世界宗教概论

《世界宗教概论》导言

基督教伊斯兰教佛教无宗教无神论印度教新兴宗教部落宗教锡克教犹太教其他宗教世界总人口ChristiansMuslimsBuddhistsNonreligiousAtheistsHindusNeo-religionistsTribalReligionistsSikhsJewsOtherReligionistsWorldPopulation信徒1，999，566，0001，188，240，000359，982，000768，159，000150，090，000811，337，000102，356，000228，367，00023，258，00014，434，000409，260，0006，055，049，000占世界总人口的

％33.019.75.912.72.513.41.73.80.40.26.7100宗教年份1900％1970％1980％1990％2000％基督教558，056，33234.41，216，579，42133.21，432，686，519321，758，777，90033.21，999，556，00033伊斯兰教200，102，28412.4550，919，01115.3772，956，50416.5934，842，20017.61，188，240，00019.7佛教127，158，9717.8231，672，1896.4273，715，5906.3323，349，5006359，982，0005.9世界总人口1，619，886，7603，610，034，4054，373，917，5355，267，042，0006，055，049，0001900-2000世界三大宗教信徒统计表宗教基督教伊斯兰教佛教人数19.9911.883.95占比例33%19.77%5.9%分布23316284一、什么是宗教特征：1、长久性2、神圣性3、广泛性宗教的定义:从词源来看：古罗马哲学家西塞罗（M.T.Cicero,前106－43年）其著作《论神之本性》在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于佛教术语以宗教信仰对象为中心麦克斯·缪勒：宗教就是对某种无限物的信仰泰勒：宗教是对于精灵实体的信仰弗雷泽：宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段威廉·施密特：宗教从主观看是对超世而具有人格之力的知觉，从客观上看是对这种力量的崇拜。杜尔凯姆、马雷特；宗教是对神圣事务的信奉马林诺夫斯基：宗教是对于较高势力的祈求以信仰主体的个人体验为核心威廉·詹姆士：宗教就是各个人在他孤单的时候由于觉得他与任何种他所认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验鲁道夫·奥托；一切宗教的本质是对神既敬畏又向往的感情交织弗洛伊德：宗教是人感到畏怖时的一种需要返回以宗教的社会功能为基础杜尔凯姆：一切宗教的祭祀、礼仪、道德诫命、神学信条、宗教团体和宗教制度，都是由社会需要决定的。岸本英夫：宗教就是一种使人们生活的最终目的明了化、象信人的问题得到最终解决，并以这种运动为中心的文化现象。M.Yinger

宗教就是人们借以理解生活中的根本问题的信仰和行动体系，认为宗教是获取最高幸福的手段。如果按照这两个人的说法，那么共产主义也是宗教，音乐和文化也是宗教，这种说法的缺陷主要是:单单从功能上去定义宗教，而没有从本质上去考虑，而不同本质的东西可以有一样的功能。

马克思主义的宗教本质论 宗教是还没获得自己或已经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉（马克思：《黑格尔法哲学批判》导言） 宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。（恩格斯：《反杜林论》） 宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。返回宗教是什么？吕大吉"宗教四要素说""宗教作为一种社会化的客观存在具有一些基本要素.我们把这些要素分为两类:一类是宗教的内在因素;一类是宗教的外在因素.宗教的内在因素有两部分:1.宗教的观念或思想;2.宗教的感情或体验.宗教的外在因素也有两部分:1.宗教的行为或活动;2.宗教的组织和制度.1、宗教的观念2、宗教的体验3、宗教的行为4、宗教的组织与制度中国宗教学家吕大吉的“宗教四要素说”吕大吉"宗教四要素说""宗教作为一种社会化的客观存在具有一些基本要素.我们把这些要素分为两类:一类是宗教的内在因素;一类是宗教的外在因素.宗教的内在因素有两部分:1.宗教的观念或思想;2.宗教的感情或体验.宗教的外在因素也有两部分:1.宗教的行为或活动;2.宗教的组织和制度.宗教观念神灵灵魂神性惊异感神秘感依赖感敬畏感宗教组织宗教制度巫术禁忌献祭祈祷宗教的基本要素及其逻辑结构是什么？吕大吉一个比较完整的成型的宗教,便是上述内外四种因素的综合."--吕大吉《宗教学通论新编》，76页《宗教的基本要素及其相互关系》，中国社会科学出版社，1998年12月。宗教是一种超世的精神信仰。宗教是一种感悟的解释系统。宗教是一种通神的生活方式。宗教是一种化情的社会文化。宗教的四个层次

二、世界宗教的特征1、它所信奉的神灵，被认为是整个世界的主宰；2、它的教义，着眼于全人类的灵魂和心灵问题，而不局限于个别民族范围；3、它的礼仪和戒规，比较容易适应不同民族的风俗习惯。

三、了解、研究三大宗教的重要意义。

首先，就开展对外交流来说，也有必要仔细研究世界宗教。我国实行对外开放政策，各国的朋友要来华访问、参观、旅游。来访者，我们应知其宗教信仰，生活习惯。我们出国的人，也必须知道所去国人民的宗教信仰和生活习惯，否则不可能广交和深交朋友。其次，宗教作为一种意识形态，它已渗透了政治、经济、历史、文化、哲学、语言、文学、艺术、建筑、和风俗习惯等各个方面，无论研究哪一门学问或从事哪一种职业，都难免会遇到宗教问题。第三，对于从事国际政治和国际关系研究的人来说，尤其不可不了解世界宗教。古代和近现代历史上的重大事件，几乎都和宗教有关，如十字军东侵、印巴分治、以冲突、伊战争、波黑问题、爱问题等等。我们不了解不研究世界宗教要分析清楚风云变幻的国际局势，将是非常困难的。第四，深入了解和认真研究中国的宗教问题和党对宗教的基本政策。从词源来看宗教：古罗马哲学家西塞罗（M.T.Cicero,前106－43年）其著作《论神之本性》在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于佛教术语

。

（一）、基本概念马克思、恩格斯对宗教的定义：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。宗教是一种社会现象，具备一些基本特征：宗教是一种群体现象宗教与神圣和超自然的事物有关。宗教包含着一套信仰体系。宗教包含着一套实践活动。宗教包括道德的规定。由此，约翰斯通把宗教定义为：一种信仰和实践的体系，一个群体的人们将依据这个体系来解释他们认为是神圣的东西和习惯上认为是超自然的东西，并对之做出反应。

美国天普大学教授、宗教间对话的积极倡导者LeonardSwidler提出，宗教是“对生活的终极意义和相应地该如何生活的一种解释。”

宗教是非常复杂的社会现象，很难下一个正确的定义，主要从以下几个方面给宗教下定义：以神道为对象的信仰层面：缪勒认为宗教是对某种无限者的信仰。以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质：从宗教的社会功能来规定宗教的本质：从宗教与文化的关系来定义宗教：通常所有的宗教都包含4个C：creed,code,cult,community-structure（信纲、规范、崇拜和社团结构）。

1、宗教的观念2、宗教的体验3、宗教的行为4、宗教的组织与制度中国宗教学家吕大吉的“宗教四要素说”12341、宗教的观念2、宗教的体验3、宗教的行为4、宗教的组织

与制度宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。（二）几个需要注意的问题1、宗教是一种信仰2、宗教的发展与社会发展密切相关3、宗教观念的保守性倾向二、宗教产生的条件1、宗教产生的经济根源在原始社会，生产力水平极其低下，科学技术尚未发展，人对自然缺乏认识，他们对日出日落，，天阴下雨，电闪雷鸣，洪水猛兽，旱灾风灾，山崩地裂，以及瘟疫流行等等，不仅不理解，而且严重威胁着他们的生存。因此他们觉得有一种神秘的力量存在着，他们想用祭祀和祈祷的办法，来求神灵的保佑。这就有了“拜物教”、“多神教”。

图腾柱鄂伦春族萨满教神像

布朗族的村寨守护神2、宗教产生的政治根源进入阶级社会以后，除了自然压迫的原因外，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，是阶级的压迫和剥削。一方面来自人们对剥削制度巨大压力的恐惧，在无力摆脱剥削阶级所造成的贫困与苦难的情况下，把命运寄托于"来世"和"天国"，寄托于对死后幸福生活的憧憬；另一方面则是统治阶级需要利用宗教作为麻醉和控制人们的精神手段，使人们相信一切皆是命中注定，无法抗拒，人们只能安于现状，忍受现实的苦难，以换取来世的幸福。

宗教之所以能产生，除了经济发展条件和社会政治因素之外，还有思想认识问题，有两层意思：一是认识水平的局限，即时代给人造成的局限；二是认识论上的错误。即人们在观察事物中所出现的错误。由于人们的思想认识水平低下，对自然和社会压迫不理解形成的神灵观念，是宗教产生的思想基础。3、宗教产生的思想认识根源。三、宗教的社会作用

(一)、宗教对社会发展的作用

消极作用：历代剥削阶级都利用宗教作为维护其统治的精神武器。一方面，他们宣扬"君权神授"把自己说成是神的化身或代表，是依照天意统治人民，从而为其统治披上"神圣"的外衣；另一方面，他们又利用宗教对劳苦大众进行奴化说教，宣扬人间的一切都是神的安排，"生死有命，富贵在天"，是不可改变的，人们只能逆来顺受，不要反抗与斗争，从而影响了人们对社会的认识与改造。历史上剥削阶级曾利用宗教作为发动侵略战争的工具。西欧封建统治者利用宗教发动过8次十字军东征，造成横尸遍野，赤地千里。公元15世纪后，欧洲殖民主义者向外扩张时还派出大批传教士到亚、非、美洲各地并宣称"一个传教士抵得上一个营的军队"。十字军东征

当然宗教的产生反映了下层群众的某些政治经济要求，对社会发展也产生过进步的影响。在基督教中，圣餐是一项重要仪式。葡萄酒由于其颜色是红色，与血是同色，象征耶稣的血，被在举行圣餐时使用，随着基督教在世界各地的传播，新教士为了在新地区仍能继续保持其传统的礼仪，就把葡萄种植与葡萄酒酿制技术传播到世界各地。宗教也曾是农民运动的旗帜，在中外历史上，都曾有被压迫的群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众反抗统治者的斗争，对社会的发展起了一定的推动作用。

2、积极作用

太平天国运动

宗教宣扬超自然的神主宰着自然界，人在自然界面前无能为力，只能祈祷神的恩赐。这种向神灵求助的思想，否定了改造世界的实践活动，从而削弱了人们认识自然、改造自然的积极性。

(二)、宗教对认识和改造自然的消极作用

科学和宗教是两种根本对立的思想体系。在历史上，一切与神学不符的思想和科学研究都被宗教视为异端邪说，对科学家进行残酷迫害，妄图用神学阻塞科学前进的道路。在中世纪，天主教专门设立了宗教裁判所，在欧洲各国被教会迫害致死的五百多人中，有大量是因接受科学思想而被烧死的。(三)、宗教对科学发展的消极作用乔尔丹诺．布鲁诺是意大利文艺复兴时期伟大的思想家、自然科学家、哲学家和文学家。他因捍卫哥白尼的太阳中心说，而于１６００年２月１７日被宗教裁判所处以火刑。他被世人誉为是反教会、反经院哲学的无畏战士，是捍卫真理的殉道者。

在历史上，宗教思想和宗教活动对于文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑都有广泛、深远的影响。敦煌莫高窟的492个洞窟是随着佛教在中国的传播而陆续开凿的，集建筑、绘画、雕塑为一体，展现出我国古代艺术的灿烂辉煌。德国著名古典作曲家巴赫创作的以天主教仪式为音乐体裁的《b小调弥撒曲》仍是当今管风琴音乐中的精品。

(四)、宗教对文化艺术发展的积极作用：

宗教的一些教义、教规、宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上，起着规范人们思想行为的作用。宗教关于不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不妄语、不饮酒等戒律，平等爱人、救苦救难等慈悲精神，是虔诚教徒的行为规范。(五)、宗教对人类思想行为的积极作用四川大足宝定山石刻中的《戒酒图》局部第二节、宗教与文化的因缘一、宗教是文化的一部分

二、宗教需要艺术来表现艺术是文化的重要组成部分，也是宗教得以表现的主要形式。黑格尔说过，宗教“往往需要利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理以便于想像。”④宗教和艺术的联系甚广，两者之所以能够结合，是因为它们有共同点，即都采取幻想与想象的方式，都强调感受与情感。这一点，在建筑、雕塑、绘画、音乐、诗歌和文学作品中均有突出的表现。、1、建筑建筑是以空间结构为特征的一种象征性艺术。正是这种象征性，使它受到了宗教的青睐，以致成了神的象征，神的殿堂。宗教建筑乃是宗教观念和感情的物化表现，2、雕塑。雕刻和塑造

，是一种造型艺术。如果建造神庙是宗教艺术的第一步的话，那么，请神走进庙宇则是宗教艺术的第二步，而能完成这一崇高使命的就是雕塑，它可创造某种神的形象供信奉者膜拜，从而激发宗教感情，巩固宗教信仰。

3、绘画。绘画也属于造型艺术，它是以色彩和线条把实在的或想像的物体形象地描绘在纸、布、墙壁或其他物体上来表现的。绘画和雕塑也有着密切的关系，也可以说绘画是雕塑的模本。

4、音乐、诗歌与文学作品。音乐、诗歌和文学作品是用乐音、语言、文字来抒发和表达人的思想感情的艺术，具有很强的感染力，因此也就与宗教有了不解之缘。三、宗教反科学又孕育科学

（一）宗教反科学尽人皆知。

（二）宗教孕育科学值得一提。

（三）宗教与科学之争未见穷期。

四、宗教以哲学和道德为根基1、宗教哲学是宗教文化的一部分。从表面上看，宗教和哲学是矛盾的。宗教的基础是信仰，哲学的基础是理性；宗教的追求是解脱，哲学的追求是真理。但历史事实又证明，宗教与哲学是互通互融的。宗教中存有哲理，哲学中含有教义。不了解宗教，不能阐明哲学发展的历史，不懂得哲学，也难以揭示宗教的奥秘。哲学是文化的一部分，而宗教哲学则是宗教文化的重要内容。

a佛教是宗教，也是精致的唯心主义哲学体系，具有很强的思辨性，包含着丰富的辩证法内容。

我国东晋时期的佛教哲学家僧肇在其《物不迁论》中，精辟地说明了动静、变化的思想。他说：“若动而静，似去而留”。“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。动与静是相对的，事物是在发展变化的。

中国佛教的华严宗提出了一系列相对的范畴，来说明事物的相对依存、相互制约及其变化、发展与消亡的过程，而且论证了“一多”、“大小”的关系。华严宗说：“一中有多，多中有一”、“一即多，多即一”。“大是小大，小是大小，小无定性，终自遍于十方，大非定形，历劫皎于一世。则知小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔”。该宗的主要经典《华严经》称：“一微尘映世界，一瞬间含永远”。

佛教哲学强调“中道”，即脱离“两边”（两个极端）的不偏不倚道路或观点方法。小乘佛教以“八正道”为“中道”。按此修行，既脱离苦行，又脱离世俗贪爱。

大乘中观学派称，八不正观即是“中道”。龙树的《中论·观因缘品》里说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。是为“八不”。这是中观学派对世界和人生所作出的概要说明。意为宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等观象发生，实则无生无灭。如说有生或有灭，则偏颇一边，离此两边，说不生不灭，则为“中道”之理。

b基督教与哲学的联系尤为明显。基督教原为犹太教的一个分支，后来才从东方神学（犹太神学）与庸俗化了的希腊哲学的混合中悄悄地诞生出来。

基督教作为一种意识形态，也有为其辩护的哲学，这就是经院哲学。

基督教正统哲学实在论（唯实论）认为，“共相”（一般）先于个别事物而存在，是独立于各别事物的客观“实在”；“共相”是个别事物的本质，各别事物不过是由“共相”派生出来的各别情况，偶然现象，并不真正存在。显然，这是一种客观唯心主义观点。与实在论相对立的一派“唯名论”则认为，没有离开人的思想意识和各别事物而独立存在的“共相”（一般），只有各别事物才是真实存在的；“共相”不是先于各别事物而存在，而仅仅是人用来表示各别事物的名词或概念。“唯名论”具有唯物主义倾向。“唯名论”与“唯实论”之争，在一定程度上推动了逻辑学的发展。

C\伊斯兰教主要是受基督教的影响而产生的，因此，它的哲学与基督教有相通之处。伊斯兰哲学家力求把柏拉图和亚里士多德的哲学体系同穆斯林强烈的神秘主义融合在一起，因此，他们在中世纪的一项主要活动是注释希腊经典。其中最著名者有十一世纪的阿维森纳和十二世纪的阿威罗伊。

2、宗教道德是宗教教义不可缺少的内容。宗教和道德是有区别的，但不是对立的。宗教中的某些戒律和社会道德是相一致的，准确地说它是来源于社会传统道德的。如佛教五戒中的“不偷盗”、“不邪淫”。犹太教、基督教十条戒命中的“不可奸淫”、“不可偷盗”、“须孝敬父母”等，都是具有普遍性的社会公德。三大宗教相同，东西方共存。

在宗教的经典和教义中集纳了许多关于人类传统美德的有益教诲，诸如：（1）要多行善事，莫作恶。佛教的《法句经》云：“诸恶莫作，诸善奉行”。“顺行正道，勿随邪世”。伊斯兰教的《古兰经》称：“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚”。基督教的《圣经》中也写道：“出离恶道，克行善事”。“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众，常要追求良善”。

（2）要乐善好施。

（3）要谦逊，戒骄傲。

（4）要待人诚实。

（5）要孝敬父母。

第三节、宗教长久不衰的奥妙一、世界宗教是宗教中的“精品”（一）、大宗教各有其传世经典

（二）、三大宗教的活动已经只制度化（二）、三大宗教的活动已经制度化“制度化”，是个较为广泛的概念，既包括与政权有关的制度，也包括宗教本身进行活动的制度。

宗教与政权有关的制度，可分两种情况：一是把每种宗教定为国教；二是实行以某一宗教为主导的政教合一制。

宗教自身活动的制度化，包括寺院设置、教团体制、入教程序、敬拜礼仪、节时庆典等多方面的内容，

从教团方面看，它是宗教活动的发起者、组织者和领导者、教团就是信教者的团体。

就组织状况来看，基督教里的天主教组织最严密，它有复杂的教阶体制以及神职人员的级别制度。

教阶体制亦称教会体制，萌芽于二三世纪，四世纪基督教成为罗马帝国国教后，参照帝国的官阶体系逐步完备以至定型。其主体由主教、神父、助祭（执事）三个品位组成。随着教皇和教廷制度的建立，主教品位遂又分为教皇、枢机主教、宗主教、都主教、总主教和一般主教，不同等级的神职人员，在举行礼仪和圣事时具有不同级别的“神权”。在教务方面，也是按等级逐级对下行使管理权。伊斯兰教也有其教阶制度，它分为伊玛目、海推布、穆安津、阿訇、毛拉、阿亚图拉。伊朗什叶派的高级教士又分为四个等级：赛格托伊斯兰、霍贾特伊斯兰、阿亚图拉、大阿亚图拉（如霍梅尼）。相比之下，佛教最简单，也可以说是比较平等。在僧团中，只有师傅

与徒弟之分，或曰住持（方丈）与和尚之别。

所谓信徒，也就是信仰某一宗教的人。在三大宗教中，要成为任何一教的信徒，都要履行一定手续。佛教徒有在家与出家之分，出家弟子只是少数。他（她）的条件是：（1）动机纯真，决心舍弃世间贪爱而修道者；（2）出家后对教理及行持均能达标者；（3）得到父母允许，年满二十，且无前科者；（4）出家受戒严，还要有戒令满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过。但舍戒还俗很容易，只须告知一人即可。可谓“严进宽出”。要成为一个基督教徒，就必须受洗。洗礼分注水（点水）洗礼和浸礼两种。在行注水礼时，由神父和牧师给受洗者额上倾注少量“圣水”，让水从额上流下，同时口颂规定经文。浸礼是让受洗者全身浸入水池中片刻，以象征受死埋葬而重生。按规定，受洗者必须是真正悔改，信靠耶稣基督为主，明白一些基本道理，并经考虑被认为是合格的人。入教之后，经过一段时间，还要接收主教所行的按手礼和敷油礼，以坚定信仰，振奋入灵，故名坚振礼。加入伊斯兰教者，要作信仰表白，念伊斯兰教的基本信条16字清真言：除安拉外，别无神灵，穆罕默德，安拉使者。这是入教证词。任何人只要接受这一信条，当众表白一次，就可以成为正式的穆斯林。按规定，三大宗教的教徒，都要经常参加宗教活动。佛教徒要受戒、拜佛、诵经。受戒，是要防止身口意三不净，有五戒、八戒、十戒、具足戒（比丘持250戒，比丘尼持384戒）等。拜佛的各种动作，都有明确规定，如第一动作是：两手（十指并拢）合掌（斜