庄子补充讨论知识课件

关于《庄子内篇》的补充讨论

一、《内篇》是否为庄子本人所作

二、《庄子内篇》的主线与逻辑结构

三

学《庄》注意事项

四、庄子式思维与禅宗

五、关于经典

一、《内篇》是否为庄子本人所作

天下

第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天下；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明天本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。(《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。)其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇(暗)而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

寂漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。【其书虽瑰玮(而)连犿【而】无伤也，其辞虽参差(而)諔诡【而】可观。

】以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可以庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。（其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。）彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世独处。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也。其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。

二、《庄子内篇》的主线与逻辑结构1.“游”宋刘辰翁说：“庄子宗旨，专在一‘游’字。”明方以苞说：“内篇凡七，而统于‘游’。”有人说：庄子的“游”是游世主义，甚至是游戏人生。果真如此吗？《逍遥游》：“以游无穷”、“游乎四海之外”；；《齐物论》：“游乎四海之外”、“游乎尘垢之外”；《养生主》：“恢恢乎其于游刃必有余地”；

《人间世》：“乘物以游心”；

《德充符》：“游心乎德之和”、“游于形骸之内”；

《大宗师》：“游于物之所不得遯而皆存”、“游方之外”、“游乎天地之一气”、“游夫遥荡姿睢转徙之塗”；

《应帝王》：“游无何有之乡”、“游心于淡”、“游于无有者”、“游无朕”

。2.“道”《逍遥游》：乘天地之正；《齐物论》：道通为一；《养生主》：缘督以为经，道进乎技；《人间世》：虚心集道、游心养道、和心达道；《德充符》：择日而登假于道；《大宗师》：道有情有信、自本自根，同于大通；《应帝王》：其德甚真，学道不倦。3.超越

有多种方式，如“化”、“无”、“丧”、“忘”、“支离”等。具体内涵：《逍遥游》形而下的从低到高、从近到远、从小年到大年的超越和形而上的从小知到大知、从有名到无名、从有功到无功、从有己到无己、从有待到无待、从有用到无用、从有为到无为的超越。《齐物论》对是非、对生死、对梦觉、对物我，甚至包括对“齐”的超越。《养生主》对技、对名刑、对生死、对有涯的超越。《人间世》对名利、对“有己”、对“有用”的超越。《德充符》对“形”(刑)的超越。《大宗师》对生死的超越。《应帝王》对“有为”、对“小知”的超越。

《庄子内篇》的逻辑结构体

《逍遥游》人生观无待逍遥

《齐物论》世界观、认识论道通为一用

内圣《养生主》生命观、价值观薪尽火传

《人间世》庖丁解牛社会观、处世观无用之用

《德充符》公文轩道德观德长形短

《大宗师》秦失吊丧生死观死生一如

外王《应帝王》政治观

用心若镜

《庄子内篇》各篇主旨回顾

《逍遥游》逍遥无待的人生志向

《齐物论》道通为一的世界情怀

《养生主》薪火相传的生命追求

《人间世》无用之用的全生智慧

《德充符》德长形短的人格魅力

《大宗师》善生善死的真人典范

《应帝王》用心若镜的外王方略

三

学《庄》注意事项不要学外表，要学其本质。不要走向反面，晚明王应遴在杂剧《逍遥游》中感叹：“唉，不知教尽了世间多少人荒唐为志，又不知变尽了天下多少人狂诞成风。”

《文子•道德》篇说：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。”既不全盘否定，也不全盘肯定，而是批判性继承，学其精髓。《庄子》的精髓，就是哲学的睿智、文学的风采、美学的情趣和洒脱的人生，归结为人生境界问题，归结为“通过不断超越获得真正的自由”。

读《庄子》的体会

挑战、享受、升华。“学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。”——释德清

请问：你体会到了吗？你做到了吗？

四、庄子式思维与禅宗1.关于庄子式思维三个特点：⑴

随说随扫，旋立旋破。

“小大之辩”与“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。”

“天下莫大于秋豪之末，而太山为小。”

“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”

⑵正反两问。

“夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，其有辩乎？其无辩乎？”“未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？”“庸讵(怎么)知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”

其核心是破除绝对观念（绝对主义），提倡正反两面看问题，要看到事物的相对性，但不要陷入相对主义。⑶“无”（超越）：无名、无功、无己、无用、无为、无情、无待。

庖丁解牛之“无非全牛——未见全牛——以神遇全牛”：两次超越。2.庄子式思维的应用

⑴

小大观：小（大）只是小（大）——小（大）不只是小（大）——依然还是小（大）。

⑵

有无观：有（无）只是有（无）——有（无）不只是有（无）——依然还是有（无）；

⑶

技道观：“庖丁解牛”，全牛——未见全牛——依然全牛；

⑷

物我观：“庄周梦蝶”，庄周——蝶——庄周（物我两忘）；

⑸

生死观：生只是生（悦生恶死）——生不只是生（方生方死）——生还是生（死生一体）；

⑹

真人观（有无观）：

原始的我（无我）——异化的我（有我）——真正的我（真我）。

3.

关于禅宗的思维无念为宗，无相为体，无住为本。

无念为宗：无念者，于念而离念，于诸境不染；无相为体：无相者，于相而离相，不执着于相；无住为本：念念不住，无系无缚，“应无所住而生其心”老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。青原惟信（唐朝）《五灯会元》第十七卷禅宗的原意：

⑴我执——破我执——破一切执；

⑵扩展应用：

不了生死——了生死——无生死可了

其他的解读：

⑴禅宗的“自我－无我－真我”。

⑵西方哲学的“主客二分”与超越“主客二分”。

⑶马克思辩证法的“否定之否定”。

⑷佛教的“金刚三句”：“如来所谓世界者，即非世界，是名世界”。（中道远离两边）

⑸弗洛伊德的“本我—自我—超我”。

⑹旅游导游的解读。

五、关于经典

什么叫经典？卡尔维诺在《为什么读经典》中的定义是：

一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读…”而不是“我正在读…”的书；

四、一部经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书；

五、一部经典是一本即使我们初读也好像是在重温的书；

六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书；

七、经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹；

八、一部经典是这样一部作品，它不断在它周围制造批评话语