2022-2023学年安徽省合肥市庐江中学高三（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年安徽省合肥市庐江中学高三（上）期中语文试卷一、现代文阅读（35分）1．（17分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：现代化的本质是一种文明新形态的生成，由于工业化进程肇始于西方社会，部分人误认为现代文明等同于西方文明。世界各国迈上现代化进程有先有后、有快有慢，中国式现代化是在马克思主义指导下，结合中国国情，探索出的一条新型现代化道路。反观资本主义现代化实践，无论其发展历程还是现实进展，都映射了西方国家现代化理论模式的诸多弊端。资本主义文明源自血腥的暴力掠夺，即通过对广大亚非拉地区的殖民统治，积累了资本主义发展的“第一桶金”。资本主义文明在世界格局中的主导地位主要依靠武力维系。西方国家借助工业革命取得的生产力发展成果，通过有组织地使用暴力武器，促成资本主义文明的生成与扩张，并以此维护其在世界格局中的主导地位。资本主义文明发展王今，诸多弊端已经暴露，且愈演愈烈，造成严重的失序问题，主要表现为人与自然对立的生态危机，阶级对立与贫富分化加剧的社会危机与拜金主义盛行、社会主流价值观念消解的精神危机等。面对资本主义现代化文明带来的种种失序问题，俄国十月革命开启了不同于资本主义现代化道路的社会主义现代化道路的探索与创建。但苏联的解体，引发世界舆论对社会主义现代化道路走向的担心、怀疑和否定。进入21世纪，中圆取得了一系列举世瞩目的成就，树立起世界对社会主义现代化道路的信心。在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记宣告：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的二十大报告进一步指出，“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态”。中国式现代化彻底打破西方资本主义国家依靠武力和掠夺实现并维系的现代化道路模式，革除了建立在资本基础上的现代化文明面临的系统性危机，既推进中华民族伟大复兴进程，又为世界其他发展中国家提供迈向现代化的新选择，进而为人类文明的品质提升贡献中国智慧和中国方案。（摘编自唐亚林、郝文强《人类文明新形态视野下中国式现代化的范式建构与路径选择》）材料二：我们已经进入“为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗”的伟大历史时期。为了实现中国式现代化的目标，我们要把“马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。习近平总书记多次强调“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉”。马克思主义没有在它的出生地资本主义土壤中开出绚烂之花，反倒在贫瘠落后的东方国家生根发芽、茁壮成长，开辟出一条恢宏的社会主义革命和建设之路，这是马克思主义发展史上的奇迹。马克思主义是我们党的灵魂和旗帜，而中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。习近平总书记在党的二十大报告中再次明确重申：“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。”中国共产党人通过革命斗争把马克思主义的种子、社会主义的种子播撒下去之后，这种子就在中华文化的沃土中生根发芽，成为中华文化中的新的内容。马克思主义与中华优秀传统文化在价值目标、唯物论、辩证法思想、民本观念等方面有高度契合性，这为二者相互融通提供了重要的学理基础，这也是马克思主义中国化、时代化的理论依据。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，不仅为中华民族的成长发展壮大提供精神养分，而且为马克思主义在中国生根开花结果提供肥沃土壤。因而“两纥合”应是中华优秀传统文化的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等经过创造性转化和创新性发展而与马克思主义融合的过程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。马克思主义与中华优秀传统文化相结合是实现中国式现代化的根本保障和必然选择。一方面，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是保证“中国式现代化”“中国特色”的文化基因。一个国家的治理制度与其民族的历史和文比传统有着千丝万缕的联系，中国要想找到适合自己的发展方向和道路，就必须把中国的问题放在第一位。另一方面，马克思主义和中华优秀传统文化相结合实质上也是中国式文化现代化的实践过程，不但使中华优秀传统文化与现代社会相适应，增强我国在文化领域的国际影响力，还能够以中华文化历代传承的文明智慧为基础，为社会主义文化强国的发展提供智力支撑。（摘编自贾淑品《马克思主义与中华优秀传统文化相结合的三重逻辑及建构路径》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.中国式现代化道路不同于西式现代化“国强必霸”的道路，而是一条高质量的、和平发展的现代化新道路。B.中国推动“五个文明”的协调发展，将走出一条有中国特色的现代化道路，为世界提供迈向现代化的新选择。C.马克思主义同中华优秀传统文化能够水乳交融，是因为中华优秀传统文化与马克思主义在多方面有高度契合性。D.马克思主义与中华优秀传统文化相结合既丰富、发展了中华文化，又保证了中国式现代化具有中国文化基因。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.材料一和材料二都谈到了中国式现代化，但材料一侧重论述其理论基础，材料二则侧重论述其实现的途径。B.资本主义现代化违背国际正义、依靠武力维系并引发了各种系统性危机，因此难以被其他发展中国家复制。C.马克思主义基本原理和中华优秀传统文化缺一不可，只有两者水乳相融，方能实现中国式现代化的目标。D.中华传统文化中的“实事求是”概念被转化为马克思主义的方法论，体现了马克思主义与中华文化的融合。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是A.洋务派代表人物张之洞在《劝学篇》中系统阐述：“中学为体，西学为用。”B.习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”C.黑格尔谈美学时提到：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”D.恩格斯曾说：“每个国家运用马克思主义都必须穿起本民族的服装。”（4）习近平总书记用中华文化中“大道之行也，天下为公”“言必信，行必果”“德不孤，必有邻”等来深刻阐释社会主义核心价值观。请结合材料二加以分析。（5）如何推动中国式现代化中的文化构建？请结合材料谈谈你的看法。2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。延陵〔注〕冯至在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗？他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。可是子胥却有几分踌躇了。他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。若说适宜，也许在过去吧。——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙。那时，他也许为了季札的行径，起了感应，愿意离开家人，离开故乡，离开一切身边熟悉的事物，走遍天涯，去亲一亲这超越了一切的贤人的颜色。可是，现在已经不是那个时候了，许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍了朋友，甚至舍弃了生命！这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆。有的说，今天的舞蹈真是快乐；有的说，那新建筑的雩坛有多么宽广；有的说，我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛作什么呢，不过是供我们舞蹈罢了；有的说，四围的柳树多么柔美，我们舞的时候，那些长的柳条也随着我们舞呢；最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾。子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦。他想，这时的季札一定是刚刚看完了这一群青年的舞蹈回来，正在家里休息。“往前走呢？还是登门拜访？”往前走，他知道往前走的终点是吴国的国都。在那里，他要设法拜谒吴王，要以动听的言辞感动吴王的心，早日实现大规模的西征。假如他叩开季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——“先生远远地从西方来，将何以见教？”他要用什么样的话回答呢？是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心？若是说他复仇的志愿，又何必到季札这里来？若是叙述他仰慕的心，走出季札的门，又何必还望东去呢？小路上的桥渐渐多起来了。这都是季札率领着这一带的农人所挖的沟渠。大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：“令孙今天也加入舞蹈了吗？”“小孩子们谁不愿意加入呢？”“听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。”“如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——”“这要感谢季札。”子胥心里想：“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了。”是怎样一个可怕的运命使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札。季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往。但是这可怕的运命把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步。水里有鱼，空中有鸟，鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，运命却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音。——子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。同时也仿佛是对于他生命里一件最宝贵的事物的断念。这时他觉得，他是被一个气氛围绕着，他走到哪里，那气氛跟到哪里，在他没有洗净了他的仇恨之先，那气氛不会散开，也不容他去瞭望旁的事物。从这气氛里跳出来，他该是一个怎样的人呢？他无从预想，他也不敢预想。延陵的山水虽然使他留恋难舍，可是他知道他眼前的事是报仇雪恨，他也许要为它用尽他一生的生命。他眼前的事是一块血也好，是一块泥也好，但是他要用全力来拥抱它。延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音。最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门。（有删改）〔注〕历史小说《伍子胥》写于1942～1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡过程。小说共九节，《延陵》为第八节，伍子胥已到达吴国，路过季札的封地延陵。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“林泽中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一饭”和“一个反省”“一个停留”“一个休息”，体现了诗歌的整齐美。B．作者善用拟人手法，文中描写水中鱼儿对于空中自由飞翔的鸟儿的羡慕，赋予鱼儿以人的特点，生动形象。C．文中多次出现的“雩坛”是指古人为祈雨而建的高台，青年们在雩坛起舞，表现了当地百姓比较注重祈雨活动。D．“鱼无论怎样羡慕”，都无法化身为鸟，表现伍子胥明白今世无论自己多么仰慕季札，也不可能成为季札那样的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音”，下列说法不正确的一项是A．把安定和谐的延陵比作一段清新的歌曲，表现了这里百姓内心的安定快乐。B．把伍子胥在这里穿行比作粗重的噪音，表现了他与这里的生活状态不谐调。C．清新的歌曲与粗重的噪音形成了鲜明的对比，表现了伍子胥的痛苦与挣扎。D．清新的歌曲是指物质生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥内心复仇的声音。（3）文中分别写到青年男女、农夫农妇、老人们的生活场景，这有什么作用？请结合文本简要分析。（4）矛盾是理解小说人物的关键，也是小说叙述的动力。请结合“往前走呢？还是登门拜访？”谈谈你对此的理解。二、文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）​阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰：“比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》《羽猎》，司马相如《子虚》《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，无益劝诫，何假书之史策？其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从皆须备载。”贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不许。贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰卿比知起居书何等事人君得观见否朕欲见此注记者将观所为得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善。卿必记耶？”遂良曰：“臣职当载笔，何不书之？”黄门侍郎刘洎进曰：“人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘴恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室安。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏徵奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。”（节选自《贞观政要•论文史》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．太宗问曰/卿比知起居/书何等事/人君得观见否/朕欲见此注记者/将观所为得失以自警戒耳/B．太宗问曰/卿比知起居/书何/等事人君得观见否/朕欲见此注记者/将观所为得失以自警戒耳/C．太宗问曰/卿比知起居/书何/等事人君得观见否/朕欲见此注/记者将观所为得失以自警戒耳/D．太宗问曰/卿比知起居/书何等事/人君得观见否/朕欲见此注/记者将观所为得失以自警戒耳/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．前、后《汉史》，即《汉书》与《后汉书》，其中《汉书》是中国第一部纪传体断代史。B．起居注，是中国古代记录帝王的言行录，多由宦官负责撰写，自汉朝以后的帝王大都有起居注。C．编年体，中国古代史书编写常用的一种体例，代表作有《资治通鉴》，此外史书编写体例还有纪传体、国别体。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”中的“微”意思相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．唐太宗认为扬雄、司马相如等人的文章水平不高，不应当载入史册。同时他告诫房玄龄，只要是被采纳的奏章，都要全文记载下来。B．在起居注编写过程中，唐太宗曾疑问如果有做错的地方，会不会也记录下来。编写者回答说不溢美、不隐恶，只能秉笔直书。C．唐太宗想阅读本朝史册，被房玄龄拒绝了。唐太宗又说为了有则改之，无则加勉等话，于是房玄龄适当删改后呈给了他。D．唐太宗认为他曾在六月四日发动的玄武门之变，是为社稷百姓考虑，性质如同过去周公诛杀周氏族亲管、蔡二人。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。②国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。（5）唐太宗信奉“文以载道”，请结合文本简要说明。三、古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。[清]黄遵宪人境庐①之邻，有屋数间，余购取其地，葺而新之。有楼岿然独立，无壁。南武山人②为书一联曰：陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵。因足成一诗：半世浮槎梦里过，归来随地觅行窝。陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵③。偶引雏孙问初月，且容时辈量汪波。湾湾几曲青溪水，可有人寻到钓蓑？〔注〕①人境庐：清末爱国诗人黄遵宪的故居，坐落在广东梅州东郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黄遵宪友人，晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山泽之间，见到先王的宗庙，他感慨万千，于是书壁呵斥，质问苍天。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．诗人半生漂泊，好比漂浮的木筏，归来时寻得安乐窝，内心非常欣喜。B．颔联的“舟”即无壁楼，时局艰难，仿佛大陆沉陷，诗人想借此暂避。C．屈原被放逐，因内心的苦闷而书壁呵斥，诗人有同样愤懑却无壁呵斥。D．偶尔携着儿孙辈观看初月，期望时辈能拥有宽广的气度丈量当下时代。（2）请结合诗歌所表达的情感为这首诗拟一个标题，并说明理由。四、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中“，”两句，写出梦醒后感慨人生易逝，就像东流的水一样一去不复返。（2）酒常常出现在古代文人的生活中，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中写到酒的句子是“，”。（3）自然界的雨常常能引发人们兴奋、喜悦的情绪，如出现在唐诗宋词中的“，”。五、语言文字运用（20分）6．（11分）​阅读下面的文字，完成下面小题。中国歌剧舞剧院创作的大型舞剧《孔子》近日亮相墨西哥第四十九届塞万提斯国际艺术节。舞剧讲述了孔子怀揣①之心周游列国的生命历程，反映了他在战火纷乱中坚持传播仁爱和大同思想，坚持将儒家思想传递于世的决心。舞剧《孔子》演绎出了春秋时期的人文风貌，既有中国古典歌舞形式的铺垫，又融合了现代舞和民族舞。除了跌宕起伏的剧情、大气磅礴的音乐、②的舞台布景，该剧的一大亮点就是由交响乐队现场伴奏，让观众在诗、舞、乐的交相呼应中获得全新的艺术体验。总导演孔德辛说：“舞剧是肢体语言，也是世界语言，更是文化沟通的桥梁，可以帮助人们读懂孔子的儒家思想，更深入了解中国灿烂的传统文化。”为了让孔子的形象③，舞者需要从史料记载的孔子生活细节中挖掘他的性格特点，把孔子作为一个“人”来表现，他也有普通人的喜怒哀乐。于是，在舞台上，我们看到了一个血肉丰满的孔子。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3）请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。7．（9分）​阅读下面的文字，完成下面小题。VAR（VideoAssistantReferee），也被称作“视频助理裁判”，由现役裁判员担任，他的职责是通过回放视频向裁判员提供信息，协助裁判员纠正改变比赛走势清晰明显的错漏判，提高判罚的准确性。①，但有时碍于镜头角度以及划线位置，在一些体毛级越位的判定上，VAR仍有其局限性。半自动越位识别技术（SAOT）则是VAR的延伸，每座球场顶部将设置12台特制摄像机，对场上的足球和球员进行追踪，以每秒50次的频率发送数据，能够精准确定每名球员的位置。特制摄像机的内置传感器，②，再将数据信息交由人工智能系统进行分析，只需几秒钟就能对越位情况作出判断。2021年阿拉伯杯及2021年世俱杯等赛事中的测试中，③，赢得了大家的充分肯定。有统计数据显示，在该技术支持下，VAR用以检查越位的平均时长从70秒以上降至25秒。（1）下列句子中的“大家”和文中画横线处的“大家”，用法相同的一项是A．冯友兰先生是哲学大家。B．李清照是大家闺秀出身。C．班级是我家，卫生靠大家。D．大家对这项新政策很满意。（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。六、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。儒家文化是中国传统文化的主干和核心，是中华民族的文化基因。它以积极有为、刚健大气、理性优雅的精神特质和敦厚谨严的社会人伦秩序，千百年来形塑着中国人的精神人格和社会风貌。而某同学却说：“对于儒家文化，像‘君子人格’‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，如果在现实生活中真的要那样去做，会不会排队被加塞，高铁被占座，甚至连公交车都挤不上去？”如果你是儒家文化的学习者与践行者，你将怎样回应这样的疑问？要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2022-2023学年安徽省合肥市庐江中学高三（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）1．（17分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：现代化的本质是一种文明新形态的生成，由于工业化进程肇始于西方社会，部分人误认为现代文明等同于西方文明。世界各国迈上现代化进程有先有后、有快有慢，中国式现代化是在马克思主义指导下，结合中国国情，探索出的一条新型现代化道路。反观资本主义现代化实践，无论其发展历程还是现实进展，都映射了西方国家现代化理论模式的诸多弊端。资本主义文明源自血腥的暴力掠夺，即通过对广大亚非拉地区的殖民统治，积累了资本主义发展的“第一桶金”。资本主义文明在世界格局中的主导地位主要依靠武力维系。西方国家借助工业革命取得的生产力发展成果，通过有组织地使用暴力武器，促成资本主义文明的生成与扩张，并以此维护其在世界格局中的主导地位。资本主义文明发展王今，诸多弊端已经暴露，且愈演愈烈，造成严重的失序问题，主要表现为人与自然对立的生态危机，阶级对立与贫富分化加剧的社会危机与拜金主义盛行、社会主流价值观念消解的精神危机等。面对资本主义现代化文明带来的种种失序问题，俄国十月革命开启了不同于资本主义现代化道路的社会主义现代化道路的探索与创建。但苏联的解体，引发世界舆论对社会主义现代化道路走向的担心、怀疑和否定。进入21世纪，中圆取得了一系列举世瞩目的成就，树立起世界对社会主义现代化道路的信心。在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记宣告：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的二十大报告进一步指出，“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态”。中国式现代化彻底打破西方资本主义国家依靠武力和掠夺实现并维系的现代化道路模式，革除了建立在资本基础上的现代化文明面临的系统性危机，既推进中华民族伟大复兴进程，又为世界其他发展中国家提供迈向现代化的新选择，进而为人类文明的品质提升贡献中国智慧和中国方案。（摘编自唐亚林、郝文强《人类文明新形态视野下中国式现代化的范式建构与路径选择》）材料二：我们已经进入“为全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴而团结奋斗”的伟大历史时期。为了实现中国式现代化的目标，我们要把“马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。习近平总书记多次强调“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉”。马克思主义没有在它的出生地资本主义土壤中开出绚烂之花，反倒在贫瘠落后的东方国家生根发芽、茁壮成长，开辟出一条恢宏的社会主义革命和建设之路，这是马克思主义发展史上的奇迹。马克思主义是我们党的灵魂和旗帜，而中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。习近平总书记在党的二十大报告中再次明确重申：“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。”中国共产党人通过革命斗争把马克思主义的种子、社会主义的种子播撒下去之后，这种子就在中华文化的沃土中生根发芽，成为中华文化中的新的内容。马克思主义与中华优秀传统文化在价值目标、唯物论、辩证法思想、民本观念等方面有高度契合性，这为二者相互融通提供了重要的学理基础，这也是马克思主义中国化、时代化的理论依据。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，不仅为中华民族的成长发展壮大提供精神养分，而且为马克思主义在中国生根开花结果提供肥沃土壤。因而“两纥合”应是中华优秀传统文化的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等经过创造性转化和创新性发展而与马克思主义融合的过程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。马克思主义与中华优秀传统文化相结合是实现中国式现代化的根本保障和必然选择。一方面，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是保证“中国式现代化”“中国特色”的文化基因。一个国家的治理制度与其民族的历史和文比传统有着千丝万缕的联系，中国要想找到适合自己的发展方向和道路，就必须把中国的问题放在第一位。另一方面，马克思主义和中华优秀传统文化相结合实质上也是中国式文化现代化的实践过程，不但使中华优秀传统文化与现代社会相适应，增强我国在文化领域的国际影响力，还能够以中华文化历代传承的文明智慧为基础，为社会主义文化强国的发展提供智力支撑。（摘编自贾淑品《马克思主义与中华优秀传统文化相结合的三重逻辑及建构路径》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.中国式现代化道路不同于西式现代化“国强必霸”的道路，而是一条高质量的、和平发展的现代化新道路。B.中国推动“五个文明”的协调发展，将走出一条有中国特色的现代化道路，为世界提供迈向现代化的新选择。C.马克思主义同中华优秀传统文化能够水乳交融，是因为中华优秀传统文化与马克思主义在多方面有高度契合性。D.马克思主义与中华优秀传统文化相结合既丰富、发展了中华文化，又保证了中国式现代化具有中国文化基因。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是AA.材料一和材料二都谈到了中国式现代化，但材料一侧重论述其理论基础，材料二则侧重论述其实现的途径。B.资本主义现代化违背国际正义、依靠武力维系并引发了各种系统性危机，因此难以被其他发展中国家复制。C.马克思主义基本原理和中华优秀传统文化缺一不可，只有两者水乳相融，方能实现中国式现代化的目标。D.中华传统文化中的“实事求是”概念被转化为马克思主义的方法论，体现了马克思主义与中华文化的融合。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是DA.洋务派代表人物张之洞在《劝学篇》中系统阐述：“中学为体，西学为用。”B.习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”C.黑格尔谈美学时提到：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。”D.恩格斯曾说：“每个国家运用马克思主义都必须穿起本民族的服装。”（4）习近平总书记用中华文化中“大道之行也，天下为公”“言必信，行必果”“德不孤，必有邻”等来深刻阐释社会主义核心价值观。请结合材料二加以分析。（5）如何推动中国式现代化中的文化构建？请结合材料谈谈你的看法。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。（4）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。【解答】（1）B.“将走出一条有中国特色的现代化道路”将已然说成未然，材料一第三段表述为“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态”。原文强调已经创造了中国式现代化。故选：B。（2）A.“材料一侧重论述其理论基础，材料二则侧重论述其实现的途径”分析错误。材料一通过揭示资本主义现代化的弊端，侧重论述中国式现代化的内涵和特质，材料二侧重论述马克思主义与中华优秀传统文化相结合的三重逻辑，分别是历史实践逻辑、理论逻辑和现实逻辑。故选：A。（3）材料二的观点是通过马克思主义与中华优秀传统文化相结合实现中国式现代化。A.主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用，强调学习西方技术，非马克思主义思想，不符合材料观点。B.强调不同文明要平等对话、互相借鉴，不符合材料观点。C.强调历史对当下的作用，不符合材料观点。D.运用马克思主义思想时要结合本民族的特点，符合材料观点。故选：D。（4）“大道之行也，天下为公”“言必信，行必果”“德不孤，必有邻”等名言反映出中华优秀传统文化的价值目标。从“我们要把‘马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合’”“马克思主义与中华优秀传统文化在价值目标、唯物论、辩证法思想、民本观念等方面有高度契合性，这为二者相互融通提供了重要的学理基础，这也是马克思主义中国化、时代化的理论依据”“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，不仅为中华民族的成长发展壮大提供精神养分，而且为马克思主义在中国生根开花结果提供肥沃土壤”等内容可以总结出：马克思主义与中华优秀传统文化在价值目标上有高度契合性，也是马克思主义中国化、时代化的体现。从“马克思主义是我们党的灵魂和旗帜，而中华优秀传统文化是中华民族的根和魂”“马克思主义与中华优秀传统文化相结合是实现中国式现代化的根本保障和必然选择”等内容可以总结出：社会主义核心价值观是中华优秀传统文化经过创造性转化和创新性发展而与马克思主义融合的体现。（5）从“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态”“马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”等内容可以得出：要加强党对文化工作的领导，把马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合，保证社会主义文化建设的方向。从“中国式现代化的本质要求是：坚持中国共产党领导，坚持中国特色社会主义，实现高质量发展，发展全过程人民民主，丰富人民精神世界，实现全体人民共同富裕，促进人与自然和谐共生，推动构建人类命运共同体，创造人类文明新形态”“一个国家的治理制度与其民族的历史和文比传统有着千丝万缕的联系，中国要想找到适合自己的发展方向和道路，就必须把中国的问题放在第一位”等内容可以得出：要坚持人民至上的原则，致力于丰富人民的精神世界，满足人民日益发展的精神需要。从“世界各国迈上现代化进程有先有后、有快有慢，中国式现代化是在马克思主义指导下，结合中国国情，探索出的一条新型现代化道路”“马克思主义与中华优秀传统文化相结合是实现中国式现代化的根本保障和必然选择”等内容可以得出：要重视中华优秀传统文化的整理与挖掘，以马克思主义为方法论指导，处理好守正与创新的关系。最后，从“中国式现代化彻底打破西方资本主义国家依靠武力和掠夺实现并维系的现代化道路模式，革除了建立在资本基础上的现代化文明面临的系统性危机……进而为人类文明的品质提升贡献中国智慧和中国方案”“马克思主义和中华优秀传统文化相结合实质上也是中国式文化现代化的实践过程，不但使中华优秀传统文化与现代社会相适应，增强我国在文化领域的国际影响力，还能够以中华文化历代传承的文明智慧为基础，为社会主义文化强国的发展提供智力支撑”可以得出：要促进文化的创造性转化和创新性发展，使中华优秀传统文化与现代社会相适应，增强我国在文化领域的国际影响力。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①马克思主义与中华优秀传统文化在价值目标上有高度契合性，也是马克思主义中国化、时代化的体现。②社会主义核心价值观是中华优秀传统文化经过创造性转化和创新性发展而与马克思主义融合的体现。（5）①要加强党对文化工作的领导，把马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合，保证社会主义文化建设的方向。②要坚持人民至上的原则，致力于丰富人民的精神世界，满足人民日益发展的精神需要。③要重视中华优秀传统文化的整理与挖掘，以马克思主义为方法论指导，处理好守正与创新的关系。④要促进文化的创造性转化和创新性发展，使中华优秀传统文化与现代社会相适应，增强我国在文化领域的国际影响力。2．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。延陵〔注〕冯至在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗？他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。可是子胥却有几分踌躇了。他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。若说适宜，也许在过去吧。——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙。那时，他也许为了季札的行径，起了感应，愿意离开家人，离开故乡，离开一切身边熟悉的事物，走遍天涯，去亲一亲这超越了一切的贤人的颜色。可是，现在已经不是那个时候了，许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍了朋友，甚至舍弃了生命！这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆。有的说，今天的舞蹈真是快乐；有的说，那新建筑的雩坛有多么宽广；有的说，我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛作什么呢，不过是供我们舞蹈罢了；有的说，四围的柳树多么柔美，我们舞的时候，那些长的柳条也随着我们舞呢；最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾。子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦。他想，这时的季札一定是刚刚看完了这一群青年的舞蹈回来，正在家里休息。“往前走呢？还是登门拜访？”往前走，他知道往前走的终点是吴国的国都。在那里，他要设法拜谒吴王，要以动听的言辞感动吴王的心，早日实现大规模的西征。假如他叩开季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——“先生远远地从西方来，将何以见教？”他要用什么样的话回答呢？是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心？若是说他复仇的志愿，又何必到季札这里来？若是叙述他仰慕的心，走出季札的门，又何必还望东去呢？小路上的桥渐渐多起来了。这都是季札率领着这一带的农人所挖的沟渠。大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：“令孙今天也加入舞蹈了吗？”“小孩子们谁不愿意加入呢？”“听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。”“如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——”“这要感谢季札。”子胥心里想：“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了。”是怎样一个可怕的运命使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札。季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往。但是这可怕的运命把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步。水里有鱼，空中有鸟，鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，运命却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音。——子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。同时也仿佛是对于他生命里一件最宝贵的事物的断念。这时他觉得，他是被一个气氛围绕着，他走到哪里，那气氛跟到哪里，在他没有洗净了他的仇恨之先，那气氛不会散开，也不容他去瞭望旁的事物。从这气氛里跳出来，他该是一个怎样的人呢？他无从预想，他也不敢预想。延陵的山水虽然使他留恋难舍，可是他知道他眼前的事是报仇雪恨，他也许要为它用尽他一生的生命。他眼前的事是一块血也好，是一块泥也好，但是他要用全力来拥抱它。延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音。最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门。（有删改）〔注〕历史小说《伍子胥》写于1942～1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡过程。小说共九节，《延陵》为第八节，伍子胥已到达吴国，路过季札的封地延陵。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA．“林泽中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一饭”和“一个反省”“一个停留”“一个休息”，体现了诗歌的整齐美。B．作者善用拟人手法，文中描写水中鱼儿对于空中自由飞翔的鸟儿的羡慕，赋予鱼儿以人的特点，生动形象。C．文中多次出现的“雩坛”是指古人为祈雨而建的高台，青年们在雩坛起舞，表现了当地百姓比较注重祈雨活动。D．“鱼无论怎样羡慕”，都无法化身为鸟，表现伍子胥明白今世无论自己多么仰慕季札，也不可能成为季札那样的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音”，下列说法不正确的一项是DA．把安定和谐的延陵比作一段清新的歌曲，表现了这里百姓内心的安定快乐。B．把伍子胥在这里穿行比作粗重的噪音，表现了他与这里的生活状态不谐调。C．清新的歌曲与粗重的噪音形成了鲜明的对比，表现了伍子胥的痛苦与挣扎。D．清新的歌曲是指物质生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥内心复仇的声音。（3）文中分别写到青年男女、农夫农妇、老人们的生活场景，这有什么作用？请结合文本简要分析。（4）矛盾是理解小说人物的关键，也是小说叙述的动力。请结合“往前走呢？还是登门拜访？”谈谈你对此的理解。【分析】（1）本题考查对文学作品思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。解答此题，考生要根据对文本内容的感知与理解，仔细辨识选项与原文的细微差别，应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析，判定出符合题干的答案。（2）本题考查学生对小说中句子的分析能力。一般结合人物形象、情节、思想感情、艺术手法等方面分析，细心比对，做出合理选择。（3）本题考查学生对小说中具体场景描写的赏析能力。答题时要结合句子在文中的位置及其语境、主题、结构等方面进行具体分析。（4）本题考查学生对小说的个性化解读能力。答题时要读懂题干要求，在通读文本，把握文本的基础上进行具体的分析。【解答】（1）C.“表现了当地百姓比较注重祈雨活动”错，原文“我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛作什么呢，不过是供我们舞蹈罢了”，可见青年们在雩坛起舞，表现的是延陵百姓生活的和乐。故选C。（2）D.“清新的歌曲是指物质生活的富足”错，清新的歌曲是指“在季札礼乐教化下的美好生活，是美好的精神生活”。故选D。（3）①由“这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆”“面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：‘令孙今天也加入舞蹈了吗？’‘小孩子们谁不愿意加入呢？’‘听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。’‘如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——’‘这要感谢季札。’”可知，这些生活场景描写了男女老少安居乐业、辛勤劳作的和谐快乐的场面。②由“最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾”“这要感谢季札”可知，突出了延陵人民在季札礼乐教化下的美好生活，侧面表现了季札的贤能。③由“子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦”“是怎样一个可怕的运命使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札”可知，写出伍子胥对季札的仰慕，表现了延陵百姓安居乐业的生活对伍子胥复仇思想的冲击。（4）①由“往前走，他知道往前走的终点是吴国的国都。在那里，他要设法拜谒吴王，要以动听的言辞感动吴王的心，早日实现大规模的西征。假如他叩开季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——‘先生远远地从西方来，将何以见教？’他要用什么样的话回答呢？是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心？”可知，这句话展现了伍子胥仰慕季札的贤能和自己无法忘却复仇的矛盾。②这句话将渴望拜访季札和内心的复仇交替叙述，以这句话为中心，层层推进。如后文写伍子胥听到老人们的谈话后心想“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了”，写他对季札的羡慕和对自己命运的悲叹；但他的内心仍然向往季札，“季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往”，但他接着就想到“但是这可怕的运命把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步”，并且他终于明白自己就是那水里的鱼，而季札却是天上的鸟，“鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，运命却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音”，“子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。同时也仿佛是对于他生命里一件最宝贵的事物的断念”，他最后终于断了去拜访季札的念头，“最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门”。③伍子胥始终在复仇和拜访季札之间挣扎，他内心仰慕季札，“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了”，体现了伍子胥和谐安定的政治理想与背负父兄血仇的残酷现实之间的强烈冲突。④文章展现了伍子胥内心的矛盾和痛苦，“他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了”“子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦”，文章也写了延陵生活的快乐，比如青年男女在雩坛上跳完舞后快乐地回来“迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆”，写了男女在田野里自由的劳动“大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着”，这样将伍子胥内心的矛盾与延陵的快乐新鲜形成反差，产生巨大的叙述张力。答案：（1）C（2）D（3）①这些生活场景描写了男女老少安居乐业、辛勤劳作的和谐快乐的场面。②突出了延陵人民在季札礼乐教化下的美好生活，侧面表现了季札的贤能。③写出伍子胥对季札的仰慕，表现了延陵百姓安居乐业的生活对伍子胥复仇思想的冲击。（4）①这句话展现了伍子胥仰慕季札的贤能和自己无法忘却复仇的矛盾。②将渴望拜访季札和内心的复仇交替叙述，以这句话为中心，层层推进。③体现了伍子胥和谐安定的政治理想与背负父兄血仇的残酷现实之间的强烈冲突。④将伍子胥内心的矛盾与延陵的快乐新鲜形成反差，产生巨大的叙述张力。二、文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）​阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰：“比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》《羽猎》，司马相如《子虚》《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，无益劝诫，何假书之史策？其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从皆须备载。”贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不许。贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰卿比知起居书何等事人君得观见否朕欲见此注记者将观所为得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善。卿必记耶？”遂良曰：“臣职当载笔，何不书之？”黄门侍郎刘洎进曰：“人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘴恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“今欲自看国史者，盖有善事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室安。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万人耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏徵奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。”（节选自《贞观政要•论文史》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是AA．太宗问曰/卿比知起居/书何等事/人君得观见否/朕欲见此注记者/将观所为得失以自警戒耳/B．太宗问曰/卿比知起居/书何/等事人君得观见否/朕欲见此注记者/将观所为得失以自警戒耳/C．太宗问曰/卿比知起居/书何/等事人君得观见否/朕欲见此注/记者将观所为得失以自警戒耳/D．太宗问曰/卿比知起居/书何等事/人君得观见否/朕欲见此注/记者将观所为得失以自警戒耳/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA．前、后《汉史》，即《汉书》与《后汉书》，其中《汉书》是中国第一部纪传体断代史。B．起居注，是中国古代记录帝王的言行录，多由宦官负责撰写，自汉朝以后的帝王大都有起居注。C．编年体，中国古代史书编写常用的一种体例，代表作有《资治通鉴》，此外史书编写体例还有纪传体、国别体。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”中的“微”意思相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是AA．唐太宗认为扬雄、司马相如等人的文章水平不高，不应当载入史册。同时他告诫房玄龄，只要是被采纳的奏章，都要全文记载下来。B．在起居注编写过程中，唐太宗曾疑问如果有做错的地方，会不会也记录下来。编写者回答说不溢美、不隐恶，只能秉笔直书。C．唐太宗想阅读本朝史册，被房玄龄拒绝了。唐太宗又说为了有则改之，无则加勉等话，于是房玄龄适当删改后呈给了他。D．唐太宗认为他曾在六月四日发动的玄武门之变，是为社稷百姓考虑，性质如同过去周公诛杀周氏族亲管、蔡二人。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。②国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏有忤旨，故不得见也。（5）唐太宗信奉“文以载道”，请结合文本简要说明。【分析】（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。（3）本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。（5）本题考查学生对文本相关内容的理解和概括能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。【解答】（1）句意：唐太宗问他：“你的起居注，都写些什么呢？可不可以让君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失来警戒自己。”“何等事”是“书”的宾语，不能断开，排除BC；“此注记者”是“见”的宾语，不能断开，排除D。故选A。（2）A.正确。B.“多由宦官负责撰写”错误，魏晋及南北朝多以著作郎兼修《起居注》，北魏始置“起居令史”，另有“修起居注”“监起居注”等官，掌侍从皇帝、记录皇帝言行。隋代于内史省（即中书省）设“起居舍人”。唐宋又于门下省设“起居郎”，和“起居舍人”分记皇帝言行。元代以给事中兼修《起居注》。明初曾专设起居注，后渐废。清代以翰林、詹事等日讲官（被送入宫中讲解经史者）兼充，称“日讲起居注官”。C.正确。D.正确。都是“委婉含蓄”。句意：说得很含蓄。/屈原的文章简约，言辞委婉含蓄。故选B。（3）A.“认为扬雄、司马相如等人的文章水平不高”“只要是被采纳的奏章，都要全文记载下来”错，原文“此既文体浮华，无益劝诫”是说他们的文章文辞浮华，无益于对帝王的劝诫，并非水平不高；且“其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从皆须备载”是说上书议政，只要言辞直率，道理中肯，有利于治国，不管我采纳与否，都必须记载在史书上。故选A。（4）①“如”，像；“不法”，不值得效法；“须臾”，时间很短。译文：像梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集传世，可是他们的所作所为大都不值得效法，（他们的）社稷江山也都很快就灭亡了。②“书”，记录；“庶几”，希望；“忤”，抵触。译文：国史既然无论善恶都记录下来，是希望可以警诫帝王不做非法的事情。只是担心有与君主意见相抵触的地方，所以不让君主本人看到。（5）文以载道：文章是用来说明道理的。由“比见前、后《汉史》载录扬雄《甘泉》《羽猎》，司马相如《子虚》《上林》，班固《两都》等赋，此既文体浮华，无益劝诫，何假书之史策？”可知，唐太宗认为扬雄、司马相如和班固的汉大赋，文体浮华，起不到劝诫作用，不应该载入史册。由“贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗谓曰：‘朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？’竟不许”可知，唐太宗还否决了臣下想把他的文章汇编成集的提议，太宗认为，身为君主，德行比文章要重要得多。答案：（1）A（2）B（3）A（4）①像梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集传世，可是他们的所作所为大都不值得效法，（他们的）社稷江山也都很快就灭亡了。②国史既然无论善恶都记录下来，是希望可以警诫帝王不做非法的事情。只是担心有与君主意见相抵触的地方，所以不让君主本人看到。（5）文以载道：文章是用来说明道理的。唐太宗认为扬雄、司马相如和班固的汉大赋，文体浮华，起不到劝诫作用，不应该载入史册。唐太宗还否决了臣下想把他的文章汇编成集的提议，太宗认为，身为君主，德行比文章要重要得多。参考译文：贞观初年，唐太宗对监修国史的官员房玄龄说：“我发现《汉书》《后汉书》记录有扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》，司马相如的《子虚赋》《上林赋》，班固的《两都赋》，这些文章文辞浮华，无益于对帝王的劝诫，为什么还要收录在史书上呢？今后如果有人上书议政，只要言辞直率，道理中肯，有利于治国，不管我采纳与否，都必须记载在史书上。”贞观十一年，著作佐郎邓隆上书请求把唐太宗的文章编成文集。唐太宗说：“我的诏书和命令，如果有益于百姓的，史书都已经记载了，足以流传千古了。如果我的命令不遵循古训，扰乱了政务，即使辞藻华丽，也终将贻笑后人，这不是我所需要的。像梁武帝父子、陈后主、隋炀帝，他们都有文集传世，可是他们的所作所为大都不值得效法，（他们的）社稷江山也都很快就灭亡了。君主圣明与否，关键在于他的品性和行为，何必一定要有文章流传后世呢？”太宗最终不许编文集。贞观十三年，褚遂良担任谏议大夫，兼任撰写帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗问他：“你的起居注，都写些什么呢？可不可以让君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失来警戒自己。”褚遂良劝阻说：“现在的起居注，就是古代记录帝王言语的左史，和记录帝王行为的右史。无论好坏全部记录下来，以期望帝王不做对国家不利的事情。可是，我却没听说过帝王自己要看关于自己的史书。”唐太宗说：“我有不好的言行，你们都记录下来了吗？”褚遂良说：“我的职责是记录历史，怎么可以不把一切都记录下来呢？”黄门侍郎刘洎说：“帝王有过失，就像日月有日食、月食一样，人人都看得见。即使褚遂良不记录，天下老百姓都会记住的。”贞观十四年，唐太宗对房玄龄说：“我每看前朝的史书，惩恶扬善，足以规劝警戒后人。但我不知道，自古以来当朝的国史，为什么不让帝王亲自看到呢？”房玄龄回答说：“国史既然无论善恶都记录下来，是希望可以警诫帝王不做非法的事情。只是担心有与君主意见相抵触的地方，所以不让君主本人看到。”太宗说：“现在要亲自看国史，如果记有好事，自不必说；如记有不好的事，我可以引为鉴戒，并加以改正。你们把撰写抄录好的国史送过来吧。”于是，房玄龄等人就把国史加以删减整理，成为按照年月顺序记事的编年体，撰写成高祖和太宗的《实录》各二十卷，上表呈献。太宗看到六月四日所记玄武门之变说得很含蓄，就对房玄龄说：“从前，周公东征诛杀管叔、蔡叔，从而使周室得以安定。季友用毒药杀死叔牙，而使鲁国得以安宁。我的所作所为，和古人的道理相同，都是为了安定社稷，以利万民。史官执笔，何须隐晦？你们应当立即改删虚饰之词，把这件事的原委写清楚。”侍中魏徵上奏说：“我听说，君主身居至尊之位，无所顾忌惧怕，只有国史，足以惩恶劝善，如果写得不真实，那么让后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《实录》，很符合公正的道理。”三、古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。[清]黄遵宪人境庐①之邻，有屋数间，余购取其地，葺而新之。有楼岿然独立，无壁。南武山人②为书一联曰：陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵。因足成一诗：半世浮槎梦里过，归来随地觅行窝。陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵③。偶引雏孙问初月，且容时辈量汪波。湾湾几曲青溪水，可有人寻到钓蓑？〔注〕①人境庐：清末爱国诗人黄遵宪的故居，坐落在广东梅州东郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黄遵宪友人，晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山泽之间，见到先王的宗庙，他感慨万千，于是书壁呵斥，质问苍天。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是AA．诗人半生漂泊，好比漂浮的木筏，归来时寻得安乐窝，内心非常欣喜。B．颔联的“舟”即无壁楼，时局艰难，仿佛大陆沉陷，诗人想借此暂避。C．屈原被放逐，因内心的苦闷而书壁呵斥，诗人有同样愤懑却无壁呵斥。D．偶尔携着儿孙辈观看初月，期望时辈能拥有宽广的气度丈量当下时代。（2）请结合诗歌所表达的情感为这首诗拟一个标题，并说明理由。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生拟写诗歌标题的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析。【解答】（1）A.“安乐窝，内心非常欣喜”错，“归来随地觅行窝”，是说诗人半生漂泊，回来后随便找了个地方安了个家，表达的是苦中作乐的无奈，并非“内心非常欣喜”。故选A。（2）诗前小序交代了写作缘由，其中“人境庐之邻，有屋数间，余购取其地，葺而新之。有楼岿然独立，无壁”写自己所居之处的简陋，特点是“无壁”；友人所写对联也提到了“无壁”，“陆沉欲借舟权住，天问翻无壁受呵”。诗歌首联交代了半生漂泊，归来后“随地觅行窝”，照应了诗前小序；颔联直接用了友人的对联，其中“陆沉”比喻国土沦陷于敌手，而以“舟”比喻所居之处，再加上“权住”，写出了国土沦丧和生活无法安定的现实；“天问”运用屈原的典故，暗示内心的苦闷；“翻无壁受呵”则比屈原有更深一层的悲哀，屈原被放逐，彷徨山泽之间，见到先王的宗庙，他感慨万千，于是书壁呵斥，质问苍天，而诗人想要质问苍天却“无壁”可“呵”，内心的痛苦更加深沉；颈联“偶引雏孙问初月，且容时辈量汪波”写诗人把希望寄托在孙辈身上，借携孙辈望月，期望时辈能拥有宽广的气度丈量当下时代。“量汪波”含有勉励后辈不要畏惧风浪，去闯荡时局，有一番作为的意思。由此可见，这首诗是诗人在无壁之楼前感时伤世之语。诗人因半生漂泊无法扭转艰难的时局而愤懑不已，但同时仍能够劝导“时辈”去闯荡时局，不要置身事外、苟且偷安，情感愤懑但不消沉。由此可拟题为“无壁述怀”。答案：（1）A（2）标题：无壁述怀。全诗为诗人在无壁之楼前感时伤世之语。诗人因半生漂泊无法扭转艰难的时局而愤懑不已，但同时仍能够劝导“时辈”去闯荡时局，不要置身事外、苟且偷安，情感愤懑但不消沉。四、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中“世间行乐亦如此，古来万事东流水”两句，写出梦醒后感慨人生易逝，就像东流的水一样一去不复返。（2）酒常常出现在古代文人的生活中，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中写到酒的句子是“人生如梦，一尊还酹江月”。（3）自然界的雨常常能引发人们兴奋、喜悦的情绪，如出现在唐诗宋词中的“好雨知时节，当春乃发生”。【分析】本题考查学生古诗文默写能力。首先要熟悉课标要求的必背篇目并积极课外积累，根据题中情境提示补写诗文句，不多字不漏字，不写错别字。【解答】故答案为：（1）世间行乐亦如此古来万事东流水（重点字：事）（2）人生如梦一尊还酹江月（重点字：酹）（3）好雨知时节当春乃发生（重点字：乃）或：小楼一夜听春雨深巷明朝卖杏花（重点字：巷）云青青兮欲雨水澹澹兮生烟（重点字：澹）五、语言文字运用（20分）6．（11分）​阅读下面的文字，完成下面小题。中国歌剧舞剧院创作的大型舞剧《孔子》近日亮相墨西哥第四十九届塞万提斯国际艺术节。舞剧讲述了孔子怀揣①之心周游列国的生命历程，反映了他在战火纷乱中坚持传播仁爱和大同思想，坚持将儒家思想传递于世的决心。舞剧《孔子》演绎出了春秋时期的人文风貌，既有中国古典歌舞形式的铺垫，又融合了现代舞和民族舞。除了跌宕起伏的剧情、大气磅礴的音乐、②的舞台布景，该剧的一大亮点就是由交响乐队现场伴奏，让观众在诗、舞、乐的交相呼应中获得全新的艺术体验。总导演孔德辛说：“舞剧是肢体语言，也是世界语言，更是文化沟通的桥梁，可以帮助人们读懂孔子的儒家思想，更深入了解中国灿烂的传统文化。”为了让孔子的形象③，舞者需要从史料记载的孔子生活细节中挖掘他的性格特点，把孔子作为一个“人”来表现，他也有普通人的喜怒哀乐。于是，在舞台上，我们看到了一个血肉丰满的孔子。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3）请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。【分析】（1）本题考查学生正确使用成语的能力。解答时，要明确成语的含义，再结合语境选择恰当的成语填空。（2）本题考查学生语言表达之句式变换的能力。解题时，要确定句子主干，再把其他句子作为修饰性成分添加到句子主干中。（3）本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。解答时，要明确句子的修辞手法，再结合材料简要分析其表达效果。【解答】（1）①孔子的理想就是以仁政治国，平天下战乱，可填“救民济世”。救民济世：意思是挽救天下，拯济百姓。②语境指舞台布景很华美，可填“美轮美奂”。美轮美奂：形容房屋等建筑高大众多，富丽堂皇。③语境是说让孔子的形象更真实生动，可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容艺术形象生动逼真，就像活的一样。（2）划线句共有三个分句，其中第一个分句可以作为主干句，然后将其他两个分句作为“演绎”的修饰语加进去；具体修改是把“既有中国古典歌舞形式的铺垫，又融合了现代舞和民族舞”改为“以中国古典歌舞融合现代舞、民族舞的形式”。整理答案为：舞剧《孔子》以中国古典歌舞融合现代舞、民族舞的形式演绎出了春秋时期的人文风貌。（3）“舞剧是肢体语言，也是世界语言，更是文化沟通的桥梁”运用了比喻的修辞手法。本体是“舞剧”，喻体是“语言”“桥梁”。“语言”的价值是沟通思想，“桥梁”的意义是连接两岸，二者都具有沟通传播的作用；而舞剧《孔子》亮相墨西哥第四十九届塞万提斯国际艺术节，“讲述了孔子……周游列国的生命历程，反映了他在战火纷乱中坚持传播仁爱和大同思想，坚持将儒家思想传递于世的决心”，把舞剧比喻为“语言”“桥梁”，以此表达舞剧阐释了孔子的形象和思想，并向全世界传播中国传统文化内涵的功能。答案：（