超辩证论综述

《超辩证论综述》杨治业2024年10月23日【本文提要】：创新性的理论框架构建：本论提出了“超辩证论”这一全新概念，构建了包括超辩证定义、广义辩证系统、泛系辩证规律族谱等在内的独特理论框架，为哲学研究提供了新的视角和思路，具有较强的创新性和探索性。多学科融合的研究方法：作者广泛涉及哲学、数学、物理学、易学等多个学科领域的知识，通过对不同学科概念和理论的整合与运用，深入探讨辩证规律，体现了跨学科研究的特点，有助于拓宽对辩证思想的理解和应用范围。对传统哲学概念的深化拓展：对中规律、阳极规律、阴极规律等概念进行了详细阐述，并提出了规律的等效替代原理、否定互补原理、半全息律等新命题，深化了对传统哲学概念如对立统一规律的认识，丰富了辩证法的内涵。紧密联系实际与经典理论：文中多次提及毛主席的《矛盾论》、哲学家黑格尔和维特根斯坦的观点等，将新理论与经典理论和实际应用相结合，增强了理论的可信度和实用性，同时也展示了作者扎实的学术功底。【关键词】：超辩证；语言·数式·形态；否定互补；半全息律；泛系辩证规律族谱第一章超辩证论的基本概念与哲学思考本章介绍超辩证的定义，阐述其与辩证系统、广义辩证系统的关系，以及辩证规律的性质和表达形式，探讨哲学基本规律的特点和思辨张力的根源。超辩证定义：不一定确定的可变的半模糊的辩证要素若干、辩证子系统若干。辩证要素、辩证子系统相当于辩证基因、辩证单元。辩证单元也有构成因素，有结构、层次、功能。若干选择了确定的稳定的清晰的辩证要素、辩证子系统，它们自然组合、组织成系统，此类系统设定为相对辩证系统，那么余下的两类辩证要素、辩证子系统就自然组合、组织成的辩证系统是第二类或者否定类的辩证系统。前一类辩证系统与后第二类辩证系统，是差异互补的关系。前一类辩证系统与否定类系统，是否定互补的关系，前者与第二类再组合、组织，前者与否定类再组合、组织成广义辩证系统。广义辩证系统内部，前者与第二类组合、组织的差异互补辩证系统，前者与否定类组合、组织的否定互补系统。广义辩证系统与其它类的广义辩证系统再继续组合、组织是绵延不断的迭代过程、是从简单到复杂的过程，在迭代过程中，后者辩证系统总是超越前者辩证系统，所以后者相对于前者是超辩证。哲学基本规律：如辩证法基本规律，有其它学科规律所没有的性质，它是反映客观世界的一般规律，指向客观世界。我认为它也指向概念、理念世界，指向它自身。辩证规律具有张力和膨胀性质，总要超越任何束缚它的形式和内容，要扬弃它的形式和内容。哲学家邓晓芒在《思辨的张力》中阐述“黑格尔辩证法作为一个张力系统所具有的内在的有机生命结构，使它在哲学的每一个领域都具有超越本领域而与另一领域相融合的动态关系。辩证法作为逻辑，它是超语言的，因而是认识论；作为认识论，它是超理论的，因而是本体论，作为本体论，它是超现存事物的，因而是逻辑。”我认为思辩的张力的根源，在于辩证规律自身也是辩证的，也具有思辨的张力。思辨的张力从表达辩证规律的意识形式反映出来，当有限的语言不能充足表达辩证规律，由有限的数式来补充表达它，当有限的数式不能充足表达它，由有限的形态来补充表达它，当有限的形态不能充足表达它，由语言·数式组合来表达它，由语言·形态来表达它，由数式·形态来表达。由语言·数式·形态集合来表达它，如易经就是语言·数式·形态集合系统来表达的。这正是“东方辩证法”的独特性质。第二章相关理论观点与基本范畴本章综述20世纪80年代以来关于“一分为二”等命题的争论，提及相关理论对哲学原理研究的意义，介绍对立统一规律及两极与中介的研究，阐述从不同角度研究哲学规律的方式。有文章综述：20世纪80年代以来，通对中介的本质的深入探讨研究，一些学者针对“一分为二”的传统观点，提出了“一分为三”的命题，争论的观点有四种，即一分为二论、一分为三论、互补论、系统论。其实还有“三论”、“一二三论”诸论都密切相关。这些论可以说是对存在或原理重新认识，是对存在或原理的源头到起步阶段认识。所获得认识是哲学中最高抽象、最高概括的理论，其内容极简含义极广。我认为，对这些理论的思考、探索、研究，是对哲学本身的研究，是对哲学原理本身的研究。对哲学原理再认识的理论形成，需要用到一些基本范畴，如时间和空间、稳定不确定、普遍特殊、联系孤立、相对绝对、狭义广义、有限无限、系统论、参照系、等效、相似、悖论、涵等等概念或理念。对立统一规律简述为，两极对立、互相渗透，在一定条件下，两极双方互相转化。渗透部分也就是中介，哲学家聂暾对两极与中介有广泛深入的研究，取得了一系列研究成果。根据哲学家维特根斯坦的哲学观，哲学研究的语言转向。对立统一、两极、中介等自身是哲学语言，所以两极与中介的研究，是语言角度研究哲学基本规律。将两极结合阴阳概念，明确两极概念。中、阴阳、阴中阳等自身也是语言，也是语言角度研究哲学基本规律。不二论、一分为二论、一分为三论等自身是数式，是数式角度研究哲学规律。所谓道生一、一生二、二生三，三生万物。道是本体，道也是语言表达。所以道论是语言和数式融合角度研究哲学基本规律。聂暾老师的专著《“中”论中规律与中规则》的内容提要：“如果说哥白尼揭示了‘太阳’是太阳系的‘中心’这是探索宇宙的奥秘的一次伟大发现，那么，《‘中’论》全新而系统地论述了‘中规律’是客观事物的一个普遍规律，是现代哲学发展的一次新跨越！”还有他的专著《两极论和中介论》提出的两极与中介广义对立统一规律。我认可和接受聂暾老师的结论。因为我在对不二论、二论、三论的思考研究中，我与聂暾老师的核心概念、命题有共鸣。不过认识的维度、基本内容也有不同。中规律的中，自身是词语、是概念。中有内涵和外延。举例黑白灰，灰是中间色。有中介型的中、融合型的中。牛玉乾老师的《中融天下》将中的广泛意义阐述的博大精深。中是有种类、有数量的集合。集合有元素组成。作为集合的中和作为元素的中，是中的意义内部分岔，是整体和部分的关系，是元素和系统的关系。中系统内部有中元素，中元素组合、组织起来构成中系统，中系统内部具有层次、结构。中系统具有范畴界限，范畴界限是变化的，具有膨胀性、收缩性，中元素同理。中元素与中系统在子系统、大系统、更大系统系列中，是相对的。系统辩证学中，有系统优化律，如果组织系统兴旺发达，可以称之为阳，向更兴旺发达发展，就是趋向阳极。阳极是逐渐升级实现的，阳极是相对的。哲学上阳极，与阴极对应，阳中有阴。阳极与阴极融合，或者还是阳极、或者为中、或者为阴极。阳极通过中转化为阴极，阴极通过中转化为阳极。阳极与中直接相邻。阳极是有种类、有数量的集合。集合有元素组成。作为集合的阳极和作为元素的阳极，是阳极意义内部分岔，是整体和部分的关系，是元素和系统的关系。阳极系统内部有阳极元素，阳极元素组合、组织起来构成阳极系统，阳极系统内部具有层次、结构。阳极系统具有范畴界限，范畴界限是变化的，具有膨胀性、收缩性，阴极元素同理。阳极元素与阳极系统在大系统、更大系统系列中，是相对的。元素与系统意义是相对的，是指它们的名称变易、不确定、互换。也指在一定范围波动、在区域里不确定。对阳极的分析论述也适合阴极的分析论述。这里提出新命题T01，阳极与阴极是等效的、等价的、等性能的、等结构层次的。称为规律的等效替代原理。中规律自身具有相对性、变化性、不确定性，形象地称为膨胀性、收缩性。中与阳极（或者阴极）相邻、相交、相互渗透、相互转化。中与阳极(或者阴极)具有相对性、模糊性。我思考探索研究的认识是，阳极或者阴极也是规律，也是普遍规律。从高度抽象到较抽相论，阳极或者阴极规律、阳极或者阴极论、阳极或者阴极规则，也是成立的。阳极规律恰恰与阴极规律作为等效的规律。等效性可以推广为辩证规律的普遍性质。三角函数的正弦波，波峰为阳极、波谷为阴极。周期波动中，波峰或波谷总是以一定的峰值出现，就是振幅的绝对值，表征了规律性。波峰段进过中轴线转化为波谷段，波谷段经过中轴线转化为波峰段。推而广之，阳极段或者阴极段是规律。中规律、阴极规律或者阳极规律。这组规律与易经符号系统中的两仪相互关联对应。中规律的特点，以中为显，以中为中，以中为本、以中为主。阴极规律的特点，以阴为显，以阴为中、以阴为本、以阴为主。阳极规律的特点，以阳为显，以阳为中、以阳为本、以阳为主。中规律与阴极（阳极）规律，析取是规律，合取也是规律。既有相对独立的中规律、阴极（阳极）规律，又有相对独立的中阴规律（中阳规律）、阴中规律（阳中规律）。称为规律的否定互补原理。属于新命题F01。第三章中规律、阳极规律与阴极规律本章详细论述中规律的内涵、特点及与阳极、阴极规律的关系，包括中规律的相对性、变化性，提出规律的等效替代原理和否定互补原理，结合系统辩证学分析阳极、阴极规律的元素与系统关系。毛主席的哲学著作《矛盾论》是对事物矛盾的新认识和新发现。如事物主要矛盾和次要矛盾的关系，矛盾的主要方面和次要方面的关系。影响了我思想的形成，我将“事物矛盾”转换为“矛盾规律”，根据事物是客观存在的，规律是事物的本质联系，是事物本质联系的客观反映，所以客观事物与客观规律具有对应关系。所以《矛盾论》不仅是对事物矛盾的新认识和新发现，也是对矛盾规律自身的新认识和新发现。于是得出，矛盾规律分为主要规律与次要规律，矛盾规律的因素，分为主要因素与次要因素。中规律是以中为主要方面，所以称为中规律，阴极规律是以阴为主要方面，所以称为阴极规律。阳极规律是以阳为主要方面，所以称为阳极规律。浙江师范大学的姜井水教授的著作《现代科学辩证法与科学认识论》是论述矛盾的专著，专著的基础命题是，事物或者矛盾双方每一方内部二重因素的存在，是普遍现象。我的理解和认识，这里的矛盾，就是指矛盾规律，每一方的内部二重因素，就可以构成新双方对立统一。所以，矛盾的每一方因素是规律。和我认识的，阴极或者阳极就是规律不谋而合、不约而同。姜教授没有直接指出，矛盾每一方因素就是规律。因为这样会造成逻辑悖论。我认为辩证规律是包含悖论的。所以辩证规律有自身的逻辑，就是辩证逻辑。中阴规律（中阳规律）与阴中规律（阳中规律），它们能够自然组合、组织、叠加、嵌套、迭代等等。获得的阴中阳规律、阳中阴规律、中阴中规律、中阳中规律。这组规律与易经符号系统的四象相互关联对应。这是规律元素的自组织涌现。如同物理中的基本粒子构成亚原子的粒子，亚原子粒子构成各种原子。第四章矛盾规律的新认识与辩证规律族谱本章从毛主席的《矛盾论》出发，探讨矛盾规律的主次之分，结合姜井水教授的著作，进一步阐述矛盾规律因素与规律的关系，介绍泛系辩证规律族谱的形成、特点及其与易经符号系统的关联，说明辩证规律族谱的性质和意义，包括半全息律和辩证规律惯性保持原理。对于易经爻卦和阴阳的哲学理论的思考和领悟，产生了新的维度的认识。易经两个基本的符号一和--。一称为阳爻，--称为阴爻。易经中的阴阳爻可以用二进制的0和1来表示，并且易经的排列顺序与二进制的基数相符。如此阳爻对应1、阴爻对应0。从人们对中介探讨研究得到启发和联想，0对应的性质语言意义是中。所以我认为，阳爻一表示的意义不仅仅是阳极，也表示阴极。阴爻--表示的意义是中。阳极和阴极属性是呈现，都需要量变质变来达到极端，并且阳极和阴极从某种意义是论是等效的。所以用同一个符号阳爻表示。中的属性是隐藏，不明显。所以用阴爻--表示。中不仅仅是单一的点，也是段、区间。与阳极、阴极具有否定性、依存性。阴中阳规律（阳中阴规律）与中阴中规律（中阳中规律），它们继续组织、叠加、嵌套、迭代等等，涌现新的概念、规律。得到阴中阳中阴规律、阴中阳中阳规律、阳中阴中阴、阳中阴中阳规律。这组规律与易经符号系统的八卦相互关联对应。我认为这组规律相似于阴阳五行。这组规律与王俊龙教授研究易学提到的双二元一致。我又称为双对立统一规律。小结及分析说明，{中规律或者阴极规律（阳极规律）；中阴规律（中阳规律）；阴中规律（阳中规律）}，这组规律的各项规律具有共轭性、相似性。这组辩证规律具有普遍性、广泛性、遍历性、周全性。它以辩证规律的存在、联系、变化过程，反映事物的存在、联系、变化过程的本质。将这组规律称为泛系辩证规律族谱0112，用P01表示。同理，将{中阴规律（中阳规律）或者阴中规律（阳中规律）；阴中阳规律（阳中阴规律）；中阴中规律（中阳中规律）}这组规律称为泛系辩证规律族谱0123，用D02表示。同理，将{阴中阳规律（阳中阴规律）或者中阴中规律（中阳中规律）；阴中阳中阴规律（阴中阳中阳规律）；阳中阴中阴规律（阳中阴中阳规律）}这组规律称为泛系辩证规律族谱01345，用C03表示。这里的规律族谱，是和合生生道体，不断的组合、组织、叠加、嵌套、迭代，绵延不绝。对应时空中生物、生态、人类社会的进化。易经符号系统的两仪、四象、八卦、十六卦······nn卦正是这样演绎的。表明本体论、认识论、逻辑、方法论辩证的协同一致。泛系辩证规律族谱的思考探索研究，这里的规律族谱，将辩证规律集中、排列组合、系统化，成为规律系统。并且它具有层次、结构、功能的系统基本特征。有别于经典辩证法中的规律，如对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。它们是笼统的、松散的、非系统化的概念、命题。三个辩证规律之间没有联系的内容，没有明确自否定互补的关系内容。不过在规律族谱中，例如在D02规律族谱中，中阴规律与阴中阳规律之间，具有否定互补的