第8课 中国古代的法治与教化 课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

獬豸又称解豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法"正大光明""清平公正""光明天下"的象征。夏商西周春秋战国德治与法治之争秦朝春秋决狱汉朝以经注律魏晋唐约律合流宋

元

明

清法律儒家化礼法之争礼法结合习惯法

→成文法汉：礼法开始结合魏晋：进一步推动法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合唐：礼法结合的典范律令儒家化引经注律《汤刑》《禹刑》《九刑》以法治国秦律《唐律疏议》礼法结合《九章律》律例合编《宋刑统》《大清律例》基层教化乡约法律教化重视家训宗法礼制《铸刑书》大唐开元礼理学（2）法治传统：早期国家可能已有法律（习惯法）；春秋郑国子产“铸刑书”，标志着中国最早的成文法诞生。（1）德治传统：西周建立以宗法为核心的礼制，“敬天保民”思想有一定的进步性。夏商周的特点：刑礼并立礼——调整贵族内部社会关系；刑——控制下层劳动人民。春秋战国的特点：成文法诞生任务一先秦的德治与法治之争材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》【基础知识梳理】探究·思考:两次德法之争任务一先秦的德治与法治之争第一次德法之争：子产作刑书（1）子产为什么要“救世”？（2）“铸刑书”有何影响？大变革大动荡时期（礼崩乐坏、铁犁牛耕、私学兴起等）宣告了成文法的诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级立法原则；推动了各国立法运动的开展和依法治国观念的传播中国古代的制与法，相当于西方的成文法；中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。——吴于厪儒家却认为礼可以治理社会：

儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记˙曲礼》法家认为君主应该用法与刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》主张德治，以礼治国主张法治，君主用法和刑治国第二次德法之争：探究·思考:两次德法之争任务一先秦的德治与法治之争【思考】儒家与法家各持何种意见？孔子：①为政以德②节用而爱人，使民以时孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②民为贵，社稷次之，君为轻主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段人性善韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段人性恶商鞅：保护新兴地主阶级利益影响：儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,但不适用于兼并战争激烈的战国时期。

影响：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。探究·思考:两次德法之争任务一先秦的德治与法治之争【思考】第二次德法之争表现为什么？君主又将如何选择？为什么？任务二秦汉至明清的法治与教化（1）秦汉至隋唐礼法对立德主刑辅，霸王道杂之，礼法融合律令儒家化礼法结合法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，维护儒家三纲五常材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。

——曾宪义《中国法制史》“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。董仲舒《决狱》曰：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬。法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以主《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。基本原则：

“原心定罪”，根据案情事实来探究当事人动机，体现经义对法律的主动渗透，法律与经义的双向融合。董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。案例一案例二都依据《春秋》之义，前者为“《春秋》经义”，后者为“《春秋》判例”。探究·思考:两则案例中董仲舒判案的依据有何异同？《春秋》决狱的基本原则是什么？这说明汉代法律实践有什么特色？任务二秦汉至明清的法治与教化汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。唐德法《贞观律》《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏议》《大唐开元礼》体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。强化基层教化《永徽律》是中国历史上最早涉及国际私法概念的法典；欧洲直到1756年《巴伐利亚法典》才第一次有成文的国际私法规定。德礼为政教之本，刑罚为政教之用。——《唐律疏议》法律儒家化的完成①礼法结合，法律儒家化。②法律为君主专制服务，实质仍为人治。③重刑法轻民法，司法从属于行政。④法律形式多样，自成体系。⑤具有一定的延续性，不断继承发展。中华法系的特点探究·思考:中华法系的特点？任务二秦汉至明清的法治与教化

材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史记·太史公自序》

材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。——《教师教学用书》选必1第113页

材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》儒学和法家各有侧重，具有互补性儒学的多面性，适应统治阶级需要儒学被确定为主流，向法治渗透探究·思考:为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？任务二秦汉至明清的法治与教化（2023·重庆高考·2）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（）A．男尊女卑传统被打破

B．法律儒家化过程曲折C．皇权受门阀士族威胁

D．门下省司法职能增强链接高考：律令儒家化的过程【答案】B【解析】材料大意是：公主遭驸马殴打流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明这一时期的法律判决并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，故选B项；北魏时期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史实，排除A项；据材料“皇帝下诏支持门下省意见”可知，最终的判决结果依然是皇帝决定，不能说明皇权受门阀士族威胁，排除C项；门下省属于审议机构，主要负责审核政令，只是对该案判决提出了意见，本身并不具备司法职能，排除D项。（2024·甘肃高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（）A．深受儒家影响

B．借鉴南朝经验

C．沿袭鲜卑传统

D．意在托古改制【答案】A【解析】据材料北魏孝文帝改定刑法提到“参详旧典，务从宽仁”“齐之以法，示之以礼”可知，孝文帝修定律法时强调要礼法结合，体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念，故选A项；“借鉴南朝经验”不合题意，与材料提及“参详旧典”有出入，排除B项；“沿袭鲜卑传统”不合史实，与鲜卑传统侧重严刑峻法相悖，排除C项；“意在托古改制”不合史实，孝文帝修定律法是为了更好地治理国家、巩固统治，排除D项。链接高考：律令儒家化的过程材料一唐律规定，皇亲国戚、皇帝故旧、高级官僚、贵族等八类人犯罪时，处罚“轻重不在刑书”。唐律还规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”、“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”、“九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”，对妇女犯罪有些可依律酌情而处。——据《唐律疏议》（1）根据材料一概括唐代法律制度的特点，并结合所学知识予以评价。链接高考：唐朝法律的特点（2022·天津高考·16）阅读材料，完成下列要求。（1）特点：体现封建等级制度；要求规范执法；礼、法、孝结合；对老弱妇孺及情况特殊的罪犯酌情论处。评价：是礼法结合的典范；维护封建统治；继承汉魏以来法律制定和阐释的经验；是中国现存最早最完整的封建法典；是中华法系确立的标志，对后世影响深远。1．（2024·北京高考·3）“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（）A．以法为教，轻视了道德礼义

B．重视家训，教化渗透至基层C．注重判例解读，提升官员司法素养

D．强调司法实践，开创律例合编体例【答案】C【解析】材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项；“以法为教，轻视了道德礼义”主要是秦朝，唐朝提倡礼治，排除A项；“重视家训”不合题意、逻辑，与“判”与古代官员断决狱讼、唐代铨选官吏相悖，排除B项；“开创律例合编体例”是明朝重修《大明律》采用“律为正文，例为附注”的形式，排除D项。链接高考：唐朝法律的特点（2）宋元明清朝代法律内容/成果教化手段礼法关系宋沿用唐律；963年《宋刑统》；天一阁藏《天圣令》理学教化：儒学向基层渗透，发展出理学；朱熹《家礼》、《小学》;乡约教化：北宋吕大钧兄弟是相约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。乡律合流元对唐宋法律整体

弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律明以唐律为蓝本制定《大明律》；重视“例”，重修《问刑条例》；开创律例合编体例乡约经过政府利用推广而具有约束力，并与法律合流。①明朝宣讲明太祖“六谕”，儒学士人引用《大明律》解释六谕；乡约逐渐带有强制力。②清朝延续明朝，宣讲康熙“圣谕十六条”和雍正《圣谕广训》，引用《大清律例》清沿袭《大明律》，非常重视例，制定《大清律例》【问题探究】思考：宋朝以后的法律有什么特点？承袭：多以《唐律》为蓝本；创新：明清开创了“律例合编”新体例中国历史上最早的乡约是宋神宗熙宁九年(1076年)由吕大钧所制定的《吕氏乡约》，具体内容分为四大纲领：“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。正因为乡约的自治性，宋代以后出现了村社自治组织，国家对乡村自治开始正式认可。特点：重视道德教化；体现乡村社会自治性；得到国家(或政府)认可。影响：规范了乡村秩序；推动了地方自治；对后世影响深远。探究·思考:概括《吕氏乡约》的特点，并分析其社会影响。

材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。

——《吕氏乡约》

材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。---明太祖“六谕”

材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”主导者：从儒士乡绅到政府内容上：以儒家道德教化、乡民互助到宣讲皇帝圣谕形式上：从民众自发到官方政府推动，约律结合探究·思考:教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?2．（2024·重庆高考·6）明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（）A．理学渗透到基层社会

B．女性社会地位显著提升C．公益事业进一步发展

D．官绅阶层思想趋于创新【答案】A【解析】据材料信息可知宋代女子因造福民众而在明清时期被地方官塑造为节孝双全的人物，成为女性的榜样，结合所学宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，明清时期原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，故选A项；材料强调一位出资修桥造福民众的女性闻名，不代表其社会地位的提升，且一名女性不能代表全体女性，排除B项；材料强调明清时期地方官绅为了教化民众而树立一位女性榜样，重点不是公益事业，排除C项；地方官绅的行为是为了教化民众，维持当地的社会秩序，思想没有创新性，排除D项。3．（2024·浙江高考·4）明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期（）A．儒学开始渗透基层

B．儿童的教化受到重视C．边疆局势日趋稳固

D．乡约与法律逐渐合流【答案】B【解析】据材料“陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宜讲”“清朝……宜讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义”可知，明清时期，圣谕宣讲与儒学“民间化”相伴相随，是贯穿明清两代的社会教育运动，明清儿童礼教逐渐兴起，儿童的教化受到重视，故选B项；宋朝时期，儒学开始向基层渗透，排除A项；材料主要是社会教化尤其是对儿童的教化，未涉及边疆局势，排除C项；“《圣谕广训》”是乡约宣讲的内容，但不涉及法律，也不体现乡约与法律的合流，排除D项。材料二清入关初，曾依照《明律》并参酌