2023-2024学年福建省福州八中高二（下）期中语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年福建省福州八中高二（下）期中语文试卷一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，16分）1．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语•八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼•夏官•司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。”C.埃及驻华大使阿西姆•哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地•衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。（4）论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项虚拟论敌本文论据本文分论点A《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪B明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著C手部接触容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势D赵世瑜教授的言论礼乐文明理念至今仍有现实意义A.揖礼在古代只用于贵族间交往。B.古代政权曾弱化揖礼传统。C.握手礼比揖礼更有优越性。D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐•李白《赠孟浩然》）阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐•柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）阐释一：材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。阐释二：（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。密西西比河上（节选）[美]马克•吐温过了一段很长的时间，我总算勉强在脑子里装满了密西西比河的许多岛屿、沙洲和河湾的名称：这可真是一堆乏味的杂拌儿，不过也是一名合格领航员的基本要求。我甚至觉得自己可以把一条船开到新奥尔良去。不消说，这种自满的心情还没有来得及表示，毕克斯贝先生就会把它压下去：“胡桃湾是什么样子？”我说它没有什么特别的形状。我那火药性子的师傅砰的一声开了枪，随后又继续装子弹，开火，直到他的词儿全都用完了才了事，随后他就会平定下来，变成一支很和气的老滑膛枪：其实他不过三十四岁。过了一会儿他就说：“我的孩子，你得把这条河的形状完全弄清楚才行。”“好吧，我试试看，可是河会不会改变形状？”“你看，河岸正在垮，这条一千多里的河岸正改变形状呢。”我的情绪又沮丧不堪。有两件事我大概看得很分明了。一是想当领航员，要比所有人知道的更多；二是每过二十四小时，就得换个方式把它从头再学一遍。我常常看见领航员们凝神注视着河水，把它当作一本书来读；可是这本书却不能教给我什么知识。终于有一天，毕克斯贝先生似乎是认为我已经大有进步，可以在研究水相这方面下功夫了。于是他开始说：“你看见水面上那条挺长的斜线吗？那就是一个暗礁，并且还是个陡峭的暗礁。要是撞上了它，就会把船撞得脑袋开花。那条渐渐消失的水纹线，是暗礁的下头。船可以从那儿爬过去，决不会出什么毛病。”第二天下午值班的时候，毕克斯贝先生问我是否懂得下面几里路的开法。我说：“从尖嘴子上面第一棵沉树里面通过，再从第二棵的外面通过，然后……”“全说对了。一会我就回来。”但是他很久没有回来。直到我绕过了那个尖嘴子，开进了我有些担心的一段河道，他还在下面。我不知道他正藏在一个烟囱后面，看着我怎么办。我高高兴兴地往前开，心里越来越得意，因为他从来没有把船交给我单独驾驶过这么久。我甚至把舵轮卡住，嘴里哼着小调。突然，我的心猛跳到嘴里来了。眼前有一个可怕的陡峭暗礁伸展得很长，挺凶地横挡着船头！我立刻就吓得脑袋发昏，连忙把舵轮往下转，转得飞快；船躲开了那个暗礁，可是暗礁却偏要跟着撵！我直是逃，它还是一个劲儿跟着。可怕的猛撞眼看就要临头了。那个混蛋怎么还不来？无可奈何之下，我不顾一切地把警报的铃子敲得当当响，响得“闹翻了天”。疯狂的铃声中，旅客们吓得往船尾飞跑过去，轮船眼看着就要向河岸的树林猛撞过去。正在这时候，毕克斯贝先生从从容容地出现了。我心中满怀感激地欢迎他，焦急烟消云散了；他温和而愉快地向我发出了这些命令：“右舷停住！左舷停住！两边后退！”船犹豫了一下，停住了，船头在树枝中挤了一会儿，经过紧张的片刻工夫，它不大情愿地开始后退。毕克斯贝先生用天真的嘲弄口吻说道：“我的孩子，是有人招呼要上船吗？”我被他挖苦得满脸通红。“——我是要躲开一个陡峭的暗礁呀。”“你刚才所在的地方，三里之内都没有什么暗礁。”“可是我亲眼所见呐，那么陡直。”“开过去吧！我负责。”船小心地向那暗礁驶过去。暗礁在船头底下不见了，我们像在油里滑过似地通过了。“现在你明白了吗？那其实不过是个风礁，是风造成的现象。”“原来如此，我怎么能把它们区别出来呢？”“这要靠直觉。你往后自然会知道它们的区别，可是究竟怎么区别，你可永远也说不清楚。”事实果然是这样。水面成了一本奇书——它对我毫无保留地畅谈知心话，把水的秘密都清楚地告诉我。我终于学通了这条河的语言，能认识这条大河上的每一个细微的景色，像我对字母那么熟悉，这时候我就算是有了宝贵的收获。但是同时我也有了一种永远无法恢复的损失。这条壮丽的大河上一切的良辰美景和诗情画意都无影无踪了！我还记得当初乘船的时候看见的一次日落奇观。一片广阔的河面变成了血红色；河面上有一条斜着的水纹，闪闪发光；另一处有许多翻腾起伏的圜形波纹打破了水面的平静，艳丽多彩；左边河岸上长着茂密的树木，森林在夕阳中投下一片阴沉的影子，被一道很长的银色波光划破；墙壁似的树林之上，有一棵高高的枯树，摇曳着仅存的绿色树枝，在金色的光辉中，像火焰似地闪耀着。还有些柔和的曲线、反射的影像、光线柔和的远景；远近各处，逐渐消失的阳光在美景之上时时荡漾着，每一刹那都以变幻莫测的新奇色彩使它显得更加美妙。我心醉神迷地站着，像斟饮美酒似地欣赏着那幅奇景。但是终于有一天，我对河面上光辉灿烂和令人陶醉的美景，渐渐不大注意；再往后，我就根本不理会这些事情了。即令那次落日的景致重新出现，我会暗自解释：“这样的太阳表示明天会刮风；河面上那条斜的水纹表示下面有一座陡峭的暗礁，如果老是这样伸展，最近几天之内，会在夜里把谁的轮船毁掉；那些翻腾的漩涡表示那儿有一条正在改变的水道；那棵高高的枯树寿命不会长了，以后少了一个善意的航标，夜里通过这个模模糊糊的地方，怎么办呢？”哎，这条河上的神妙风光和美丽景色全都无影无踪了，这究竟是得到了莫大的收获，还是受到了莫大的损失呢？（张友松译，有删改）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A．“砰的一声开了枪”“装子弹，开火”表现出毕克斯贝先生的愤怒，他认为“我”应该熟知每一个河湾的形状。B．毕克斯贝先生对“我”的领航技术比较信任，放心让“我”独自驾驶，没想到“我”遇到复杂情况仍无法应对。C．暗礁与风礁表面上看起来非常相像，而优秀的领航员常常能够根据对河道的了解和多年的经验来作出判断。D．前半部分写毕克斯贝先生教“我”学做领航员，后四段跳转到对河上风光的哲思，虽显突兀，实则有内在联系。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．毕克斯贝先生具有非凡的勇气、敏锐的直觉和强大的记忆力，这个人物身上浓缩了密西西比河上众多领航员的特质。B．写“我”看到“陡峭暗礁”时，使用短句和感叹号、问号，这些言语形式与危急情况下人物的慌乱心态较为契合。C．“密西西比河”这一意象不仅提供叙事的空间背景，推动情节发展，也是文中人物勇于追求、挑战自我的精神象征。D．对回忆中河上日落的描写，时远时近，上下交错，看似毫无章法，却正符合一位经验丰富的领航员观察河道时的特点。（3）“我”在学习做领航员的过程中，心理经历了怎样的变化？请简要说明。（4）经典阅读小组开展马克•吐温作品研习活动，阅读完本文后，同学们认为，文中的密西西比河作为一个审美对象，给人的感受充满着矛盾。请以“‘矛盾’的密西西比河”为题，写一个发言提纲，在小组内交流。二、古诗文阅读（45分）（一）课内文言文（本题共3小题，6分）3．（2分）下列加点词语的解释全正确的共有几项（）①进不入以离尤兮（到朝廷做官）②便慈父见背（被）③凡植木之性（方法）④谢家来贵门（辞别）⑤何竟日默默在此（竟然）⑥字而幼孩（取字）⑦女也不爽（没有过错）⑧吾妻来归（女子出嫁）⑨故病且怠（病重）⑩却与小姑别（但是）⑪其制稍异于前（制作方式）⑫当侍东宫（应当）A．5项 B．6项 C．7项 D．8项4．（2分）下列句子中加点词语活用情况归类正确的一项是（）①非有能硕茂之也②是以区区不能废远③足以荣汝身④外无期功强近之亲⑤爪其肤以验其生枯⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦乳二世⑧名余曰正则兮⑨则刘病日笃⑩驼业种树A．①⑥/②③/④⑨/⑤⑦⑧/⑩ B．①③/②⑥/④⑤/⑦⑧⑨/⑩ C．①③⑥/②/④⑨/⑤⑦⑧⑩ D．①⑥/②/③⑩/④⑨/⑤⑦⑧5．（2分）下列各句的句式分类正确的一项是（）①则告诉不许②恐年岁之不吾与③高余冠之岌岌兮④急于星火⑤故不我若也⑥为仲卿母所遣⑦余自束发读书轩中⑧渐见愁煎迫A．①⑧/②/③⑥/④⑤⑦ B．①⑥/②③/④⑧/⑤⑦ C．①②/③/④⑦/⑤⑥⑧ D．①⑥⑧/②⑤/③/④⑦（二）文言文阅读（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宝老将荐芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世；虽微楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之莫，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。（节选自《国语》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆写于大义；不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏④之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。（节选自苏轼《屈到嗜芰论》，有删改）【注】①芰：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。若以柳子之言A为B然G是D曾元为孝子E而曾子顾礼之末易箦F于病革之中G为不仁之H甚也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.庶，众多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。B.道，正道，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”词义不相同。C.其，表反问，难道，与《种树郭橐驼传》中“则与吾业者其亦有类乎”的“其”词义不同。D.夺，改变，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是A.屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。B.曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。C.《礼记》中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，因此苏轼认为屈建不用菱角祭祀父亲的做法是不符合正道的。D.曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，曾子则坚持更换，他认为无原则的宽容来爱人是小人之爱。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①虽微楚国，诸侯莫不誉。②不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。（《种树郭橐驼传》）（5）柳宗元和苏轼对“屈建去芰”各有怎样的态度，请结合文本加以解说。（三）古代诗歌阅读（本题共1小题，7分）7．（7分）阅读下面这首唐诗，完成各题。赋雪吴融一夜阴风度，平明颢气交。未知融结判，唯见混茫包。路莫藏行迹，林难出树梢。气应封兽穴，险必堕禽巢。影密灯回照，声繁竹送敲。玩宜苏让点，餐称蜜匀抄。结冻防鱼跃，黏沙费马跑。炉寒资爇①获，屋暖赖编茅。远不分山叠，低宜失地坳。阑干高百尺，新霁若为抛。【注】①爇：烧。（1）下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.本诗对仗工整，作者通过远望、仰望、近观等多视角呈现的方式来铺陈雪景。B.“一夜”“平明”两句以时间的推进描述一夜寒风之后、清晨洁白明亮的景象。C.“未知”“唯见”两句指出诗人在白茫茫的天地中无法得知雪的“融结”程度。D.“气应”“险必”两句表现诗人目睹积雪封住兽穴并使鸟巢坠毁时的忧虑之情。（2）《赋雪》一诗为雪而赋，诗歌正文无一“雪”字，却句句在写“雪”，请以“炉寒资爇获”到“低宜失地坳”四句为例分析。（四）名篇名句默写（本题共1小题，12分）8．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）归有光《项脊轩志》语言淡而有味，文中写到祖母时，用“和”两处动作描写，分别写出了祖母不忍打扰孙儿读书的关爱之意和对孙儿取得功名的殷殷期许。（2）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《种树郭橐驼传》中的种树之“道”是“，”，两者异曲同工。（3）屈原《离骚》中与张九龄《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是“，”。（4）小刚学《陈情表》时，发现有两句“，”和李白的“举杯邀明月，对影成三人”有类似之处，都提到“影”。只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。（5）屈原的《离骚》常使用香草美人比喻忠贞贤良之士，对此，司马迁在《屈原列传（节选）》中给出了自己的解释：“，。”（6）贾谊《过秦论》中，“”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。三、语言文字运用（12分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，8分）9．（8分）阅读下面的文字，完成下面小题。屈原不仅缺少孔墨孟荀等人的达观，也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。当屈原二十岁行冠礼作《橘领》时，他是何等儒雅高贵，而孔墨孟荀等人年轻时都曾在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸，为实现理想抱负，①地过活。而屈原，他那纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们②，毫不妥协。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略。他怒形于色，将自己摆在与邪恶你死我活的对立面上。而屈原的伟大与可贵也正在这里：他不理解邪恶与不公。他做不到和他们③，哪怕是表面上迎合应付。他谨持着他理想的绝对纯洁，至死也不曾丢失一寸土地。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。（节选自鲍鹏山《端午说屈原》，有删改）（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列句子中的“使”与文中加点的“使”，意义和用法相同的一项是A．国家干部要正确行使人民赋予的权力。B．使于四方，不辱君命。C．我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，这怎么能行呢？D．惨象，已使我目不忍视了；流言，犹使我耳不忍闻。（3）文中画横线的句子写出了屈原面对失败的种种情状，富有感染力，请赏析其表达效果。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，4分）10．（4分）阅读下面的文字，完成下题。古树名木是记录自然生态变迁的“活化石”，是承载民族历史记忆的绿色“国宝”。从“万条垂下绿丝绦”的春意盎然，到“晴川历历汉阳树”的壮阔悠远，从《诗经》里“其叶牂牂”的东门之杨，到《项脊轩志》里①，树木寄托的是人与人、人与故乡、人与自然的情与意，是中国历史传承至今的朴素生态观和绿色发展理念。古树名木是自然与文化的共同遗存，②，而古树名木的保护是一项系统性工程，今天做好古树名木保护要坚持守正创新，保护古树名木，要讲好古树故事，挖掘古树名木背后的文化和精神价值。陕西黄帝陵的轩辕柏、山西洪洞的大槐树，安徽黄山的迎客松，这些古树穿越时空，是中华文明的一部分；寒罕坝的落叶松，大漠深处的胡杨林，种子“飞”上太空的普陀鹅耳枥，这些名木记录着国家和民族发展进步的印记。应深挖古树名木背后的故事，讲好并传承好这些故事，让它们真正成为有记忆的地标、可触摸的历史，成为坚定文化自信的有力支撑。保护古树名木不仅是为子孙后代留下一棵棵树、一片片林，更是通过古树名木的保护，延续文化传统、传承发展理念，共建人与自然和谐共生的美丽中国。请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作（60分）11．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。梁晓声在小说《我和我的命》里讲，人有“三命”：一是父母给的，原生家庭给的，叫“天命”；二是由自己生活经历决定的，叫“实命”；三是文化给的，叫“自修命”。人生显然与这三命有密切的关系。梁晓声在小说中对“命运”倾注了最深切的关怀，他写出了命运之不可违拗的作用，也写出了人的奋斗和自修自悟能够改变命运的强大力量。作为新时代青年，上述材料具有启示意义。请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年福建省福州八中高二（下）期中语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，16分）1．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语•八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼•夏官•司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是AA.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是DA.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。”C.埃及驻华大使阿西姆•哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地•衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。（4）论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项B虚拟论敌本文论据本文分论点A《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪B明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著C手部接触容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势D赵世瑜教授的言论礼乐文明理念至今仍有现实意义A.揖礼在古代只用于贵族间交往。B.古代政权曾弱化揖礼传统。C.握手礼比揖礼更有优越性。D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。（5）不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐•李白《赠孟浩然》）阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐•柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。阐释二：身着汉服的老师教诲外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。【解答】（1）B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。故选B。（2）A.“积极作用”以偏概全，根据第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。故选A。（3）第五段观点是：复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定，B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处，C.行为体现的是揖礼国际传播的成效。D.支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。故选D。（4）B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。故选B。（5）阐释一：结合“广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼”可知，柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。阐释二：结合“复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值”可知，身着汉服的老师教诲外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。答案：（1）B（2）A（3）D（4）B（5）阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。阐释二：身着汉服的老师教诲外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。密西西比河上（节选）[美]马克•吐温过了一段很长的时间，我总算勉强在脑子里装满了密西西比河的许多岛屿、沙洲和河湾的名称：这可真是一堆乏味的杂拌儿，不过也是一名合格领航员的基本要求。我甚至觉得自己可以把一条船开到新奥尔良去。不消说，这种自满的心情还没有来得及表示，毕克斯贝先生就会把它压下去：“胡桃湾是什么样子？”我说它没有什么特别的形状。我那火药性子的师傅砰的一声开了枪，随后又继续装子弹，开火，直到他的词儿全都用完了才了事，随后他就会平定下来，变成一支很和气的老滑膛枪：其实他不过三十四岁。过了一会儿他就说：“我的孩子，你得把这条河的形状完全弄清楚才行。”“好吧，我试试看，可是河会不会改变形状？”“你看，河岸正在垮，这条一千多里的河岸正改变形状呢。”我的情绪又沮丧不堪。有两件事我大概看得很分明了。一是想当领航员，要比所有人知道的更多；二是每过二十四小时，就得换个方式把它从头再学一遍。我常常看见领航员们凝神注视着河水，把它当作一本书来读；可是这本书却不能教给我什么知识。终于有一天，毕克斯贝先生似乎是认为我已经大有进步，可以在研究水相这方面下功夫了。于是他开始说：“你看见水面上那条挺长的斜线吗？那就是一个暗礁，并且还是个陡峭的暗礁。要是撞上了它，就会把船撞得脑袋开花。那条渐渐消失的水纹线，是暗礁的下头。船可以从那儿爬过去，决不会出什么毛病。”第二天下午值班的时候，毕克斯贝先生问我是否懂得下面几里路的开法。我说：“从尖嘴子上面第一棵沉树里面通过，再从第二棵的外面通过，然后……”“全说对了。一会我就回来。”但是他很久没有回来。直到我绕过了那个尖嘴子，开进了我有些担心的一段河道，他还在下面。我不知道他正藏在一个烟囱后面，看着我怎么办。我高高兴兴地往前开，心里越来越得意，因为他从来没有把船交给我单独驾驶过这么久。我甚至把舵轮卡住，嘴里哼着小调。突然，我的心猛跳到嘴里来了。眼前有一个可怕的陡峭暗礁伸展得很长，挺凶地横挡着船头！我立刻就吓得脑袋发昏，连忙把舵轮往下转，转得飞快；船躲开了那个暗礁，可是暗礁却偏要跟着撵！我直是逃，它还是一个劲儿跟着。可怕的猛撞眼看就要临头了。那个混蛋怎么还不来？无可奈何之下，我不顾一切地把警报的铃子敲得当当响，响得“闹翻了天”。疯狂的铃声中，旅客们吓得往船尾飞跑过去，轮船眼看着就要向河岸的树林猛撞过去。正在这时候，毕克斯贝先生从从容容地出现了。我心中满怀感激地欢迎他，焦急烟消云散了；他温和而愉快地向我发出了这些命令：“右舷停住！左舷停住！两边后退！”船犹豫了一下，停住了，船头在树枝中挤了一会儿，经过紧张的片刻工夫，它不大情愿地开始后退。毕克斯贝先生用天真的嘲弄口吻说道：“我的孩子，是有人招呼要上船吗？”我被他挖苦得满脸通红。“——我是要躲开一个陡峭的暗礁呀。”“你刚才所在的地方，三里之内都没有什么暗礁。”“可是我亲眼所见呐，那么陡直。”“开过去吧！我负责。”船小心地向那暗礁驶过去。暗礁在船头底下不见了，我们像在油里滑过似地通过了。“现在你明白了吗？那其实不过是个风礁，是风造成的现象。”“原来如此，我怎么能把它们区别出来呢？”“这要靠直觉。你往后自然会知道它们的区别，可是究竟怎么区别，你可永远也说不清楚。”事实果然是这样。水面成了一本奇书——它对我毫无保留地畅谈知心话，把水的秘密都清楚地告诉我。我终于学通了这条河的语言，能认识这条大河上的每一个细微的景色，像我对字母那么熟悉，这时候我就算是有了宝贵的收获。但是同时我也有了一种永远无法恢复的损失。这条壮丽的大河上一切的良辰美景和诗情画意都无影无踪了！我还记得当初乘船的时候看见的一次日落奇观。一片广阔的河面变成了血红色；河面上有一条斜着的水纹，闪闪发光；另一处有许多翻腾起伏的圜形波纹打破了水面的平静，艳丽多彩；左边河岸上长着茂密的树木，森林在夕阳中投下一片阴沉的影子，被一道很长的银色波光划破；墙壁似的树林之上，有一棵高高的枯树，摇曳着仅存的绿色树枝，在金色的光辉中，像火焰似地闪耀着。还有些柔和的曲线、反射的影像、光线柔和的远景；远近各处，逐渐消失的阳光在美景之上时时荡漾着，每一刹那都以变幻莫测的新奇色彩使它显得更加美妙。我心醉神迷地站着，像斟饮美酒似地欣赏着那幅奇景。但是终于有一天，我对河面上光辉灿烂和令人陶醉的美景，渐渐不大注意；再往后，我就根本不理会这些事情了。即令那次落日的景致重新出现，我会暗自解释：“这样的太阳表示明天会刮风；河面上那条斜的水纹表示下面有一座陡峭的暗礁，如果老是这样伸展，最近几天之内，会在夜里把谁的轮船毁掉；那些翻腾的漩涡表示那儿有一条正在改变的水道；那棵高高的枯树寿命不会长了，以后少了一个善意的航标，夜里通过这个模模糊糊的地方，怎么办呢？”哎，这条河上的神妙风光和美丽景色全都无影无踪了，这究竟是得到了莫大的收获，还是受到了莫大的损失呢？（张友松译，有删改）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是BA．“砰的一声开了枪”“装子弹，开火”表现出毕克斯贝先生的愤怒，他认为“我”应该熟知每一个河湾的形状。B．毕克斯贝先生对“我”的领航技术比较信任，放心让“我”独自驾驶，没想到“我”遇到复杂情况仍无法应对。C．暗礁与风礁表面上看起来非常相像，而优秀的领航员常常能够根据对河道的了解和多年的经验来作出判断。D．前半部分写毕克斯贝先生教“我”学做领航员，后四段跳转到对河上风光的哲思，虽显突兀，实则有内在联系。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA．毕克斯贝先生具有非凡的勇气、敏锐的直觉和强大的记忆力，这个人物身上浓缩了密西西比河上众多领航员的特质。B．写“我”看到“陡峭暗礁”时，使用短句和感叹号、问号，这些言语形式与危急情况下人物的慌乱心态较为契合。C．“密西西比河”这一意象不仅提供叙事的空间背景，推动情节发展，也是文中人物勇于追求、挑战自我的精神象征。D．对回忆中河上日落的描写，时远时近，上下交错，看似毫无章法，却正符合一位经验丰富的领航员观察河道时的特点。（3）“我”在学习做领航员的过程中，心理经历了怎样的变化？请简要说明。（4）经典阅读小组开展马克•吐温作品研习活动，阅读完本文后，同学们认为，文中的密西西比河作为一个审美对象，给人的感受充满着矛盾。请以“‘矛盾’的密西西比河”为题，写一个发言提纲，在小组内交流。【解答】（1）B.毕克斯贝先生让“我”独自驾驶，并不是对“我”的“领航技术比较信任”，而是故意为之。故选B。（2）D.“时远时近”“上下交错”“看似毫无章法”其实是有章法的，“对回忆中河上日落的描写”并不符合“一位经验丰富的领航员观察河道时的特点”。故选D。（3）①结合“不消说，这种自满的心情还没有来得及表示，毕克斯贝先生就会把它压下去”“我的情绪又沮丧不堪”可知，在最初学习时，先是感到自满，随之产生沮丧之情；②结合“有两件事我大概看得很分明了。一是想当领航员，要比所有人知道的更多；二是每过二十四小时，就得换个方式把它从头再学一遍”可知，后来，充分认识到学习的困难，也坚定了探索大河的决心；③结合“我终于学通了这条河的语言，能认识这条大河上的每一个细微的景色，像我对字母那么熟悉，这时候我就算是有了宝贵的收获。但是同时我也有了一种永远无法恢复的损失。这条壮丽的大河上一切的良辰美景和诗情画意都无影无踪了！”可知，终于读懂大河时，内心充满喜悦，继而是深深的遗憾。（4）①结合“过了一段很长的时间，我总算勉强在脑子里装满了密西西比河的许多岛屿、沙洲和河湾的名称：这可真是一堆乏味的杂拌儿，不过也是一名合格领航员的基本要求”可知，密西西比河让人感受到壮阔美丽，又危险重重；②结合“有两件事我大概看得很分明了。一是想当领航员，要比所有人知道的更多；二是每过二十四小时，就得换个方式把它从头再学一遍”可知，密西西比河引导人们努力了解它，又让人难以深入掌握；③结合“我终于学通了这条河的语言，能认识这条大河上的每一个细微的景色，像我对字母那么熟悉，这时候我就算是有了宝贵的收获。但是同时我也有了一种永远无法恢复的损失。这条壮丽的大河上一切的良辰美景和诗情画意都无影无踪了！”可知，密西西比河让像“我”一样读懂它的人，收获满满，同时又损失重大；④结合“我心醉神迷地站着，像斟饮美酒似地欣赏着那幅奇景。但是终于有一天，我对河面上光辉灿烂和令人陶醉的美景，渐渐不大注意；再往后，我就根本不理会这些事情了”可知，密西西比河既千变万化，又一直流淌在那片土地上，成为不变的力量源泉。答案：（1）B（2）D（3）①在最初学习时，先是感到自满，随之产生沮丧之情；②后来，充分认识到学习的困难，也坚定了探索大河的决心；③终于读懂大河时，内心充满喜悦，继而是深深的遗憾。（4）①密西西比河让人感受到壮阔美丽，又危险重重；②密西西比河引导人们努力了解它，又让人难以深入掌握；③密西西比河让像“我”一样读懂它的人，收获满满，同时又损失重大；④密西西比河既千变万化，又一直流淌在那片土地上，成为不变的力量源泉。二、古诗文阅读（45分）（一）课内文言文（本题共3小题，6分）3．（2分）下列加点词语的解释全正确的共有几项（）①进不入以离尤兮（到朝廷做官）②便慈父见背（被）③凡植木之性（方法）④谢家来贵门（辞别）⑤何竟日默默在此（竟然）⑥字而幼孩（取字）⑦女也不爽（没有过错）⑧吾妻来归（女子出嫁）⑨故病且怠（病重）⑩却与小姑别（但是）⑪其制稍异于前（制作方式）⑫当侍东宫（应当）A．5项 B．6项 C．7项 D．8项【解答】①正确。句意：我进仕未成反遭怨尤。②“见”解释为“我”。句意：父亲去世。③正确。句意：大凡种植树木的方法。④正确。句意：辞别娘家来到您的家里。⑤“竟”解释为“终”。句意：为什么整天默默地在这里。⑥“字”解释为“养育”。句意：养育你的孩子。⑦正确。句意：女子没有什么过错。⑧正确。句意：我妻子嫁过来。⑨“病”解释为“困苦”。句意：所以穷困并且懈怠。⑩“却”解释为“退”。句意：退回来后和小姑告别。⑪“制”解释为“规制”。句意：它的规制比以前稍稍有所不同。⑫“当”解释为“承担”。句意：承担侍卫东宫的工作。①③④⑦⑧正确。故选A。4．（2分）下列句子中加点词语活用情况归类正确的一项是（）①非有能硕茂之也②是以区区不能废远③足以荣汝身④外无期功强近之亲⑤爪其肤以验其生枯⑥又何以蕃吾生而安吾性耶⑦乳二世⑧名余曰正则兮⑨则刘病日笃⑩驼业种树A．①⑥/②③/④⑨/⑤⑦⑧/⑩ B．①③/②⑥/④⑤/⑦⑧⑨/⑩ C．①③⑥/②/④⑨/⑤⑦⑧⑩ D．①⑥/②/③⑩/④⑨/⑤⑦⑧【解答】①使动用法，使……高大茂盛。句意：并没有有使它高大繁茂茂的诀窍。②形容词作动词，远离。句意：因此我不能废止侍养祖母而远离。③使动用法，使荣耀。句意：好运气足够使你终身荣耀富贵。④名词作状语，在外。句意：在外面没有比较亲近近的亲戚。⑤名词作动词，用指甲抠。句意：用指甲抓破树皮来检验它的生死。⑥使动用法，使……安定。句意：又怎么能使我们繁衍生息而安而安顿我们的身家性命呢？⑦名词作动词，哺育。句意：给两代人喂过奶。⑧名词作动词，命名。句意：父亲把我的名取为正则。⑨名词作状语，一天天。句意：但祖母刘氏的病却一天比一天重。⑩名词作动词，从事……职业。句意：郭橐驼驼以种树种树为职业业。①③⑥使动用法；②形容词作动词；④⑨名词作状语；⑤⑦⑧⑩名词作动词。故选C。5．（2分）下列各句的句式分类正确的一项是（）①则告诉不许②恐年岁之不吾与③高余冠之岌岌兮④急于星火⑤故不我若也⑥为仲卿母所遣⑦余自束发读书轩中⑧渐见愁煎迫A．①⑧/②/③⑥/④⑤⑦ B．①⑥/②③/④⑧/⑤⑦ C．①②/③/④⑦/⑤⑥⑧ D．①⑥⑧/②⑤/③/④⑦【解答】①无标志被动句。句意：然而我的请求不被允许。②宾语前置句，正确语序：恐年岁之不与吾。句意：岁月不等待人令我心慌。③定语后置句，正确语序：高余岌岌之冠兮。长余陆离之佩，句意：把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。④状语后置句，正确语序：于星火急。句意：比流星还急迫。⑤宾语前置句，正确语序：故不若我也。句意：所以比不上我。⑥被动句，“为所”表被动。句意：被仲卿的母亲驱赶回娘家。⑦状语后置句，正确语序：余自束发（于）轩中读书。句意：我从15岁起就在轩中读书。⑧被动句，“见”表被动，句意：越来越被悲痛煎熬逼迫。①⑥⑧被动句；②⑤宾语前置；③定语后置；④⑦状语后置。故选D。（二）文言文阅读（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥②，宝老将荐芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世；虽微楚国，诸侯莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之莫，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍异，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”遂不用。（节选自《国语》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：“违而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有‘斋之日，思其所乐，思其所嗜。’子木去芰，安得为道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也。曾子有疾，称君子之所贵乎道者三；孟僖子卒，使其子学礼于仲尼；管仲病，劝桓公去三竖。夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆写于大义；不私其躬也如是。今赫赫楚国，若敖氏④之贤，闻于诸侯，身为正卿，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后世不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。然《礼》之所谓“思其所乐，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食。父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶？今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎！曾子寝疾，曾元难于易箦。曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”若以柳子之言为然是曾元为孝子而曾子顾礼之末易箦于病革之中为不仁之甚也。（节选自苏轼《屈到嗜芰论》，有删改）【注】①芰：菱角。②祥：丧祭名，此处指父母死后十三个月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋时楚国令尹。④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。若以柳子之言A为B然G是D曾元为孝子E而曾子顾礼之末易箦F于病革之中G为不仁之H甚也。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA.庶，众多，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”的“庶”词义不相同。B.道，正道，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”词义不相同。C.其，表反问，难道，与《种树郭橐驼传》中“则与吾业者其亦有类乎”的“其”词义不同。D.夺，改变，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是CA.屈建最终没有使用菱角祭祀自己的父亲，他认为这种做法有悖于祭祀的典礼。B.曾子、孟僖子、管仲这几位君子，虽然追求不同，但都重视大义，不偏爱自己。C.《礼记》中提到斋戒时要想着死者生前喜爱之物，因此苏轼认为屈建不用菱角祭祀父亲的做法是不符合正道的。D.曾子卧病，他的儿子曾元对更换竹席感到为难，曾子则坚持更换，他认为无原则的宽容来爱人是小人之爱。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①虽微楚国，诸侯莫不誉。②不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。（《种树郭橐驼传》）（5）柳宗元和苏轼对“屈建去芰”各有怎样的态度，请结合文本加以解说。【解答】（1）句意：如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，这就是很愚钝呀。“若以柳子之言为然”中，“以……为”是固定结构，“认为”的意思，中间不能断开，C处断开；“是曾元为孝子”是判断句，结构完整，其后E处断开；“于病革之中”是后置状语，其后G处断开。故选CEG。（2）B.道，符合正道。句意：（这样做虽然）违背（父命）却符合正道。/道：通“导”，引导。句意：来吧，让我为你引导开路。故选B。（3）C.“因此苏轼认为屈建不用菱角祭祀父亲的做法是不符合正道的”错误。柳宗元认为屈建不用菱角祭祀父亲的做法是不符合正道的；苏轼认为这是说子女追思父母的方式。故选C。（4）①微：没有；誉：称赞。译文：即使没有楚国，诸侯各国也没有不称赞的。②抑耗：损伤；其实：它的果实；早而蕃：使……果实结得早又多。译文：只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得早又多的办法。（5）①由原文“唐柳宗元非之曰：‘屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且《礼》有'斋之日，思其所乐，思其所嗜。‘子木去芰，安得为道”可知，柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芰”有违孝道，没有做到《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。②由原文“子木，楚卿之贤者也…子木，楚卿之贤者也今荐芰之事，若出于子则可，自其父命，则为陋耳。岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎”可知，苏轼肯定了“屈建去芰”的做法，认为屈建是不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声，这才不遵从父亲的遗愿。答案：（1）CEG（2）B（3）C（4）①即使没有楚国，诸侯各国也没有不称赞的。②只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得早又多的办法。（5）①柳宗元不认同屈建的做法，认为“屈建去芰”有违孝道，没有做到《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”。②苏轼肯定了“屈建去芰”的做法，认为屈建是不想父亲担上临死时只考虑自己饮食的浅薄名声才不遵从父亲的遗愿。参考译文：材料一：屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣说：“这是您父亲托付的。”屈建说：“不能这样。我父亲执掌楚国的政事，他的法令记在百姓心中，收藏在王府里，对上可以比照先王，对下可以教导后人，即使没有楚国，诸侯各国也没有不称赞的。祭祀的法典上说：国君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小猪和狗做的祭品，普通人有用烤鱼做的祭品，竹木食器、果干肉酱是从国君到百姓都可以用的。不进献珍贵奇特的东西，不陈列品类繁多的祭品。我父亲不能因为自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。材料二：屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子说：“（这样做虽然）违背（父命）却符合正道。”唐朝柳宗元反对说：“屈建依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。而且《礼记》说‘在致斋的日子里，要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么。’子木撤掉菱角，哪里能够符合正道呢？”柳宗元的认识太浅陋了。子木是德才兼备的楚国上卿。难道不知道做子女的孝道，侍奉去世的长辈好像他们活着时一样，何况对于父亲临死时叮嘱的话，抛弃不用，这是人之常情能忍心做的事吗！这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。曾子得病时，（对孟敬子）说君子重视的道有三个方面；孟僖子临死时，让他的儿子向孔子学习礼；管仲病危时，劝齐桓公赶走三个宠臣。这几位君子的话，有的涉及掌管国家大事，有的劝诫他人在道德上勤苦追求，有的教诲自己的子孙，虽然他们所追求的不一样，但是都重视道义，不偏爱自己。现在楚国显赫盛大，若敖氏的德才在诸侯中闻名，身为上卿，临死时不存问百姓，却忧虑饮食，他太浅陋了呀。假如子木遵照父命，全国人都谈论这件事，史官记载这件事，天下人和后代就不会知道屈到的德才，而只听闻他的浅陋，子木难道忍心做这样的事吗？所以说：这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。可是《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”，这是说子女追思父母的方式呀。曾皙喜欢吃羊枣，（他死后）曾子不忍心吃羊枣。父亲去世后不忍读他的书，母亲去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，难道要等父母的命令吗？现在用菱角作祭品这件事，如果由子女提出就合适，如果由他的父亲命令，就是浅陋了。难道可以因为饮食的原因，而造成父亲极大的浅陋吗！曾子卧病，儿子曾元对更换竹席感到为难。曾子说：“君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。”如果认为柳宗元的话是正确的，这样看来曾元是孝顺父母的儿子，曾子考虑礼法的末节而要求在病情危急时更换竹席，这就是很愚钝呀。（三）古代诗歌阅读（本题共1小题，7分）7．（7分）阅读下面这首唐诗，完成各题。赋雪吴融一夜阴风度，平明颢气交。未知融结判，唯见混茫包。路莫藏行迹，林难出树梢。气应封兽穴，险必堕禽巢。影密灯回照，声繁竹送敲。玩宜苏让点，餐称蜜匀抄。结冻防鱼跃，黏沙费马跑。炉寒资爇①获，屋暖赖编茅。远不分山叠，低宜失地坳。阑干高百尺，新霁若为抛。【注】①爇：烧。（1）下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是DA.本诗对仗工整，作者通过远望、仰望、近观等多视角呈现的方式来铺陈雪景。B.“一夜”“平明”两句以时间的推进描述一夜寒风之后、清晨洁白明亮的景象。C.“未知”“唯见”两句指出诗人在白茫茫的天地中无法得知雪的“融结”程度。D.“气应”“险必”两句表现诗人目睹积雪封住兽穴并使鸟巢坠毁时的忧虑之情。（2）《赋雪》一诗为雪而赋，诗歌正文无一“雪”字，却句句在写“雪”，请以“炉寒资爇获”到“低宜失地坳”四句为例分析。【解答】（1）D.“目睹”错误。“应”，应该；“必”，一定。二字表明积雪封住兽穴并使鸟巢坠毁应是作者的猜测或想象。故选D。（2）“炉寒”，借助烧火取暖，“屋暖”，依赖编织的茅席遮挡。通过描写居住环境的寒冷侧面突出雪之大。可见其无一“雪”字，却句句在写雪。“不分山叠”“宜失地坳”，写远远望去分辨不清重重叠叠的山峦，近处也看不见低洼之处。由远及近，写雪后什么也看不到，以此突出雪之大。可见其无一“雪”字，却句句在写雪。答案：（1）D（2）①“炉寒”两句，写炉寒需要烧火来取暖，“屋暖”全靠编织的茅席遮挡。以环境寒冷衬托雪很大。②“远不分”两句，写远处看不清连绵的山峦，近处也看不见低洼之处。以看不到周围的景物，衬托雪之大。（四）名篇名句默写（本题共1小题，12分）8．（12分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）归有光《项脊轩志》语言淡而有味，文中写到祖母时，用“以手阖门和持一象笏至”两处动作描写，分别写出了祖母不忍打扰孙儿读书的关爱之意和对孙儿取得功名的殷殷期许。（2）《庖丁解牛》中的解牛之“道”是“依乎天理”“因其固然”，而《种树郭橐驼传》中的种树之“道”是“能顺木之天，以致其性焉尔”，两者异曲同工。（3）屈原《离骚》中与张九龄《感遇十二首（其一）》“草木有本心，何求美人折”用到相同意象的一句是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。（4）小刚学《陈情表》时，发现有两句“茕茕孑立，形影相吊”和李白的“举杯邀明月，对影成三人”有类似之处，都提到“影”。只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。（5）屈原的《离骚》常使用香草美人比喻忠贞贤良之士，对此，司马迁在《屈原列传（节选）》中给出了自己的解释：“其志洁，故其称物芳。”（6）贾谊《过秦论》中，“君臣固守以窥周室”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“执敲扑而鞭笞天下”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。【解答】故答案为：（1）以手阖门持一象笏至（重点字：阖）（2）能顺木之天以致其性焉尔（重点字：焉）（3）惟草木之零落兮恐美人之迟暮（重点字：惟）（4）茕茕孑立形影相吊（重点字：茕）（5）其志洁故其称物芳（重点字：志）（6）君臣固守以窥周室执敲扑而鞭笞天下（重点字：笞）三、语言文字运用（12分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，8分）9．（8分）阅读下面的文字，完成下面小题。屈原不仅缺少孔墨孟荀等人的达观，也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。当屈原二十岁行冠礼作《橘领》时，他是何等儒雅高贵，而孔墨孟荀等人年轻时都曾在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸，为实现理想抱负，①地过活。而屈原，他那纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们②，毫不妥协。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略。他怒形于色，将自己摆在与邪恶你死我活的对立面上。而屈原的伟大与可贵也正在这里：他不理解邪恶与不公。他做不到和他们③，哪怕是表面上迎合应付。他谨持着他理想的绝对纯洁，至死也不曾丢失一寸土地。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。（节选自鲍鹏山《端午说屈原》，有删改）（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列句子中的“使”与文中加点的“使”，意义和用法相同的一项是DA．国家干部要正确行使人民赋予的权力。B．使于四方，不辱君命。C．我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，这怎么能行呢？D．惨象，已使我目不忍视了；流言，犹使我耳不忍闻。（3）文中画横线的句子写出了屈原面对失败的种种情状，富有感染力，请赏析其表达效果。【解答】（1）①语境指孔墨孟荀等人年轻时都曾“在社会底层挣扎，受尽白眼与心酸”，为实现理想抱负他们都受过委屈，忍受过屈辱。可填“委曲求全/低声下气/忍气吞声/含垢忍辱/忍辱负重”。委曲求全：曲意迁就，以求事成。低声下气：形容说话时态度卑微恭顺的样子。忍气吞声：指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。含垢忍辱：形容忍受耻辱。忍辱负重：