跟着南朝山水书札学写景-《答谢中书书》《与朱元思书》整合教学

跟着南朝山水书札学写景——《答谢中书书》《与朱元思书》整合教学文本分析《答谢中书书》《与朱元思书》两篇都是尺牍小品文，都是借用景物之美，抒发的作者的情感，同时作者在写景的笔法上值得学生品味学习。故第三单元课型探究上，整合两篇小品文，形成写作型课型，从写景的角度赏析两篇文章，并学会写景的方法。知识目标：反复吟诵，发感动，理解文章大意，并能熟练背诵。技能目标：在自主品读、合作交流中，学习描写山水之景的方法。情感目标：知人论世，通过学习两篇文章，初步了南朝时期社会动荡不安，战乱频发的时代特征，理解南朝文人的山水情感。课时安排：3课时教学过程一、导入新课问题导入：大声朗读文章标题及文章，分享你们的发现，两篇文章在题材、语言特点及内容上有什么共同点？二、深入研读（一）宏观看山水之构思读一读：两篇描写南朝山水的文章，找出两篇文章对山水的概括（请用原文的话回答，并翻译出来）《答谢中书书》：山川之美，古来共谈。（译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈赏的。）《与朱元思书》：奇山异水,天下独绝。（译文：奇山异水，天下独一无二的。）再次读一读：两篇文章写山水的内容，说说你有哪些发现？用下面句式回答：在（《答谢中书书》/《与朱元思书》）中，除了写山还有水，还写了（特点+景物），这真是一副生动自然风景图。书信的目的是为了“尽言释怀“，两篇除了描写景物以外，你还能找到作者情感表达的句子吗？大声地有感情读出来，并翻译出来。《答谢中书书》：自康乐以来，未复有能与（yù）其奇者。（译文：自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇异的景色了。）《与朱元思书》：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。（译文：那些极力攀高的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷就会流连忘返。）小结：结构层次要明晰山水之景拓宽写表达手法多样化（二）细观看山水之描写模块一：横向必读，品空间之妙受陶渊明、谢灵运山水诗文的深刻影响，南朝士人普遍将创作目光投向自然，主动走近自然、发现自然、感受自然和抒写自然，于是山水审美意识逐渐兴起。因此在山水的描写上，注重自然真实。“俯仰终宇宙，不乐复何如。”——陶渊明“俯濯石下潭，仰看条上猿。”——谢灵运不难发现：俯仰之间见自然。比读两段文字，俯仰之间，你发现了什么样的自然。用下面的句式回答：我在（《答谢中书书》/《与朱元思书》）中发现了（概括特点）的自然，因为。（结合原文进行分析）示例：我在《答谢中书书》发现了刚柔并济之本色的自然，因为从“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。”视角的变化之下，山云一体凸显山之雄壮，流水清澈尽显水之柔情，石壁色彩映衬之下，更显绚烂，一刚一柔，彰显自然之本色。总结：《答谢中书书》：刚柔并济之本色自然；通明阔达之自然《与朱元思书》：灵动多变之自然、巍峨繁荣之自然，音韵和谐之自然，如何写出空间之妙，凸显自然之真实，现在你们知道了吗？要有变化，要有什么变化呢？感官变化、视觉变化、光影变化，形态变化。写作笔法小结：俯仰之间见自然，包罗万象收眼底。刚柔并济显本色，空间时间快转换。视角变化水态换，视觉听觉有意境，动静结合活力显，阴暗交替现光影。模块二：横向比读，品词语之妙南朝士子自然审美意识的觉醒，其突出表现即是在模山范水时注意“气韵”说的创作实践。《南齐书·文学传论》云：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也，蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。”“气韵”在南朝文人的眼中，即是山水皆有生命，万物皆有性灵。而文章之气韵，重在动词。读一读两篇文章，找一找动词，说说动词的精妙之处？（抓动词，从而分析出景物的特点）请用下面的句式回答：我选择（《答谢中书书》/《与朱元思书》）中的（原句），这句话中的写得极其精妙，写出了。（特点）示例：我选择《答谢中书书》中“高峰入云，清流见底。这句话中的“入”写得极其精妙将山峰与白云融为一体，让二者产生了意神的互动，更将静态的山动态化，也凸显了作者心与神的流动。如何让山水有生命，万物有性灵？要用动词，适当使用叠词、拟声词，同时恰当的修辞手法可以让山水的灵动凸显出来。总结词语精妙：自然万物皆有灵，模山范水看气韵。动词使用显生机，化静为动凸情态对比比喻增律动，生命形态多样化。自然声律增动感，叠词数词强特点。（三）中观品山水之情感在两位作者的笔下，山不再仅是山，水不再尽是水，他们与人都成了自然中的一切，再次读一读，写景文段。背景引入：南北朝是中国历史上的乱世，政治黑暗，世族门阀观念森严，朝代更迭频繁，战乱不断，使得民族长期处于分裂状态，人民生活艰辛，精神和心理上承受极大痛苦。此刻再读，此刻再读文章抒情议论句，说说你读出了什么情感？宗白华曾说晋人的生活态度：“用有新的人生感受无限的世界”他还说过：“美应当感受其过程本身，而不是外在的虚荣。预设：政治的丑恶，社会的黑暗，唯有自然之本真才能抚慰文人志士失落惆怅之意，因此自然之中流淌着失意士人淡淡的惆怅与不甘的悲愤，批评世俗生活的喧嚣纷扰。寄情山水，追求本真自由的生活状态，摆脱世俗束缚的肆意之情。知人论世之陶弘景：陶弘景“年十岁,得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’”十五岁时作《寻山志》表达对世情之厌恶，心向自然的志愿，其文曰：“倦世情之易挠，乃杖策而寻山。既沿幽以达峻，实穷阻而备艰。……于是散发解带，盘旋岩上，心容旷朗，气宇调畅。”陶弘景隐居茅山后，他常谓门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望髙岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。”知人论世之谢灵运：谢灵运出身名门，才能出众，认为自己应当参与时政机要，不料在朝廷中处处受排挤，在朝不得志，仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运才转而投人放浪山水，寄托情怀。“美人竟不来，阳阿徒晞发”——谢灵运《石门岩上宿》他以美女喻友人，表达了缺少知音落寞情绪，希望有志同道合、情趣相通的朋友与自己共赏美景。知人论世之吴均：南朝时期，门阀世族牢牢掌握统治大权，世族门第观念不断加强，排斥和歧视寒人的社会观念也在加强，世族把许多起家官职划为清浊，规定自己的势力范围，排斥世族集团的寒门来担任，而吴均则是寒门出身，又因私自撰著史书，触怒梁武帝，终被免职。子云好饮酒，家在成都县。制赋已百篇，弹琴复千转。敬通不富豪，相如本贫贱。工作失职人，包山一相见。”——吴均《赠周散骑兴嗣》《楚辞·九辩》曰：“贫士失职而志不平”，可见，吴均确是一个有志气和雄心的寒士。再读一读文章的抒情议论句，说说你读出的情志之中有何不同？预设：“自康乐以来，未复有能与其奇者”，茫茫欲界唯我陶弘景能与你谢中书共赏山水。虽知音难觅，而我却知音一人，归隐之心并未有孤独之意。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”更有一种心灵疗慰之感，更有是一种无可奈何的“假隐”，他的隐逸之举既有对现实政治的不满与反抗，也