41：第10课 师说课件部编版高中语文必修上册

师说⁠自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族便合法地垄断了政治大权和经济大权,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者,无论品德智能高低,凭着高贵的门第,靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。⁠⁠阅读课文,恰当填充下面结构图中横线处的内容。参考答案:①古之圣人②于其身⁠本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气,鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等进步观点,表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。⁠本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气,鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等进步观点,表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。⁠学习任务一文段理解和分析活动一:阅读课文第1自然段,完成以下问题。1.解释下列句子中加点的词。(1)吾师．道也

师:

学习⁠(2)其闻．道也固先乎吾

闻:

知道,懂得⁠(3)其闻道也固．先乎吾

固:

本来⁠(4)是故无．贵无贱

无:

无论、不分⁠学习知道,懂得本来无论、不分⁠学习任务一文段理解和分析活动一:阅读课文第1自然段,完成以下问题。1.解释下列句子中加点的词。(1)吾师．道也

师:

学习⁠(2)其闻．道也固先乎吾

闻:

知道,懂得⁠(3)其闻道也固．先乎吾

固:

本来⁠(4)是故无．贵无贱

无:

无论、不分⁠学习知道,懂得本来无论、不分2.下列对第1自然段内容的解说,不正确的一项是(

)A.“古之学者必有师”,这句话开门见山,不仅起到点题作用,而且统领全文,概括了要论及的内容、范围,是全文的中心论点。B.本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用:“传道”“受业”“解惑”。C.第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,说明有惑必须从师。D.第5~7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准,不论其地位高低和年纪大小,凡先闻道者,都可以为师,作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析:C

C项,作者不是从正面,而是从反面指出“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”。3.这一段是如何论证“从师”的必要性的?参考答案:①紧扣老师职能中的“解惑”二字,点明了不“从师”的危害,用语精辟,发人深省。②紧扣老师职能中的“传道”二字,说明“闻道”者就是“师”。③运用反问的修辞手法,语势流畅,论证有力。活动二:阅读课文第2自然段,完成以下问题。4.解释下列句子中加点的词。(1)其出．人也远矣

出:

超出⁠(2)其下．圣人也亦远矣

下:

低于⁠(3)吾未见其明．也

明:

明智⁠(4)彼与彼年相．若．也

相若:

差不多⁠(5)官盛则近．谀

近:

近乎⁠(6)君子不齿．

齿:

并列、排列⁠超出低于明智差不多近乎并列、排列5.下列对第2自然段内容的解说,不正确的一项是(

)A.第1~3句,慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B.第4~6句,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比,指出“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”的原因。C.第7~9句,把习句读从师与惑而不从师的现象对比,在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予间接的否定,批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D.第10~15句,把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。解析:C

C项,“对不从师的表现加以评论,并给予间接的否定”错,是给予直接的否定,“小学而大遗,吾未见其明也”。6.从这一段的论证来看,作者认为老师的主要职责是什么?参考答案:老师的主要职责不仅有“授之书而习其句读”,还有传授道、教授学业、解除疑惑。即不仅要教书,还要育人。活动三:阅读课文第3、4自然段,完成以下问题。7.解释下列句子中加点的词。(1)圣人无常．师

常:

固定的⁠(2)六艺经传．皆通习之

传:

古代解释经书的著作⁠(3)余嘉．其能行古道

嘉:

赞许⁠(4)作《师说》以贻．之

贻:

赠送⁠固定的古代解释经书的著作赞许赠送8.下列对本部分内容的解说,不正确的一项是(

)A.第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的结论。C.作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。D.第4段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第3段,“能行古道”照应第2段。解析:D

D项,“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3段。9.“圣人无常师”有什么深刻内涵?在文中有何作用?参考答案:(1)这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多,人不能尽知,要想获得渊博的知识,就要多向他人学习。(2)这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点,又领起本段内容,转入正面论述。学习任务二综合理解和分析活动四:阅读课文,完成以下问题。10.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”,三者究竟是什么关系?参考答案:在“传道”“受业”“解惑”三者当中,“传道”是核心,所谓“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以载道”,是有积极意义的。如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典,是“道”的载体,在“受业”的过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最基本的任务就是“解惑”,韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。⁠荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物,他们不仅是思想家,同时也都是教育家,他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点,那就是强调道德修养的养成。请结合文本谈谈这一观点。参考答案:①《劝学》中认为“学”不仅能弥补自身不足、提高改变自己,更能提升人的品德修养。文章开篇说:“君子曰:学不可以已。”君子,是指有学问有道德的人,接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。由此可知,荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”,意思是积累善行养成高尚的品德,这同样是着眼于品德的养成。因此,在荀子看来,学习可以改造人恶的本性,可以提高人的品德修养。②《师说》开篇说:“师者,所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”,这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”,对于“道”,虽然有韩愈自己特定的内涵,与我们今天对“道”的理解有所区别,但《师说》中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的,都是立德树人,教会学生如何做人,培养其德性底色。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。⁠举例论证,说服力强《师说》第3段以圣人孔子为例,运用例证法,进一步阐释了师道、师生关系,有力地得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论,深化了“道之所存,师之所存”的观点,进一步批判了士大夫们“耻学于师”的风气。孔子在人们的心目中是至圣先师,极具代表性,以此为例,极大地增强了文章的说服力。⁠举例论证是通过列举典型具体的事例加以论证,从而使论证更具体、更有说服力的一种论证方法。举例论证是一种从材料到观点,从个别到一般的论证方法,是从对许多个别事物的分析和研究中归纳出一个共同的结论的推理形式,是议论文写作最重要的论证手段。运用具体事例,真实可信,可增强文章说服力。如何更好地运用举例论证呢?1.例前有导语就是在举出事例之前,要有关于观点和事例的联系的话语,如果在观点之后很突然地举例,就会造成内容的不连接,语言的不流畅,所以在举例之前要有一两句简短的过渡语,让观点和例子有机地联系起来。2.叙例有方法如果是对单个材料的叙述,应针对构成论点的要素作概括叙述,不使用描写,删去与论点关系不大的内容,不宜面面俱到,全盘照抄,更不能篡改材料。如果是对多个材料的叙述,可采用列举的方式,一口气铺陈若干个事例,形成流泻奔腾的气势,这是高考作文常用的手法。也可运用事例对比法进行论证,让读者更清楚地分清真与假、是与非、善与恶、美与丑,从而鲜明地表达作者的见解和主张。3.叙议显事理事例的使用可以是多种多样的,把事例叙述完再议论是常用的方法,当然我们也可以边叙述事例边议论,形成夹叙夹议的叙述方式。⁠“心在哪里,风景就在哪里。”诗一般的语言道出了一个人生哲理:人只有倾心于事,执着做事,才能成就人生路上绮丽而迷人的“风景”。请以“心在哪里,风景就在哪里”为话题,写一段议论性的文字,恰当地运用例证法,200字左右。参考答案:“心在哪里,风景就在哪里。”跟随心的指引,为此心而用心,以此身来安放心灵,风景便在远处迎接着你。复旦大学的陆谷孙教授潜心于学术,将一颗沉静执着的赤子之心安放于语言学的研究,以三年的探索研究成就了最为权威的《英汉大词典》;无腿青年马陆残缺的身躯中却有一颗坚定炽热的心,他将心安放于登遍五岳的冀盼之上,先后征服了泰山、嵩山等名山大川,成就了生命中搏击长空的奇妙风景;梭罗将心灵安放于对自然的追求、对“物我合一”境界的崇尚中,他栖居于瓦尔登湖畔,用心生活,与自然毗邻,在天地辽阔的地平线上观赏他独有的人生曙光,那是用心追求的最美风景。安放心灵,则一路花香鸟语,一路绮丽风景,而这,无一不是用心的结晶。⁠1.下列句子中,含有通假字的一项是(

)A.位卑则足羞,官盛则近谀B.余嘉其能行古道C.或师焉,或不焉D.巫医乐师百工之人,君子不齿解析:C

“不”同“否”。2.下列加点词的解释,不正确的一项是(

)A.圣人无常．师

常:平常B.其闻道也固．先乎吾

固:本来C.余嘉．其能行古道

嘉:赞许D.是故圣益．圣,愚益．愚

益:更加,越发解析:A

“常”的意思是“固定的”。3.下列各项中,加点字的意义和用法完全相同的一项是(

)

解析:A

A项,都是助词,用在主谓之间,取消句子独立性。B项,①连词,表承接关系,不译;②连词,表转折关系,却。C项,①疑问语气词,吧;②介词,相当于“于”,在。D项,①介词,被;②介词,跟。4.下面词类活用,分类正确的一项是(

)①不耻．相师

②则群．聚而笑之

③圣．益圣,愚．益愚④孔子师．郯子

⑤小．学而大．遗

⑥无贵无贱,无长．无少．⑦其下．圣人也亦远矣

⑧吾从而师．之

⑨吾师．道也⑩巫医乐师百工之人,君子不齿．A.①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B.①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩解析:C

①④⑧意动用法;②名词作状语;③⑤⑥形容词活用为名词;⑦⑨⑩名词活用为动词。5.下列选项中,加点词的古今意思相同的一项是(

)A.今之众．人．,其下圣人也亦远矣B.圣．人．无常师C.古之学．者．必有师D.是故弟子不．必．不如师解析:B

A项,古义:一般人。今义:大家;许多人。C项,古义:求学的人。今义:指在学术上有一定成就的人。D项,古义:不一定。今义:表示事理上或情理上不需要。6.下列与“句读之不知,惑之不解”句式相同的一项是(

)A.不拘于时

B.师不必贤于弟子C.何陋之有

D.蚓无爪牙之利,筋骨之强解析:C

C项与题干中的句子均为宾语前置句;A项为被动句;B项为状语后置句;D项为定语后置句。7.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在《师说》中,韩愈以孔子从师为例得出了“

⁠,

⁠”的结论,这也是作者对新的师生关系的概括。

答案:(1)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(2)《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“

⁠,

⁠”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

答案:(2)位卑则足羞官盛则近谀(3)韩愈在《师说》中,表达了从师的重要性并提出了择师的标准,其中明确择师标准的两句是“

⁠,

⁠”。

答案:(3)道之所存师之所存也⁠阅读下面的文言文,完成8~12题。文本一:圣．人．无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传．皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。(节选自韩愈《师说》)君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑非问无以广识好学而不勤问非真能好学者也理明矣而或不达于事识其大矣而或不知其细舍问其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓“交相问难,审问而明辨之”也。《书．》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣．人．择之;刍荛之微,先民询之。舜以天子而询于匹．夫．,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣。其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?文本二:不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能;事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。(节选自刘开《问说》)8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(

)A.非学无以致/疑非问无以广/识好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问其奚/决焉B.非学无以致/疑非问无以广/识好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问/其奚决焉C.非学无以致疑/非问无以广识/好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问其奚/决焉D.非学无以致疑/非问无以广识/好学而不勤问/非真能好学者也/理明矣/而或不达于事/识其大矣/而或不知其细/舍问/其奚决焉解析:D根据对称句式“非学无以致疑”“非问无以广识”,排除A、B;根据句意句首语气词“其”,排除C。9.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(

)A.圣人指品德高尚、智慧高超的人。文本一中的“圣人无常师”和文本二中的“圣人择之”的两个“圣人”含义不同。B.传,古代解释经书的著作。一般由他人记述,属于古籍注释体例之一,其他的还有注、笺等。C.《书》,即《尚书》,儒家经典之一,是一部关于上古典章文献的汇编。D.匹夫,文中指平民百姓,与“天下兴亡,匹夫有责”中的“匹夫”含义相同。解析:A两个“圣人”含义相同。10.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(

)A.《问说》论证“问”的重要作用,指出古人择人而问,如果问三种人(贤于己者、不如己者、等于己者)就会有收获,问对人,必有得。B.如果不诚心实意地喜爱学习就不能虚心,如果不能虚心就不喜爱问;学“古人之学”和问“古人之问”对于“好问”是很重要的。C.两篇选文都劝说人们要向各种人虚心学习,但论述角度略有不同。《师说》侧重“师”(从师学习)的角度,而《问说》侧重“问”的角度。D.两篇选文语言很有特点,句式上注意整齐的排偶句与灵活的散句交错运用,奇偶互现,错落有致,可以起到增强气势、调节音律的效果。解析:A

“指出古人择人而问,如果问三种人(贤于己者,不如己者,等于己者)就会有收获,问对人,必有得”错。原文“古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣人择之;刍荛之微,先民询之”,意为古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以,认为问不择人,问必有得。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。参考答案:(1)李氏的儿子李蟠,年龄十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都全面学习了,不受世俗的限制,向我学习。(2)嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?参考答案:(2)唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?12.《问说》中批判了今人“所问非所学”的哪几种情况?请简要概括。参考答案:①问天下奇字僻典和琐屑事物来娱乐;②拿已明白的问题询问别人来试其才能;③用难解答的问题来询问别人使其难堪。参考译文:文本二:君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?(对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的“以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问”。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的“互相诘问,详细地考察,明确地分辨”。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他。舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它)问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。阅读下面这首宋词,完成13~14题。八声甘州·送湖北招抚吴猎刘过问紫岩①去后汉公卿,不知几貂蝉。谁能借留侯箸,著祖生鞭。依旧尘沙万里,河洛染腥膻。谁识道山客,衣钵曾传。共记玉堂对策,欲先明大义,次第筹边。况重湖八桂,袖手已多年。望中原驱驰去也,拥十州、牙纛②正翩翩。春风早,看东南王气,飞绕星躔③。【注】①紫岩,指南宋抗金名将张浚,吴猎曾拜其子张拭为师。②纛(dào):大旗。③躔(chán):天体运行。13.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(

)A.上片首句中,“汉公卿”和“貂蝉”都运用了借代手法,“汉公卿”以汉官员代南宋官员,“貂蝉”以冠饰代人。B.“河洛染腥膻”运用比喻,辛弃疾的“佛狸祠下”运用典故,虽然手法不同,但都表现了中原被异族侵占的情景。C.下片中描述了吴猎当年在宫中对策、提出抗金大计、筹划边防事务的情形,与现在闲逸的生活状态形成对比。D.“望中原”句描写吴猎中原赴任时雄壮的画面,“春风早”句描写王气升腾国运昌盛的情形,都运用了虚写的手法。解析:B

“腥膻”原指北方少数民族因放牧牛羊、食用其肉而身带腥膻之气,此处运用了借代修辞,代指金兵。14.有人认为这首词表达了对吴猎的期许,也有人