师说教案七篇

师说教案师说教案「篇一」【教学目标】1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点和难点】1．了解文章的整体思路。2．学习本文正反对比论证的方法。【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。【课时分配】两课时。【教学过程】第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。（三）总结本段的语法文言文知识：1．通假字：受－授2．古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。3．一词多义之：①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所存，师之所存也⑤师道之不传也久矣所以：①师者，所以传道授业解惑也②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③道之所存，师之所存也乎：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎，师道之不传也久矣④其皆出于此乎也：①师者，所以传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣师：（2）理解分析①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师”。②教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也”。③从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。④择师的标准。“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。⑤从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。（3）学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1．背诵第1段。2．课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1．课后练习二、三、四。2．补充讲解（1）通假字①师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。②或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词①之：古之学者:之，助词，的。巫医乐师百工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标志作《师说》以贻之:之，代词②其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推测于其身也:其，人称代词（3）词类活用①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析课文1．第2段。（1）请学生朗读（2）分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”。b．爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”。c．巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”。（3）背诵2．第3段（1）学生朗读。（2）分析①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3．第4段。（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。（2）背诵。三、本文写作特点1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。2．论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3．对比论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师说一、解题：说，一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。四、写作特点1．有破有立2．对比论证《师说》教案教学设计25课题师说韩愈第三课时教学目标知识与能力积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。过程与方法培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观１．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。2．认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。教学难点了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节教学内容教师手记（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）一、检查作业。二、诵读第3段。１.齐读第三自然段。２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。３．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。４．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。５.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。【板书】三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。６.齐诵一遍。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。２．本文语言上有什么特点？（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四．练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。１．读准下列一字多音或形近字的读音：２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺３．指出下列加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人４．讨论重点文言词的意义和用法（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）⊙如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。①作名词，有三种情况：老师——古之学者必有师专门技艺人——巫医乐师百工之人姓——孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况：学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉以……为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）①作代词，有两种情况：指代人或事物——择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间——古之学者放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣表示宾语前置——句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义——六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己——君将哀而生之乎作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”——吾欲之南海（3）其（课文中出现17次，用法如下）①作代词，有四种情况：主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语——余嘉其能行古道（他）作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！六、作业布置⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。⒉熟练背诵全文。师说教案「篇二」教学目标1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法；4、背诵课文。教学重点难点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。3、培养学生的背诵激情。教学时间：3课时教学步骤：第一课时一、组织教学二、检查作业（背诵《师说》）三、导入新课1、板书课题2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。明人列他为：唐宋八大家之首。3、写作背景：从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣”。4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。5、学生通读课文，解决以下几个问题。①注意以下部分字的读音。句读谀经传郯苌弘蟠贻巫②中心论点：古之学者必有师。③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明写作的缘起。6、小结全文。四、作业：1、背诵第一段。2、思考（或略作书面整理有关文言实词、虚词和文章结构）。第二课时一、检查上堂作业：1、背诵第一段。2、结合练习一导入新课。二、内容结构：第一段：正面阐述①老师的职责②为什么从师③以什么人为师第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人DD从师圣益圣今之众人DD不从师愚益愚爱其子DD择师惑矣，未明也于其身DD耻师巫医乐师百公之人DD不耻相师今其智乃反不能及。士大夫之族DD耻相师其可怪也欤？第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。第四段；本文的写作缘由。论证方法：⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）⑵例证法：（3段）孔子师郯子。⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”。附：第二段论证方法简表第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据（三个对比）对比作者议论抒情正确态度错误态度论据（1）（纵比）古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎论据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据（3）（横比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点三、重点词1、实词①学者：古义：求学的人今义：有很高学问的人②受DD授③知DD智④众人：古义：一般的人今义：大多数人⑤下：低下。⑥惑：A、疑难问题。B、糊涂⑦不齿：看不起。不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。⑧嘉许：赞许。⑨贻：赠送。⑩攻：研究。⑨道：道理。传道受业解惑也。风尚。师道之不传也久矣。⑩师以……师：我从而师之学习：不耻相师从师：则耻师焉老师：弟子不必不如师四、作业1、翻译课文2、背诵第二段第三课时一、组织教学二、检查作业：1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）2、默写填空并翻译：每人一句，默写出原文并翻译：①作者阐述老师职责的是：②韩愈认为从师的原则的是：③作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？三、词句1、活用：①吾从而师之：名DD意动。②吾师道也：名DD动。③无贵无贱，无长无少：形DD名。④耻学于师：形DD意动。⑤圣益圣，愚益愚：形DD名。⑥小学而大遗：形DD名。⑦不耻相师：形DD意动。⑧孔子师郯子：名DD意动。2、虚词：①之：古之学者巫医乐师百工之人道之所存句读之不知人非生而知之②其：其为惑也夫庸知其年之先后生于吾乎与其身也其皆出于此乎③乎：在生乎吾后。比其闻道也固先乎吾④所以：用来……例：……原因例：⑤乃：竟。例句：⑥无：无论。例句：3、句式：①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）②不拘于时（被动句）③学于余（状语后置句）四、相关文学常识：六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。技能：礼、乐、射、御、书、数。五、作业1、基础训练有关题目。2、背诵第三段。师说教案「篇三」《师说》教案范文【教学目标】知识目标1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。能力目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。德育目标1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。【教学重点】1、学习第二段，掌握对比说理的方法。2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3、背诵课文。【教学难点】从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。【教学方法】1、点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨）2、激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究）【课时安排】2课时【教学步骤】一、课题1、文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。2、韩愈及古文运动简介韩愈（768~824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。二、放课文录音或教师范读三、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项。A．襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊B．苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉C．贻（yí）谀（yú）不拘（jǖ）于时D．蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）答案：C四、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿如：惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/从师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。五、疏通全文六、思想内容作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。七、论证结构本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。八、本文语言上的特点1、整句散句结合。整句散句结合整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。第2段一连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。师说教案「篇四」教学目标：1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2、学习正反对比的论证方法。3、掌握有关“说”的文体知识。4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。教学重难点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学方法：讲授、讨论、多媒体展示教学课时：3课时教学步骤：一导入：从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二解题板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、作者简介及背景：韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。四、朗读正字音。五、提问：找出本文的中心论点及分论点?概括本文的段落大意。六、分析文本。请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。文言知识积累通假字1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定3.授之书而习其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句一词多义【师】①古之学者必有师：(名词，老师)②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)③吾师道也：(名词活用作动词，学习)④师道之不传也久矣：(动词，从师)⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)⑥则耻师：(动词拜师)⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)⑧十年春，齐师伐我：(名词队)【之】①择师而教之：(代词，指代人)②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)【惑】①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)【道】①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)②师道之不传也久矣：(名词，风尚)③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)【乎】①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)②生乎吾前：(介词，表时间，在)③固先乎吾：(介词，表比较，比)【于】①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)词类活用1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人古今异义1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人特殊句式宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也①.则曰-省略句②.不拘于时-被动③.道之所存，师之所存也-所字结构第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。七、本文语言特点。(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。(3)一个意思，多种句式。第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。3.本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。八本课小结。九布置作业。师说教案「篇五」《师说》和《套中人》教案设计(苏教版高一必修)教案教学设计《师说》和《套中人》的教学构想《师说》问世之初不啻一声惊雷，振聋发聩。经历时空的淘洗，更是经久不衰，传世不朽。它为后人吟诵、引用、借鉴，成为屹立于经典之林中的一座奇峰。《师说》一文比较浅易，在积累关键文言知识，培养文言语感基础上，主要学习作者关于从师学“道”的远见和不畏流俗的智勇。《师说》拟这样设计：1.导入：介绍韩愈孤苦身世，使学生怜其人。2.学生介绍作者成就，敬其成。3.师范读课文，生正字音、断文句、感其文。4.一生读课文，大家筛找表现作者的观点的句子，体其志。5.设问、讨论、运用：文中作者观点有哪些？中心论点是那句？你赞成吗？在什么时候可以引用这