《短歌行》《归园田居（其一）》课件统编版高中语文必修上册

人生“忧境”中的选择与超越《短歌行》与《归园田居（其一）》比较阅读“魏晋”时代是中国文化史上“第一次人的觉醒”。

-------当代美学家李泽厚任务一：初读文本，感受不同的诗歌风格。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。短歌行朗读中感受不同的诗歌风格悲凉慷慨少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。jīzhuō羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

yìn方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。ài暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居（其一）朗读中感受不同的诗歌风格清新自然归天下归心归园田居忧境任务二：再读文本寻“忧”句

析“忧”境

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

小组任务：寻“忧”句

析“忧”境

忧境一忧人生短暂二忧贤才难得三忧功业未就

《短歌行》少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。jīzhuō羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

yìn方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。ài暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

小组任务：寻“忧”句

析“忧”境

猛志逸四海，骞翮思远翥。----《杂诗》（其五）余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。

----《归去来兮辞》并序环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。

---《五柳先生传》质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。

--《归去来兮辞》并序久在樊笼里，复得返自然。---《归园田居》（其一）饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。---《乞食》弱年逢家乏，老至更长饥。----《有会而作》忧境一忧人生短暂二忧人才难得三忧功业未就一忧官场污浊《短歌行》《归园田居》二忧衣食无着三忧生命短暂任务三：三读文本探解“忧”解忧招才纳贤建功立业归隐田园精神雅趣说一说，面对人生的“忧境”你会如何选择？不同选择任真钟嵘：曹公古直，甚有悲凉之句。苏东坡：欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高.....古今贤之，贵其真也。

任真听其自然，率真任情，不加修饰‌魏晋时代的作品，开始思考我为什么要创作，魏晋时代的诗人，开始思考我要怎么活，这何尝不是一种“任真”的表现。任真五律·曹操与陶渊明穿越对酒有酒千秋兴，未妨公与民。月乌横槊烈，夕露荷锄尘。吞吐轻吴蜀，去来酣里邻。忧欢今古异，肺腑两持真。（公：曹操被封为魏公。）

魏晋时期以皇帝及豪门门阀为代表的特权阶层一昧的争权夺利，生活穷奢极欲，九品中正制让社会阶层完全固化，外族虎视眈眈，富者连阡陌，贫者无立锥之地，社会矛盾极其尖锐。皇帝及门阀虽是特权阶层，但也总是面和心不和，一言不合，就发生各种武装摩擦，互相攻伐，比如东晋时期的豪门王敦带兵从荆州坐船顺流而下，朝发夕至，围攻帝都金陵（现南京）。

内乱外战，无论南北，社会动荡不安，每个人都弥漫着一种朝不保夕的感觉。精英阶层沉浸于玄学的“清谈”（翻译成现代语言就是“一群人聚在一起吹牛”），夸夸其谈，净聊一些空洞无物的东西。生活上穷奢极欲，比如很有名的“石崇斗富”，全国首富石崇和国舅爷王恺斗富，皇帝不叫停，还给力的赞助了国舅一枚2尺高的珊瑚，饮酒、吸毒(那时候的毒品叫“五石散”）、放纵成了时尚风潮。

竹林七贤，嵇康、阮籍们饮酒、旷达并不是为了放纵，而是为了反抗，为了坚持自己的原则和立场（反抗司马家），况且嵇康、阮籍确实是有真才实学。后面的人酒是喝了，清谈也学了，药也磕不少（磕了五石散后，人会变得亢奋，暴躁，富有攻击性）。魏晋南北朝的社会风气

但这些纯粹就是为了喝而喝、嗑而嗑。男性也越来越关注自己的“美貌”，要扑粉、要涂唇，妆容一定要精致，不然出门不能见人。贵族是如此，普通老百姓呢？？贵族的惬意生活，是需要很多钱的，战争也需要很多钱，很多的壮丁的。这些从哪里来？羊毛还得出在羊身上。苦的还是劳苦大众。一年到头，忙忙碌碌，交完各种苛捐杂税，服完无数的徭役（帮贵族建豪宅、修路修桥修河啥的），一家人也不一定吃得饱，遇到点天灾人祸，就只能卖儿卖女，实在不行，自己也得卖。自己是这个样子，自己的子子孙孙还得如此。

忙碌一辈子，什么希望都没有。

贵族尚且可以用酒、五石散麻醉自己，普通人怎么逃避？？方法总比困难多，没钱买酒，买五石散，可以选择心灵疗法。佛教和道教在这个时候成了救命稻草。

既然现实世界已经看不到任何的希望，那就寄托于来世吧。相信佛陀、太上老君终究有一天会显灵，把自己救出苦海。佛法、道法大盛。玄学风潮日益强劲。魏晋南北朝的社会风气魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观魏晋南北朝时期社会动荡，老庄盛行，佛教弘传，两汉以来固守的“明经行修”的道德规范受到挑战，人们开始对自我价值、生命意义做重新的估价，而新的社会道德准则又尚未形成，所以在人生观上尤其表现得纷错舛乱、多彩多姿、形形色色。悲人生之短促，叹功业之未成这一主题的代表性人物非曹操莫属。他用实际行动践行着生命不息、奋斗不止的人生哲学。这一点，从他的诗词作品中亦可见一斑。曹操的《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康。……山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”在《度关山》中，他写道：“天地间，人为贵，立君牧民，为之轨则。”“天地间，人为贵”可以看做是汉魏之际人生自觉的第一声呐喊，更是对汉代忠孝名节高于生命观念的大胆否定，而悲人生之短促，叹功业之未成成为该时代的主旋律。生命的忽逝，功业之未竟，是这个时代诗的主题，也是人生的主题。正是这种人生观念的更新，带来了诗的清新和风骨文学的铸成。魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观酒与药酒、药是两晋士族的一种时尚、一种风流。两晋对酒、药又各有侧重，大致说来，西晋是尚酒的时代，东晋是尚药的时代。西晋一代，皇帝饮酒，大臣亦饮酒，在官的饮酒，下野的也饮酒，席中有酒，诗中有酒，朝堂有酒，竹林之中也有酒。众所周知的文人墨客，如建安七子、竹林七贤，大多喜欢谈佛论道，这些场合都少不了酒，以文会友、以酒会友更是当时的流行风尚。东晋士族中服药是很普遍的，药多为五食散，为了追求长生不老而去官的、弃家的、隐逸的很多。《晋书·哀帝纪》载：“帝雅好黄老，断谷，服食过多饵长生药，遂中毒，不识万机，崇德太后复临朝摄政。”东晋葛洪《抱朴子·内篇》里系统论证了服药可致长生的道理，可见葛洪的长生理论有深厚的社会基础。酒与药，看似不太搭边的两种事物背后，既是对生命的一种认识，也是生命的一种迷茫。魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观纵情放意的人生观两晋之际的《列子》中关于人生的态度和看法，在很大程度上代表了贵游子弟颓废和放纵的情绪。魏晋之际是士人们整体自觉的时代，阮籍、嵇康及“竹林七贤”是这场运动的先驱。史书记载，嵇康“身长七尺八寸，美词气，有章仪……”换到现在，就是身高180以上，帅气潇洒的型男一枚。当时的上流风气是崇尚男人的阴柔之气，而嵇康从来不修饰自己，经常十天半个月不梳洗打扮，再加上小时候就失去了父亲没人管，放纵之心一刻也没消停过。同一时期人们的种种怪异行为，是对当时虚假礼仪的不满、蔑视和抗争，他们追求的是一种“全真”。但其后在元康时期贵游子弟的行为则是一种完全的“放纵”。《杨朱》提出要人们只求“丰屋美服，厚味姣色”，这是一种典型的纵情、消极的人生，是以个人感官为满足的价值观和人生观。《杨朱》也叹人生之短，他说：“百年者，寿之大齐，千无一焉。”但他叹人生之短，是告诉人们要恣情纵欲，这同曹操须抓紧时间建功立业的进取心态迥然不同。魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观隐游遁世的追求隐游遁世，不始于魏晋，但魏晋的隐逸遁世殊为不同。两晋许多隐逸者大多数是政治上的得意者，他们隐逸是为了“逐鱼鸟林草”，调神养色。正史单独为隐逸者列传，始于《后汉书》，《后汉书》有《逸民传》。传中所列隐逸者，或是政治上不得志者，或是标榜其志操者，他们中间大都为“众望所归”，即所谓“举逸民而天下归心者也”，而东晋戴逵骂元康时的遁逸之人是“好遁迹而不求其本”。魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观佛教的虚幻世界佛经说：在菩提树下开悟的释迦牟尼，看到这个世界上一切众生都在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。晋、宋间的诗人陶渊明在《神释》诗中写道：“立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽更须尽，无复我思虑。”甚至儒学色彩极浓的颜之推在《颜氏家训》告诫他的子孙中谈到，若不能出家，“当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁”。反映了佛教对当时人们人生观的影响。佛教给人们指示的极乐世界，对生活在战争恐惧、穷困、饥役中的下层人民看来，是个富有无限诱惑力的世界，对那些困惑、迷茫的士人们来说这是一种精神上的慰藉。魏晋南北朝乱世中形形色色的人生观唯钱是求的钱神观魏晋以来上层仕贵贪得无厌、视钱如命，是另一类人生观。联系晋人比财斗富、卖杏凿核的现象，它又代表了一个群体。晋武帝时成公绥的《钱神论》，对这种人生观是一个十分形象的描述和披露。《钱神论》云：“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能己，执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否，宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使！’岂虚也哉？”（《太平御览·资产部·钱下》）鲁褒又作《钱神论》。《晋书·鲁褒传》载：“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。”“由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热。排金门，而入紫闼。危可使安，死可使活。贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。”？【短歌行】曹操如何抒发情怀相关链接——用典用典也叫用事，是中国诗歌创作的传统特色之一，分事典和语典两种。事典是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括表明对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等，属于借古抒怀。语典是指引用或化用前人的诗文名句，目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外。①“青青子衿，悠悠我心。”——引自《诗经·郑风·子衿》，原句是表达一个姑娘对情人的思念。曹操把它借用过来，表达对贤才的渴求，从而表达了自己念念不忘贤才的一片真情。②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”——引自《诗经·小雅·鹿鸣》，原句体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。曹操借用这些诗句，表达了自己礼遇贤才的态度，意在告诉贤才们，只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的。③“山不厌高，海不厌深。”——出自《管子·形解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣……”原句运用比喻手法说明无论治国还是治学，都应有兼容并包的宏大气度。曹操化用了这几句，说明自己渴望多纳贤才，多多益善。④“周公吐哺，天下归心。”——出自《史记·周鲁公世家》，书中记载，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”曹操引用此事，是以周公自比，表达求贤之诚恳，并以周公礼贤下士的精神自励。相关链接——比兴比兴是中国诗歌中一种传统的表现手法，通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象地比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗歌是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常连用，专用以指诗有寄托之意。①“明明如月，何时可掇？”——明月喻指贤才并起兴，表达贤才难得而忧虑不绝的心情。②“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”——比喻贤才尚在徘徊选择之意，以此起兴流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情。③“山不厌高，海不厌深。”——以山高海深比喻广招人才的博大胸怀并以此起兴，意在表明诗人以开阔的胸怀接纳贤才，唯才是举。用典用典的表达效果：

使诗歌语言精练，增强内容的丰富性和表达的含蓄性，可收到言简义丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。向往——呼唤——渴望——帝王之思相关链接——比兴比兴是中国诗歌中一种传统的表现手法，通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象地比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗歌是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常连用，专用以指诗有寄托之意。①“明明如月，何时可掇？”——明月喻指贤才并起兴，表达贤才难得而忧虑不绝的心情。②“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”——比喻贤才尚在徘徊选择之意，以此起兴流露出诗人唯恐贤才不来归附的焦急心情。③“山不厌高，海不厌深。”——以山高海深比喻广招人才的博大胸怀并以此起兴，意在表明诗人以开阔的胸怀接纳贤才，唯才是举。【知识卡片】

建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子和蔡琰等。

建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。

2.建安七子：

指建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等七人，皆有一定的文学成就。371.建安风骨和“三曹”：

建安风骨，继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格。

“三曹”，指曹操、曹丕、曹植父子三人，其中尤以曹植的文学成就最高。【知识卡片】

白描原是中国画的一种技法，指描绘人物和花卉时用墨线勾勒物象，不着颜色，称为“单