穿越千年，与墨子对话“兼爱”，又将回到当下，探究这种文化思想的现实意义。二、解读“兼爱”之意1.字源分析，明确含义《说文·秝部》：“兼，并也。”“兼，持二禾。”“兼”本义为同时并有，兼爱就是全都爱。“兼”的字形集中地体现了其思想的独特性。2.回溯文本，理解内涵请从课文中找出墨子对兼爱具体的阐述语句，完成下表，总结“兼爱”特点。兼爱的措施爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室视人身若其身视人家若其家视人国若其国兼爱的效果国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，群臣父子皆能孝慈，若此则天下治。明确:(1)“兼爱”就是一种“无亲疏远近,无等级、无差别的平等的一视同仁的爱。(2)“兼相爱”与“交相利”并举,把爱人和利己统一起来。这反映出墨家在以“兼相爱”之名行“交相利”之实的良苦用心,人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞的，虚幻的。3.对比儒家深化理解身逢乱世，百家争鸣”。墨子为社会开出的药方是“兼爱”,在他之前,孔子已经开出“仁爱”这个药方,比较墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”的差异，说说你认为墨家为何否定儒家主张，提倡“兼爱”?（1）仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。——《中庸》（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》（3）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。——《兼爱》（4）若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝，若此则天下治。——《兼爱》明确：儒家的仁爱思想是从家庭血缘亲情中引申出来的，习惯于从自我开始层层外推：我自己——我的直系血亲——百姓——万物。就是从亲情出发，从身边做起，由此及彼，推己及人。也就是先爱自己人，后爱别人；先爱父母子女，后爱父老乡亲；先爱族人，后爱世人。甚至同一层面，也有先后，比如先父母后子女，先国君后国民。因此，儒家虽然也强调“爱”，也提倡“泛爱众”，但是它的“爱”是有差别，有等级，有亲疏远近、高低贵贱之分的爱。这和墨家明显不同。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有等级，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。——余秋雨《黑色的光亮》三、探究“兼爱”之法1.探究历史拒绝“墨家”的原因“兼爱”确实是一件“善”物，墨子又认为它是一件“易”事，大禹治水、征讨苗族；商汤伐夏桀，周文王治国；周武王伐商纣、安天下，历史上确实有过“兼爱”存在的时代，但先秦以后墨家发展却慢慢沉落。这是为什么呢？提示角度：(1)墨子历史认识的局限。(2)宗法等级观念的影响。(3)中国义利观念的差异。(4)社会生活环境的制约。(5)统治阶级利益的趋向。例：观点一:以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。中国古代是宗法等级社会,儒家“爱有等差”的原则维护宗法等级制度,自然得到历代统治者的青睐。而兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,其中蕴含的“平等”“互利”原则冲击了上位者的利益。观点二：墨家代表平民阶级,“兼爱”思想触犯统治者利益。墨子出身平民,“兼相爱”的思想和利益需求要求体现出一定的“民本”特点,这令统治者不愿接受。观点三：中国人重义轻利的价值取向。国人推崇儒家的重义思想，不耻墨家的尚利倾向，所以为了巩固统治，历代统治者多尊儒黜墨。2.探究墨家思想的现代意义和价值历史没有选择墨家,那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值?请同学们调动自己的阅读或者生活经验，说一个体现了兼爱思想的具体事例，谈谈的看法。例：墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。兼爱要求爱人如爱己，交往时要相互尊重。疫情紧张时，中国专家飞越9619公里驰援意大利；塞尔维亚总统求助时，中国第一时间回应。“山川异域，风月同天。”墨子主张的爱人如己、互利共赢的理念,不仅应用于当代中国的精神文明建设,也同样应用于国际交往。交相利，但不忘兼相爱。在困难前，中国与各国手拉手，用行动诠释何为人类命运共同体。“兼爱”超越民族、种族的本身,把“大爱”传递到世界的每个角落。其他：冬奥，新农村建设……四、课堂总结余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”墨子的兼爱学说，包含着对现代和未来极其有用的人文精神以及人道主义精神，时代的落后排斥它，而我们这个时代恰恰拥有墨子“兼爱”发展的肥沃土壤。我们需要批判性地继承弘扬，让千年前墨子的美好生活图景，化为当前的生动现实。《兼爱》第二课时（答疑课）1.下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是()A.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B.墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。C.“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。D.在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和需要。答案∶C解析：C项中“‘圣人’指的是孔子”错误。本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。故选C。2.《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（

）A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼答案∶B解析：A.意思为要懂得感恩；B.比喻相互赠答，礼尚往来；C.对待朋友要讲诚信；D.指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。强调要勇于回击对方。只有B项涉及双方关系。故选B。3.怎么看待“兼爱则治”的观点的？答案∶从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。4.试比较儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的异同。答案∶在先秦诸子中，墨家学派可谓是与孔孟儒学比肩而立的思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，他们共同的地方是都提出了“爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立的“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老，以及人之老，幼吾幼,以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。5.有人说，墨家的宝贵之处在于第一次把道德和功利