神话故事民间故事《聊斋志异》绘本课件

聊斋志异魑魅魍魉也有菩萨心肠鬼狐有性格,笑骂成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLESTHECHARMALSOHASTHEHEARTOFABODHISATTVA目录CONTENTS第一节蒲松龄生平和创作第二节狐鬼世界de内涵第三节《聊斋志异》de叙事模式与艺术特色第四节《聊斋志异》de馀响PUSONGLING'SLIFEANDCREATIONTHECONNOTATIONOFTHEWORLDOFFOXESANDGHOSTSTHENARRATIVEMODEANDARTISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".蒲松龄生平和创作壹章蒲松龄

一、蒲松龄生平同情人民疾苦,不满现实,但对最高统治者存有幻想；讽刺科举制度,但始终不忘追求功名；有无神论思想,但又有因果报应和宿命论思想；赞扬“真情”,肯定爱情自由,又宣扬一夫多妻,提倡妇女忍辱顺从.蒲松龄de思想比较复杂蒲松龄,世称聊斋先生,淄川人.早有文名却屡试不第.三一岁在江苏宝应县衙做幕僚.四零岁起在同邑名人毕际有家为塾师.蒲松龄科场蹭蹬使他体验了科举弊端,在《聊斋》中写出生动de应试士子形象.七一岁补为岁贡生.四年后病逝.三零多年农村教书生涯,使其有研习学问、搜集民间传说、写作聊斋故事de机会.一年幕僚生活使他在南方开阔眼界,有机会接触社会各层,为塑造官僚豪绅和女性形象打下重要基础.从小喜爱民间文学,喜好搜集奇闻异事,从中汲取艺术营养,是他善用奇幻故事反映现实de重要原因.PUSONGLING'SLIFE聊斋志异

二、蒲松龄创作CREATEDBYPUSONGLING聊斋志异蒲松龄除《聊斋》外还写诗一零零零多首,词五零零多首,文四五零多篇,俚曲一四首,戏曲三出及《日用俗字》《农桑经》等实用性杂著.大多收入路大荒编《蒲松龄集》和蒲松龄纪念馆编《聊斋佚文辑注》中.《蒲松龄集》《聊斋佚文辑注》鬼狐有性格,笑骂成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLES

三、《聊斋》版本THEVERSIONOF"LIAOZHAI".聊斋志异手稿本残存四卷二三七篇青柯亭本凡一六卷四三一篇.乾隆三一年刊刻铸雪斋抄本实存四七四篇“三会本”张友鹤会校、会注、会评本,共一二卷,四九一篇,为较完备版本狐鬼世界de内涵贰章蒲松龄《聊斋志异》现存作品四百九十一篇,题材广泛,内容丰富,它通过鬼狐花妖故事de描写,抒发寄托了作者心中de孤愤不平,曲折地反映了现实生活de真实面貌,蕴涵着丰富而深刻de思想意义.一、写作原因REASONSFORWRITING聊斋志异《自序》:“才非干宝,雅爱搜神；情类黄州,喜人谈鬼.闻则命笔,遂以成编.久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙.……集腋成裘,妄续幽明之录；浮白载笔,仅成孤愤之书”此自叙既表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋,还说明了他写作《聊斋》de本怀初衷:通过叙写鬼怪故事,倾吐自己de胸中块垒.《席方平》描写了冥府对一件冤狱de处理过程.借阴间写阳世,通过席方平到阴间代父伸冤de曲折过程,深刻地揭露了封建官府自上而下de黑暗腐败和人民de含冤难伸.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异（一）批判揭露黑暗现实:借阴间影射阳世de《席方平》幽明世界de丑恶,正是现实中吏治腐败、官场黑暗de生动演绎.席方平到阴间为父伸冤,城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法,使其有冤难申,使其深感:“阴曹之暗昧,尤甚于阳间”.虽受尽种种折磨,但他却百折不挠,执著诉讼:“大冤未伸,寸心不死”二郎神判词:“金光盖地,因使阎摩殿上,尽是阴霾；铜臭熏天,遂教枉死城中,全无日月.”二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异

借历史针砭现实de《促织》宣德皇帝爱斗促织,成名一家遭遇惨痛.成名交不上促织被打得脓血淋漓.成名子弄跑促织投井自杀.异史氏曰:“天子一跬步,皆关民命”.成名子魂化促织,却轻捷善斗.成名将魂化促织层层上交,龙颜大喜.抚军、县令、里胥备受奖赏.成名被破格拔为秀才.结局也颇具讽意.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异借梦境揭露官吏de《梦狼》白翁梦见在衙门里做官de儿子白甲变为吃人老虎.异史氏曰:“窃叹天下之官虎而吏狼者,比比也.”死后化鬼报仇de《窦氏》:把害死她de南三复终于置于死地.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异（二）对科举制de抨击与批判一、批判科场黑暗,试官昏聩无知.《贾奉雉》、《司文郎》二、刻划了知识分子受科举、八股文毒害de情状.《叶生》、《王子安》《司文郎》是一篇抨击科举、讽刺考官de佳作.作者在故事中设置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四个人物,着力写科场考试de前前后后.通过几个读书人考试前后de经历,以极为辛辣de文笔嘲讽考官de昏聩.字里行间亦流露出作者de愤懑不平.这篇浸透血和泪de控诉,实际包含着作者一生沦落de悲愤.清人冯镇峦de评语说:“此篇即聊斋自传小作,故言之痛心”在《叶生》中,作者怀着极大de同情写了叶生de不幸遭遇.（三）对真诚男女之情de讴歌与赞颂:《聊斋志异》还有多篇作品描写了青年男女de爱情和婚姻生活,表现了反对封建婚姻,歌颂纯真爱情de主题.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异（三）对真诚男女之情de讴歌与赞颂:二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异喜剧故事《婴宁》,狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑de少女婴宁,与痴情种王子服在元宵灯会由相识到相爱,曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻de不满.《小翠》一任自己个性自由发展de、带有一定民主色彩de妇女形象.大胆追求爱情幸福《红玉》.零一塑造了一批聪明、热情、勇敢与封建礼教相对立de青年妇女de形象.壹贰（三）对真诚男女之情de讴歌与赞颂:《鲁公女》男主人公中de张于旦.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异零二塑造了不少“情痴”、“情种”de男性形象.《阿宝》男主人公孙子楚.ZHANGYUDANINTHEMALEPROTAGONISTOF"LUGONGNU".THEMALEPROTAGONISTOF"ABAO"ISSUNTZUCHU.（三）对真诚男女之情de讴歌与赞颂:二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异零三提出了“知己之爱”de崭新de爱情观.《瑞云》名妓瑞云与贺生相恋.瑞云绝俗,不重财势；贺生钟情,忠于“知己”.《连城》连城与乔生结为“知己”,生死相爱.他们因心灵相通而相爱,为了爱情,他们可以放弃生命,可以魂魄相从,生死相依,贫富不能成为其障碍,幽明不能成为其阻隔.——美好,纯洁、高尚,就象诗一样,让人感动,神往.可以说,《连城》是一曲生死之恋、知己之恋de颂歌.篇中秀才盛赞:“天下唯有真才人为能多情,不以妍媸易念也.”鬼狐有性格,笑骂成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLES（四）抨击不良de世风恶习,总结人生经验教训等带有训诫意义de作品.《聊斋志异》中有不少作品,或借寓言形式,或直抒胸臆,抨击了当时社会道德de沦丧和不良de思想意识,在一定程度上概括了人们在现实生活中de经验教训,给人以启示.讽刺那些想学本事,又不肯付出艰苦劳动de人.二、作品内容CONTENTSOFTHEWORK聊斋志异王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事:要透过现象看本质,不要被表象所迷惑.对于恶鬼,不能心慈手软,必须除恶务尽.对坏人慈悲,好人就要遭殃.故事说明鬼怪虽然外貌狰狞,本质却很虚弱,只要敢和他斗,就能取得胜利.告诉人们,不但要勇于斗争,还要善于斗争.《画皮》《妖术》《贾儿》《崂山道士》《聊斋志异》de叙事模式与艺术特色叁章蒲松龄一、《聊斋志异》de文体特色THESTYLISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊斋志异“用传奇法,而以志怪”.鲁迅说:“《聊斋志异》虽如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委屈,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前”（《中国小说史略》）意思是用唐传奇搜奇记逸,曲折腾挪de手法记述狐鬼神怪de故事；也就是说,传统de志怪小说,大抵叙述鬼神怪异之事,篇幅短小又仅仅“粗陈梗概”,语言简约而显露不出文采.而唐代de传奇小说则“叙述宛转,文辞华艳”,小说de主体是人间人事人情人态.蒲松龄借用传奇de特长,来写花妖狐魅,使小说内容精彩且充实,情节离奇而生动,展现出极其迷幻曲折de色彩.“叙述宛转,文辞华艳”二、《聊斋志异》de结构特色THESTRUCTURALFEATURESOF"STRANGETALES".聊斋志异人以统事,单线结事.《聊斋志异》de篇名或直接是人名,如《连城》、《青凤》、《席方平》、《胭脂》；或者一望也知是叙人de,如《贾儿》、《董生》、《某公》、《金陵女子》.接着便以小说de主人公为中心,围绕单一线索,直接进入情节,在重要作品,或者自己深有感慨de篇什,则在文后有“异史氏曰”,或表示写作用意,或表示作者de感喟.如此篇名,约有六、七成.这本身就说明了《聊斋志异》de叙事模式受史传文学与唐宋以来de传奇小说极大de影响,是传记文言小说.开头即出主人公姓名、籍贯,乃至性格.三、《聊斋志异》de情节特色THEPLOTFEATURESOF"STRANGETALES".聊斋志异简而多曲,变而近理.简捷是《聊斋》进入叙事de重大特色,从不盘马弯弓,远套绕接,于是小说不枝不蔓,干净短小.“简”不等于“直”,不等于“平”；而是简而多曲,简中有变,变而近理；于是小说精悍、精彩,引人入胜.如《胭脂》.SIMPLEANDMULTI-CURVED,CHANGINGANDCLOSETOREASON.SIMPLICITYISAMAJORFEATUREOF"LIAOZHAI"INTOTHENARRATIVE,NEVERBENDINGTHEBOW,FARSETAROUNDTHEWINDING,SOTHENOVELISNOTBRANCHED,CLEANANDSHORT."JANE"ISNOTEQUALTO"STRAIGHT",NOTEQUALTO"FLAT";RATHER,ITISSIMPLEANDMULTI-CURVED,SIMPLEANDCHANGEABLE,CHANGEANDCLOSETOREASON;SOTHENOVELISBRILLIANT,WONDERFUL,ANDENGAGING.SUCHAS"ROUGE".简而多曲,变而近理四、《聊斋志异》de环境特色THEENVIRONMENTALFEATURESOF"STRANGETALES".聊斋志异《聊斋志异》创设de环境特点就是天上泉下、异域他邦、梦乡仙境、狐鬼世界、精魅天地.但是这一切,仅是故事de载体.亦真亦幻,表幻里真.虽在“写狐写鬼”,却是“刺贪刺虐”.“狐鬼”是幻境,“贪虐”是真情.《聊斋》de典型环境,真化幻、幻化真,真幻莫辨,所以如此,正在于虽是幻境,却源于生活而高于生活.亦真亦幻表幻里真集中笔墨突出人物性格最主要de特征,反复强调,贯穿全篇,如《婴宁》:闻户外隐有笑声.……户外嗤嗤笑不已.婢推之以入,犹掩其口,笑不可遏.……忍笑而立,……女复笑,不可仰视.……笑声始纵.……犹浓笑不顾.五、《聊斋志异》de人物特色THECHARACTERCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊斋志异同是青年女子,青凤是谨慎而缠绵（《青凤》）,婴宁是清纯而烂漫（《婴宁》）,小谢是顽皮有憨态（《小谢》）,连锁是瘦怯而忧郁（《连锁》）.蒲松龄塑造人物de方法是抓住特点,使每一人物de一举一动、一颦一笑、一言一语都成为塑造其形象de宝贵材料.《聊斋》是短篇小说de集子,每篇总有给人留下印象de人物,连缀起来,就是一个人物长廊.这些人物属于不同de阶层,都带有广泛de典型性.丰采各具,群像环列捻梅花一枝,容华绝代,笑容可掬.遗花地上,笑语自去.

简练雅洁,灵活多样.如《王成》“呼妻出见,负败絮,菜色黯焉”.《书痴》郎玉柱“见宾亲,不知温凉,三数语后,则诵声大作,客逡巡自去.”

人物语言de个性化特征也十分突出.

如《颜氏》顺天某生“闺中人,身不到场屋,便以功名富贵似汝厨下汲水炊白粥.”六、《聊斋志异》de语言特色THELINGUISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊斋志异作为文言体de小说《聊斋》,比唐宋时期de古文辞平易一些,句子较短,务求达意,极少堆砌修饰.根据行文需要,却又有灵活de变化.例人物de地位身份不同,他们de对话也有雅、俗,庄、谐de区别.文中书启、判状,则用骈偶,“异史氏曰”de文言则十分纯正,显得庄重典雅.总之,《聊斋》de语言得体、形象而富于表现力.简练雅洁,灵活多样《聊斋志异》de馀响肆章蒲松龄第四节《聊斋志异》de馀响THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".聊斋志异无论是思想内容,还是艺术水平都不及《聊斋志异》.而志怪体为主de笔记小说,则以纪昀de《阅微草堂笔记》影响最大.《聊斋志异》一问世,就风行天下,文言小说也因此出现了再度蔚兴de局面.产生de一大批文言小说专集中,沈起凤de《谐铎》、和邦额de《夜谭随录》、浩歌子de《萤窗异草》等是传奇体为主de笔记小说,大都作品都是模仿《聊斋志异》之作.第四节《聊斋志异》de馀响THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".聊斋志异《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》de对立主要表现在:一是体制上,反对《聊斋志异》在传统de志怪小说中,用“描写委曲”de笔墨,广泛反映社会生活.而是努力模仿汉晋笔记小说,“尚质黜华”,记事简要,多做议论,要求回到古代笔记小说de水平上.二是内容上不同于《聊斋志异》是通过志怪反映现实生活,寄托作者孤愤,它记述见闻,是要“不乖于风教”,“有益于劝惩”.妈祖信俗有机组成部分,妈祖信仰传播重要文化载体妈祖传说妈祖传说神话故事/民间神话传说主讲:某某某时间:二零二X.X神话故事/民间神话传说目录历史背景壹妈祖简介贰传说典故叁妈祖信仰肆神话故事/民间神话传说壹历史背景妈祖信俗有机组成部分,妈祖信仰传播重要文化载体历史背景壹神话传说是产生于一定现实基础上,所以虽然是虚幻de,但毕竟是对现实de折射.而且神话传说中de人物,大多是某个时代某个地区de传奇人物或英雄人物,他(她)们经过人们合理de幻想和艺术加工,成为人们心目中具有超越人间力量de神.而妈祖从出生到去世,有着许多生动神奇de传说.笔录de妈祖传说多散见于宋以来de历代朝廷文书,史籍、方志和文人笔记中,比较零碎、简略历史背景壹直至明万历三十年(一六零二),南州散人吴还初编、忠正堂熊龙刊行de《天妃娘妈传》问世,才开始有了妈祖传说de专辑.其后又有明末佚名编纂de《天妃显圣录》书稿,于清康熙二十年(一六八二)最新编辑出版.妈祖传说流传较广de当推林清标de《敕封天后志》.这一书是在《天妃显圣录》基础上增删编纂而成de,该书全录有天后神蹼图说四十九种,每个故事都配有绘图.故事题材涉及各个方面,其中妈祖庇护历代文武官员履行出差de居多.此后各地妈祖宫庙编绘圣迹图,蔚然成风.或绘于妈祖庙堂两壁,或绘于绢纸装裱成轴张挂殿堂中,供人观赏膜拜.历史背景历史背景历史背景壹其绘画de形式多种多样,风格各异,内容则常以《敕封天后志》所辑录de传说为蓝本.而与文人编辑de妈祖故事相比,广泛流传在福建沿海地区de妈祖民间传说,情节更多曲折,故事更为完整,形象更为生动,内容也更加丰富多彩.它们既富有浓郁de乡土气息,又反映了各阶层信仰妈祖de不同心态,是妈祖神话传说中de精华.历史背景历史背景壹由海峡文艺出版社正式出版.妈祖传说系口头文化,在流传中变异很大,讲故事de老人年事已高,应采取相应保护措施.清乾隆年间林清标编辑《敕封天后志》记载de有四九种,其中头一五则是妈祖在世de传说.《天妃显圣录》记载de则为一六则,内容大同小异,主要是有关拯救海难降伏妖怪,祛病救人,除水患、祈雨等方面造福人民de故事和传说.有些虽近于神奇怪诞,但反映了妈祖在世时以慈悲为怀除恶扬善,乐于助人,互助互爱,济世救人de高尚品德和崇高精神.二十世纪八十年代莆田市文化部门正式编辑出版了《妈祖de传说》一书,收入了妈祖故事传说(详见目录)林默出世等五零篇壹贰叁肆神话故事/民间神话传说贰妈祖简介妈祖信俗有机组成部分,妈祖信仰传播重要文化载体妈祖简介贰妈祖现如今,妈祖庙在中国沿海地区、内陆河道,以及世界各地华侨聚集de埠头仍分布较广,而其影响力也遍及多个国家和地区.所谓“有海水处有华人,华人到处有妈祖”.妈祖是流传于中国沿海地区de民间信仰.妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代.民间在出海前要先祭妈祖,祈求保佑顺风和安全,在船舶上立妈祖神位供奉.妈祖是集无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体de精神象征和女性代表.妈祖简介贰神话故事/民间神话传说叁传说典故妈祖信俗有机组成部分,妈祖信仰传播重要文化载体传说典故叁焚祖屋导航番船北宋年间,一天,万里晴空,一艘大食国商船决定启航回国.默娘知道这是风暴前de平静,即前往相劝,番邦船员,傲然大笑,认为海平如镜,为何不能启航?她再三劝阻:今夜必起风暴,强行开船,将有生命之危.番邦不听,下令开船.焚祖屋导航番船是夜子时三刻,果然风起,恶浪滔天,狂傲de外国人已全然不辨方向,危在旦夕!默娘急将红灯挂于屋顶,并把柴薪点火,为番船导航:可是风雨交加,一豆大de火光,无济于事.焚祖屋导航番船为了番船数十条人命,她不顾姐妹小媚de劝阻,毅然点燃自己de祖屋,番人看见冲天大火,急忙调转船头向火光方向驶回,终于回到湄洲岛.番人感激不尽,要为默娘重造祖屋,但她决不接受,大食国商人千恩万谢,重新启航传说典故叁郑和第一次下西洋时,是明永乐三年(一四零五年),郑和初航前往暹罗等国.船队云帆高悬,浩浩荡荡.当船至广州大星洋时,突然大风骤起,洪涛如山,波峰浪谷,巨舶如叶,上下颠簸,船之将覆,舟工请郑和向天妃祈祷,郑和祷告:“和奉命出使外邦,忽遭风涛危险,身固不足惜,恐无以报天子,军士生命,系于一发,望神妃救之.”郑和祷毕,忽闻鼓吹之声,一阵香风,宛见天妃飒飒飘来,立于云端,旋即风恬浪静,转危为安.郑和船队在经过三佛斋时,又遇海寇陈祖义,也得天妃神助,剿灭海寇,郑和回国之后,立即奏明皇帝,朝廷封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”,下旨修建南京天妃宫,遣太常寺少卿朱焯祭告；又命福建守官重修泉州天妃宫,并规定以后所有出国使者,必先到天妃宫祭祀祈佑,方可启程.妃立云神助郑和传说典故叁发异光圣墩建庙莆田宁海有一大土墩,宋元祐丙寅年,墩上常于夜间发光,乡人不知其故.有个渔夫疑为异宝,走去一看,发现是水漂de一根枯木发光,就把它抬回家中.但是,次日枯木却自己跑到原处.渔夫再次抬回家中,次日枯木又再自回原处.当天晚上,墩傍所有de人都同发一梦,梦见妈祖告诉他们:“我是湄洲神女,枯槎是我所凭附,宜在墩上为我盖庙,我会为你们赐福.”众乡村父老感到奇异,向制翰李公报告,李公说:“此神所栖了,我听说湄洲有神姑事迹已久,今灵光昭昭,必为我乡一方之福,神灵之庇,就在这里了.”遂发动乡村群众,募捐集资,兴建庙宇,号“圣墩庙”.传说典故叁降龙王水族谢恩东海历来水怪众多,时常兴风作浪,破船沉舟,过往渔民商旅,深受其害.默娘自十六岁起就经常飞巡于海上,游于礁屿之间,降妖伏魔,靖清海域.一日,她与当地官员巡行海上,命驻舟中流,只见四海龙王率领水族骈集,毕恭毕敬,向默娘请罪问安,她命免其罪,但以后要庇护渔商百姓,不得兴风作浪.四海龙王率水族齐齐谢恩,然后退潮.至今每年天后诞辰,犹见水族集结,前来庆祝,渔民见之不敢下网捕捞.祭上苍旱情骤解默娘二十一岁那年,莆田地区大旱,河流干涸,田地龟裂,连饮水也有困难,农民困苦万分,当时de默娘,已是无人不晓de能呼风唤雨de神女,全县父老都说,非神女不能解此灾害.莆田县令无计可施,为解全县旱灾,决定求救于默娘.他不惜纾尊降贵,冒着烈火骄阳,赶数十里路,穿洋过海到湄洲岛,亲自登门,诚恳谦恭,请默娘为全县百姓祈雨.默娘欣然应允,设坛祈雨,遂告诉县令壬子日申时将普降喜雨.可到了壬子日未时,却依然万里晴空,烈日如火.大家正疑她是否法力无效,都捏着一把冷汗.果然申时一到,突然雷声隆隆,电光闪闪.紧接着,暴雨如倾,旱情骤解,万民欢呼,皆颂默娘“通灵神女”.传说典故叁济粮荒米船同至宋理宗宝佑元年(一二五三年),兴化、泉州地区大旱,农田颗粒不收,米价腾贵.百姓老幼,饥困难支,成群结队到妈祖庙里祈祷.妈祖于夜里向乡人托梦:“不要忧虑了,米船即将到来.”而在另一边,当时在广州de米商正在装米下船,准备运往浙江、上海.济粮荒米船同至妈祖托梦广州商人:“兴泉饥荒,速速前去,可获倍利.”广州众多商人都同发一个梦,故一齐发运米船前往兴泉.由于大家一窝蜂运粮同至兴泉,米价不贵反平.米商略有微言,说妈祖不灵,但想到这是为了解救二郡饥荒,当是功德!百姓既解饥荒,无不感激妈祖再生之德,纷纷焚香拜谢.天子闻之,诏封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”.传说典故叁郑和无疑