广东省肇庆市广宁县2024-2025学年高三1月调研模拟检测语文试题【含答案解析】

秘密★启用前2025届肇庆市广宁县高三一月调研模拟测试语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题日的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：讨论人工智能是否应具有法律主体地位的前提要件，是人工智能能否构成主体或者说人工智能是否具有主体性。主体是个具有特定指称的哲学概念，倘若人工智能无法从哲学上证成主体，那么也难以从法律关系上赋予其主体资格。然而，即使是具有较强自主性和独立性、表现出一定情感意识的生成式人工智能，离具备主体地位也相差甚远。只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体。由人而来的主体，既可以是个体，也可以是群体、组织机构，乃至整个社会，但必须有具体的、实践的人的存在与在场。人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识。这是人之为人、人为主体最根本的特征。到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有“进化”出自我意识或者说能动性，因此人工智能并不具备人所特有的那种主体性，也就无法构成主体。更进一步，人工智能也不能构成法律主体或有限法律主体。《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从“人可非人”到“非人可人”的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。这非但没有与唯有人作为主体的理论相违背，反而强化唯有人才可作为主体的理念。一方面，公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；另一方面，非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场。对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨。（摘编自李凌《“人工智能是否应具有法律主体地位”的伦理审思》）材料二：生成式人工智能在人机交互领域展现出的强大自主性和泛化能力，让人们越来越感觉到与人工智能的交流就像是和另一个人交谈。那么，当一台智能机器能够和我们进行具有理性和情感特征的语言交流时，机器是否也会影响我们的“人性”呢？人性，通常指的是人类独特的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质。从这个意义上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断。生成式人工智能如何影响人性，是人类在新人工智能时代需要重点考虑的问题之一。回答这个问题，我们需要认识到，生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性。传统的人机交互中，人工智能更多被视为一种工具，而生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性。与生物主体的漫长进化之路相比，人工智能每一次的技术进步几乎都会赋予自主性更多新内涵，让我们对“机器能否像人一样行动”这个问题有了新的认识。在人工智能的早期发展阶段，是否能够展现自主性、社交性、反应性和主动性，成为衡量其是否具有主体性的关键标准，这些特征构成了人工智能的弱自主性。随着技术的发展，我们开始期待人工智能展现出更多的“人类特质”，比如能够自主学习、与人社交、对环境变化作出灵活反应，甚至能主动解决问题。这种强自主性概念包含知识、信念、意图和责任感等人类特有的复杂特质，人工智能的行为不仅仅是简单的反应，而是有目的、有计划的行动。在人机交互过程中，生成式人工智能应被视为具有一定自主性和目标导向性的参与者，而不仅仅是机械响应人类的指令。与人类进行交流对话的过程中，生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图，甚至能够感知到其中的情绪变化以及潜在态度，进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观。比如，一个人在与生成式人工智能的长期接触中，如果感受到智能机器在描述事实和理解自身意图方面的可靠性，那么会对人工智能产生一定的信任感，由此，智能机器蕴含的一些价值观必然会潜移默化地影响人类。人性既坚韧又脆弱。当我们与一个非人类的超级人工智能长期交互相伴时，必然会影响人类个体的思维认知和情感品格，人性脆弱性被利用的机会显著增加。我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响。未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值。（摘编自殷杰《人工智能如何影响“人性”》）1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.人工智能能构成主体或者说人工智能具有主体性是人工智能具有法律主体地位的必要条件。B.人成为主体的最根本的特征是人具有创造性与实践性，也就是主观能动性或者说自我意识。C.人工智能没有人类的理性、意识、自我反思、道德情感和价值观等特质，因此不具有人性。D.人工智能通过监控和注意人类的语言来理解掌握人类的目的意图，对人类认知产生了深刻影响。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.如果论证人工智能具有法律主体地位，应该先从哲学上予以证明。B.法律主体可以由非人组织构成，说明在法律中并不强调人的存在。C.随着人机交互关系继续发展，人工智能将不再是服务于人的工具。D.人工智能满足人类所有需要，成为人类生活中智能、贴心的伙伴。3.下列选项不能体现材料二第四段中提到的人工智能的强自主性的一项是（）A.人工智能对生物科学信息做出分析，帮助科学家发现新的蛋白质分子。B.智能医疗诊断系统根据病人的症状、医学知识和数据为病人提供治疗建议。C.智能家居系统根据人的口令设置，自动调节房间灯光的明暗和窗帘的开合。D.自动驾驶汽车在复杂交通情境和伦理风险下制定并选择最佳的行动方案。4.根据材料一，为什么说人工智能不应具有法律主体地位？5.最近，“智能向善”入选“2024年十大流行语”，引起了公众对科技伦理的讨论与关注。请根据材料，谈谈“智能向善”对我们发展人工智能有哪些启示。【答案】1.D2.A3.C4.①哲学层面、主体需人且人有主观能动性，人工智能无自我意识,不具主体性。②法律关系上，拟制主体根基与人相关，赋予脱离人人工智能主体地位背离宗旨。5①技术研发关注对人性影响，确保增进福祉,不削弱人性价值。②人机交互认识其自主性，引导积极影响,避免利用人性脆弱。③秉持“智能向善”，让其发展符合人类价值观。【解析】【导语】两篇材料聚焦人工智能的主体性及其对人类社会的影响，分别从法律哲学和人性伦理层面展开探讨。材料一强调人工智能缺乏主观能动性和自我意识，因此难以构成法律主体，体现了哲学与法律的结合论证。材料二探讨生成式人工智能在人机交互中的自主性及其对人类理性、情感和价值观的潜在影响，展现对科技伦理的深刻思考。两篇文章视角互补，深刻反映了人工智能技术发展带来的机遇与挑战。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“对人类认知产生了深刻影响”错，材料二明确指出“生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者语言来理解掌握人类的目的意图……进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观”，这里强调的是“在某种程度上影响”，而非“对人类认知产生了深刻影响”。故选D。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。B.“说明在法律中并不强调人的存在”错，材料一指出“任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场。公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场”。这表明法律中即便存在非人组织构成的法律主体，其基础依然是强调人的存在，并非不强调人的存在。C.“人工智能将不再是服务于人的工具”错，材料二提到“生成式人工智能与人类的关系已经不限于工具与工具使用者之间的关系，人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者”，这里说的是“不限于”工具关系，但并非意味着人工智能将不再是服务于人的工具，该选项说法过于绝对。D.“人工智能满足人类所有需要”错，材料二明确提到“未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题”，说明人工智能并不能满足人类所有需要，且还存在一些问题，并非完全积极的状态。故选A。【3题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。A.在此过程中，人工智能主动对生物科学信息进行处理和分析，以实现帮助科学家发现新分子这一目标，展现出了主动解决问题的能力，具备明确的目的和计划，体现了强自主性。B.该系统运用自身所具备的知识和数据，针对病人具体症状，主动生成治疗建议，是有目的、有计划地运用知识解决实际问题，体现了强自主性。C.它只是机械地按照人的指令进行操作，并没有主动地去设定目标、制定计划，不具备强自主性所要求的主动的、有目的计划的行为特质，仅仅是对人类指令的被动响应，所以不能体现人工智能的强自主性。D.这表明自动驾驶汽车能够依据外界复杂的交通状况和可能面临的伦理风险，主动地制定并选择相应的行动方案，充分展示了其有目的、有计划地应对复杂环境的能力，体现了强自主性。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①材料一明确阐述“主体是个具有特定指称的哲学概念，只有人，并且是有目的、有意识地认识或者改造世界的人，才构成主体”，强调了主体的构成要素是人，且人需具备特定的主观能动性。同时指出“人作为主体最本质的规定性是主体性，主体性最重要的内容是人的创造性与实践性，即主观能动性或者说自我意识”，进一步明确了人作为主体的本质特征。又提到“到目前为止，人工智能包括生成式人工智能虽然表现出日益强大的学习能力和一定的自主行为能力，但其所解决的问题仍只是封闭场景下的计算求解问题，无法对外界环境自行设定目标或计划，进行自主能动的反馈，远远没有‘进化’出自我意识或者说能动性”。这表明人工智能缺乏人所具有的主观能动性和自我意识，不具备主体应有的主体性，所以从哲学层面看，人工智能无法构成主体，也就不应具有法律主体地位。②文中提到“《有限法律主体：人工智能法律地位的合理选择》提出，民事主体从‘人可非人’到‘非人可人’的历史演变，反映民事主体去脸庞化与去伦理化的特征。但任何拟制主体的根基都可以追溯到人的存在或在场”，说明在法律关系中，拟制主体的根源与人紧密相关。还举例“公司、社团等法人的建构，可以视为复数人的集合，法人作为法律主体的核心要素仍是享有权利义务并承担一定责任的人；非人组织构成法律主体的哲学根基，并非主张一种强的人类中心主义，而只是在强调最底线的人文主义，即有人的存在或在场”，进一步强调了法律主体无论以何种形式存在，都离不开人的存在这一基础。因此，“对完全自动化、脱离或独立于人而存在的人工智能赋予法律主体地位，在根本上背离了这一哲学宗旨”，即从法律关系角度，赋予脱离人的人工智能法律主体地位是不合理的，所以人工智能不应具有法律主体地位。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料二提到“生成式人工智能本身并不具有人性，但其在与人类的语言交互中，通过识别人类意图、回应认知和情感需求来满足人类欲望，无疑会深刻影响人们的理性、情感和道德判断”，这表明人工智能与人类交互会对人性产生影响。同时指出“人性既坚韧又脆弱……未来的人工智能将成为我们生活中更加智能、更加贴心的伙伴，同时也存在其对人性欲望的过度满足和扭曲的问题。我们需要确保人工智能技术进步增进人类福祉，而非削弱人性的核心价值”。这强调了在技术研发时，要充分考虑人工智能对人性的影响，保证其发展是增进人类福祉，而非破坏人性的核心价值，所以“智能向善”启示我们在技术研发中要关注对人性的影响，确保增进福祉，不削弱人性价值。②材料二表明“生成式人工智能在人机交互中呈现一种新的自主性……人工智能成为具有一定自主性和目标导向性的积极参与者，这种新形态的人机交互将逐渐深刻地影响人性”，说明在人机交互中，人工智能的自主性会对人性产生影响。还提到“生成式人工智能通过不断监控和注意人类对话者的语言来理解掌握人类的目的意图……进而在某种程度上影响人类参与者的认知、情感和价值观”以及“人性脆弱性被利用的机会显著增加”。这意味着我们要认识到人工智能在人机交互中的自主性，积极引导其对人类产生积极影响，同时防止其利用人性的脆弱之处，此为“智能向善”在人机交互方面给我们的启示。③综合两则材料，材料一强调人作为主体的唯一性以及法律主体构建中对人的强调，材料二关注人工智能对人性的影响，都体现了人工智能的发展应围绕人类展开，符合人类的价值观。材料二明确指出“我们对人工智能的关注不应该局限于机器与人的价值观对齐，更应探究其对人性的潜在影响”，这表明人工智能的发展要以符合人类价值观为导向。“智能向善”正是强调人工智能的发展要秉持符合人类道德和价值取向的原则，所以我们要秉持这一理念，让人工智能的发展符合人类价值观。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大家李娟牛、羊、骆驼、马——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是极简单的事。早上把大家赶出去，晚上再赶回来就可以了……若真这么想就傻了！世上哪有不带智慧和精细规则的生产方式呢？除非从小就生活在牧人的家庭，否则要掌握这门技术实在太难了。就算大学开设了放羊的专业，就算读上四年书也没有用的，再往下读研读博，还是没有用。我问居麻：“为什么骆驼要赶着回家，牛却不用赶？是不是牛知道回家的路，骆驼不知道？”居麻说：“它咋不知道！它不回来嘛，是那个，草多得很嘛，又不怕冷。”这个解释令我很费了些心思。为什么草多了就不回家了？难道草少了就回家了吗？草少了应该更加努力地四处寻找顾不上回家才对啊。还有，那个“不怕冷”又是怎么回事？这荒野四下里不都一样冷吗？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是马。但牛和山羊都住着有顶的圈棚，就马露天过夜。我问居麻：“为啥马没有房子？”答日：“因为马没有肚子。”……这个，更费思量……不过，这些问题很快就弄清楚了。前者是说骆驼贪吃，一出去就不想回家。虽然穿有抗寒的毡衣，不怕在荒野过夜，但它们喜欢到处蹭痒痒，万一衣服在外面挂坏了或挂没了，不及时回家修补的话，会冻坏的。后者是说马没有胃部，是直肠子，消化得快。所以不能关起来，必须得由着它不停地吃，不停地拉。怪不得有句话是“马无夜草不肥”。据我观察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。记得转场途中，深夜降临之后，马安静地磨着牙，嚼着夜草；羊在黑暗中睁着眼睛，等待天亮；骆驼也静卧如山；只有牛，一只接一只开始鬼鬼祟祟地行动了。它们先靠近我们栖身的帐篷边翻找食物，拱踢炉子。弄得四处悉悉窣窣。又渐渐地越走越远。到了凌晨三点，大家起身。喝完茶后，男人们拆临时帐篷，往骆驼身上绑包裹箱笼，加玛打包被褥和厨具，我则去赶牛。羊马骆驼都卧在原地不动，就它们走出半公里外了。不知为何，小牛永远比大牛长得好看。不晓得好看在哪里。经过我仔细观察，原来二者最大的区别在于脸部的侧影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是长得漂亮又有什么用！小牛最可恶了，它们清楚我只有一个人，而它们有三个。于是一追赶，它们就往三个方向跑。每次追小牛，都累得我肝脏供血不足，肚子也饿得特别快。回家一定要大吃一顿……虽然只是小牛，犯起犟来谁都莫可奈何。我双手攘着它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一两步远。，居麻出馊主惠：“你骑上去嘛，一骑上去它就听话了。”口吻极郑重，害我差点当真。姜是老的辣，牛是老的贼。当我举起棍子追打时，大牛会先瞟一眼我的棍子，根据其粗细来判断是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗着脖子斗争到底。并且无论输赢都统统当成是自己的胜利。气死我了。后来发现，追牛时，不能对直了猛追。那样只会把它越追越远。要讲究策略，先若无其事地往另一个方向走，让它慢慢放松警惕。等走到足够远的地方再慢慢绕着圈子走回来，一直绕到它的正前方——这才追！而总是会出现这样的情况：当我费尽千辛万苦把它们感到东面沙梁后的荒野深处，再转身回家。可等我到家，它们也到家了……只好重新再赶。骆驼们则是逍遥派的，无组织，无纪律。要不怎么这一整个冬天里，路过我们地窝子近来喝茶的茶人们，十个有九个都是出来找骆驼的。从没有听谁说出来找牛找马。并且所有牲畜里，只有骆驼的身上会醒目地写有主人的电话、姓名和村落等联系方式。可见，它们不但能瞎跑，还会跑很远。新什别克两年丢了三峰骆驼。大约丢怕了，每天都严密监控骆驼的动向，比我家监控花脸小公牛还要严密。并且每天傍晚都不辞辛苦，坚持赶骆驼回沙窝子过夜（我家的骆驼几天才赶回来一次）。赶回来后，把它们其中一条前腿的大腿和小腿折起来绑在一起，令它们一整夜只能跪卧着。就算站起来，剩下三条腿，晾它也跑不了多远。放羊的话，慢悠悠跟着羊到处走就是了。而赶骆驼，则得不停地纵马奋鞭，上下奔突，骂爹骂娘，斗智斗勇。骆驼这家伙也怪，存在内部分歧似的，总搞自由活动。不像牛羊马，总是同类相聚，走哪儿都一搭儿。除了逍遥派，骆驼们还应划入丐帮门下。当一群骆驼摇摇晃晃走过来，看吧，个个穿得破破烂烂，补丁迭补丁……哎，谁叫骆驼那么大的个子呢，哪有整块的布给它们缝衣服。于是全用旧棉衣旧毯子拼拼补补。而骆驼们一点也不爱惜衣服，总是在地上打滚。沾了一身稀牛粪后。又站起来在同伴身上蹭痒痒，再把别人的衣服也弄脏。骆驼干的坏事还有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙乱的傍晚时分，有个家伙硬要跟着羊群一起入圈！它可能喜欢羊吧，但羊显然不喜欢它。本来大家光老实实排着队往圈里走着呢，猛然间给这个天降神兵搞得秩序大乱。它还装糊涂，越是赶它，越是舒舒服服就地卧倒，把羊圈堵得结结实实。若是再赶，它干脆侧身一躺，跟死了一样，身子拉得直直的一动不动。骆驼虽然讨厌，也有可爱之处。尤其是那么大的骆驼却长着那么小的耳朵！和其他牲畜不一样，马是一直散养的。我一直搞不清楚马的管理方式，只知道家里的坐骑每天傍晚都会给开个小灶——戴玉米口罩。除了作为坐骑的马，体弱的“少先队员”和产奶的母牛根据各自的脸型大小，也都拥有各自的口罩。马在戴口罩时分外配合。如果我系得有点歪，它就偏着头提醒我：右边太松！那么大一匹马，可每次却只分给人家一小把玉米。居麻说今年草好嘛，能省就省点。万一变天了，又有了灾情，家里的四麻袋玉米说不定还不够呢。居麻还说，在迷路的时候，牧人会松开马缰，让马自行前进。为什么马认得回家的路呢，因为它最惦记玉米！所以，无论什么时候，马一到家就赶紧给喂玉米，不能让它失望。再说了，马多辛苦啊，放羊全靠它。最后来说羊。可羊有什么可说的呢？虽然羊才是游牧生活的重心，它们却永远像配角一样忍耐又沉默。关于羊，居麻说：“山羊怀孕五个月，绵羊怀孕六个月。绵羊最贵能卖到一千决一只，山羊能卖到五六百。”就这些。对了，羊的个子太矮，难免目光短浅。当羊群整体移动时，中间的羊永远也搞不清楚状况，只知跟着瞎走。只有走在边缘的羊才能看清周遭形势。尽管如此，边缘的羊还是边走边想方设法往羊群深处挤。大家都愿意盲从，好像世上最安全的事就是让自己消失在“多数”之中。只有山羊胆子大，永远走在最前面。作为领头羊，转场路上，在通过悬空的吊桥或狭窄的悬崖路面时，只要把山羊赶过去了，绵羊们无论多么害怕，也会低头慢慢跟上。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.居麻对“骆驼”“马”等疑问的解答和赶牛时给我出的主意，都让我很怀疑，我一直不信任他。B.在赶牛的过程中，小牛喜欢犯犟，大牛爱耍聪明，总是得和它们斗智斗勇，这让我很厌恶它们。C.在这些牲畜当中，骆驼是非常不“安分”的，它们贪吃、乱跑，还特别地不爱干净一总是脏兮兮的。D.羊本应是牧民生活的重心，但是由于它们隐忍又沉默，都喜欢消失在“多数”中，才不被重视。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“破破烂烂，补丁迭补丁”等外貌描写，既写出了骆驼体型较大的特点，也可以直接看出当地牧民生活的贫困，物资匮乏。B.“马多辛苦啊，放羊全靠它”，可见牧民把马当作忠实和可靠的帮手，既流露出对马的同情与关心，也表达了感谢与依赖。C.文中多处写到居麻这一人物，虽着墨不多，但形象较为鲜明，富有生活情趣。从居麻的语言中我们能了解牲畜的一些习性。D.茶人找骆驼，新什别克监控骆驼，骆驼蹭痒痒、堵羊圈等描述，通过正面与侧面描写相结合，生动地写出了骆驼的“讨厌”。8.文章以“大家”为题，你如何理解？请简要分析。9.在人们的印象中，牛是温顺的。而本文却写牛与我“作对”，为什么要这样处理？请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.C7.A8.①“大家”是拟人化的称呼，把牲畜当作家庭成员看待，表达了作者对牲畜亲人般的感情。②“大家”的称呼，是对牲畜生命的尊重，展现出人与牲畜和谐相处的美好画面。9.①“作对”准确真实地写出牛的自然特性，令人耳目一新。②“作对”使牛的形象更突出、更可爱，令人印象深刻。③“作对”既增加了我的放牧难度，也增添了放牧生活的情趣，让我们感受到游牧生活的丰富与充实。【解析】【导语】这篇文章通过描绘牧区生活中的牛、羊、骆驼和马，揭示了各类牲畜独特的习性和与人互动的有趣细节。作者以诙谐调侃的语言，展现了牧区日常的繁琐与牧民生活的智慧，让读者感受到一种自然闲适的生活方式。文章通过多个生动的小故事体现出人与动物之间的复杂关系，也反映了牧人的辛劳与乐趣。题为“大家”，既指代文中多种牲畜，也暗示了人与动物在大自然共同生活的群体关系。【6题详解】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“我一直不信任他”错误。由原文“不过，这些问题很快就弄清楚了……”可知，居麻的解答虽然看似简单甚至有些俏皮，但后文通过“我”的观察逐渐验证了这些解答的正确性，说明“我”并非一直不信任居麻。B.“厌恶它们”错误。由原文“小牛最可恶了……并且无论输赢都统统当成是自己的胜利”，以及“当我举起棍子追打时，大牛会先瞟一眼我的棍子……”可知，虽然小牛犯犟、大牛耍聪明，但“我”更多的是对这种行为的无奈和好笑，并没有明确表达出厌恶之情。D.“不被重视”错误。由原文“虽然羊才是游牧生活的重心，它们却永远像配角一样忍耐又沉默”，但并未明确说明这是羊不被重视的原因，实际上，羊作为游牧生活的重心，其经济价值是被充分认识的。故选C。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“也可以直接看出当地牧民生活的贫困，物资匮乏”错误。根据“骆驼们一点也不爱惜衣服，总是在地上打滚”可知，“破破烂烂，补丁迭补丁”更多地是为了表现骆驼的特性，并不能直接看出当地牧民生活的贫困和物资匮乏，这种解读过于主观和片面。故选A。【8题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①在文章中，作者并未将牲畜仅仅视为生产工具或财产，而是将它们当作家庭成员一样看待，赋予了它们人类的情感和特质。例如，作者描述了骆驼的贪吃、逍遥自在，小牛的调皮捣蛋，大牛的狡猾聪明，以及马对家的依恋等，这些描写都充满了对牲畜亲人般的感情。这种拟人化的手法，让读者在阅读过程中能够更深入地感受到作者对这些生命的尊重和关爱。②在传统的游牧生活中，牲畜是牧民赖以生存的重要资源，但作者并未因此就忽视或轻视它们的生命价值。相反，作者通过细腻的笔触和生动的描写，展现了这些牲畜独特的个性和生活习性，让读者在欣赏文章的同时，也能够感受到作者对生命的敬畏和尊重。这种尊重生命的态度，不仅体现了作者的人文关怀，也展现了人与牲畜和谐相处的美好画面。【9题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①在文章中，作者笔下的牛并非一味温顺，而是有着自己的脾气和性格。例如，小牛会调皮地往三个方向跑，让作者追赶得筋疲力尽；大牛则会根据作者的棍子粗细来判断是否需要反抗，显得颇为狡猾。这些描写打破了人们对牛的固有印象，展现了牛更为真实、立体的一面，让读者在阅读过程中感受到新鲜感。②在作者笔下，这些与自己“作对”的牛并非令人讨厌，反而因为它们的调皮捣蛋和聪明狡猾而显得更加可爱。这种反差萌的效果，让读者在欣赏文章的同时，也对牛这一形象产生了更深刻的印象。③在文章中，作者因为要与这些“作对”牛斗智斗勇，而付出了更多的精力和体力。然而，正是这种挑战和困难，让作者的放牧生活变得更加有趣和充实。同时，通过与牛的互动和斗争，作者也更加深入地了解了这些生命，感受到了游牧生活的独特魅力。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”孝公既用卫鞅，欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者罔于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教不劳而成功缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料二：商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也，能进有补赡主，何不遇之有？今则作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣。何福佑之有乎？”（节选自《论衡·逢遇篇》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。因民A而教B不劳而成C功D缘法E而治者F吏习G而民安之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，通过，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。B.让，责备，与《苏武传》“如惠语以让单于”的“让”意思相同。C.善，认为……好。意动用法，与成语“善始善终”的“善”用法不同。D.见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕”的“见”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.商鞅听说秦孝公下令求贤想要重振秦缪公的伟业，因此西入秦国，求见秦孝公，想有一番作为。B.秦孝公打算变法，却有顾虑。商鞅劝他不要怕天下人非议，秦孝公最终任用了商鞅，实行变法。C.王充认为，秦孝公先前不认可商鞅，不是商鞅的观点不好，而是实行“霸道”更符合孝公的心意。D.按照世俗的观点，贤人如果想被赏识重用，需献上合乎君主心意的东西，自身能力如何不重要。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）吹籁者工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。14.王充认为贤人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的过程，是否符合这一观点？请简要分析。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）因此圣明的人如果能够使国家强盛，就不必沿用旧的法律；如果能够使人民获利，就不必遵循旧的礼制。（2）吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就高兴。14.①符合这一观点。②商鞅三次觐见，第一次提出的主张秦孝公不爱听，第二次主张也不符合秦孝公的意图，第三次才符秦孝公的心意。③商鞅正是在三次觐见时，不断调整，才最终确定了“霸道”的主张，打动秦孝公。【解析】【导语】这两篇文言文反映了商鞅与秦孝公交流和施政的历史过程，以及商鞅变法的艰辛和智慧。商鞅经过多次尝试，最终迎合了秦孝公的需求，以强国之术获得任用并实行变法，展示了其灵活的政治智慧。王充的观点揭示了人才与君主的匹配问题，即成功的游说需要符合君主的意愿，而商鞅的被重用正体现了这一理论。文章还反映出法治更新与传统礼教的博弈，以及因时制宜的重要性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。“因民而教”和“缘法而治”，结构一致，句式相似，句意相关，各自单独成句，故BD处断开。“者”为句末语气词，其后停顿；“吏”为下句主语，其前停顿，故F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.正确。通过/沿袭。句意：通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。B.正确。句意：景监因此责怪卫鞅。/按照常惠所教的话去责备单于。C.正确。意动用法，认为……好/形容词，好的、正面的。句意：孝公认为他说得好，但没有任用他。/做事情有好的开头，也有好的结尾。D.错误。用法不同。表被动/放在动词前，表示对他人动作行为的承受，译为“自己”“我”。句意：虽然精当，但是被拒绝。/希望您看后或许能谅解我。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“自身能力如何不重要”错误，原文“说者不在善，在所说者善之”意思是人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明，这并不是说“自身能力如何不重要”，选项曲解文意。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“强”，使……强大；“法”，效法，沿用；“循”，遵循，沿袭。（2）“工”，擅长，善于；“更”，改变，改换；“说”，通“悦”，高兴。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息、评价文中观点态度的能力。①首先明确符合这一观点。“以曲伎合”就是“凭借小的技艺去迎合”。②结合“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’”“鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅”“鞅复见孝公，孝公善之而未用也”可知，商鞅三次觐见，第一次提出的主张秦孝公不爱听，第二次主张也不符合秦孝公的意图，第三次才符秦孝公的心意。③结合“吾说公以帝道，其志不开悟矣”“吾说公以王道而未入也。请复见鞅”“吾说公以霸道，其意欲用之矣”可知，商鞅正是在三次觐见时，不断调整，才最终确定了“霸道”的主张，打动秦孝公。参考译文：材料一：公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公下令在国内寻访贤能的人，将要重整穆公的霸业，向东收复被侵占之地，于是向西到秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。孝公召见卫鞅后，卫鞅和他谈了很久，孝公不时打瞌睡，不听。事后孝公怒责景监说：“你的客人否过是个无知妄为的人，哪里值得任用呢！”景监因此责怪卫鞅。卫鞅说：“我用帝王之道游说他，他心里并不能领悟。”过了五天，景监又请求孝公召见卫鞅。卫鞅又拜见了孝公，这次他把治国的道理讲得更加透彻，然而还是不合孝公的心意。事后孝公又责怪景监，景监也责怪卫鞅。卫鞅说：“我用王道来游说孝公，可是他听不进去。请再次召见我。”卫鞅又拜见孝公，孝公认为他说得好，但没有任用他。会见后卫鞅离去。孝公对景监说：“你的客人说得好，我可以与他交谈了。”卫鞅说：“我用霸道游说孝公，他的意思是想采纳了。如果再召见我，我就知道该说些什么了。”卫鞅又拜见孝公。孝公与卫鞅谈话，不知不觉他的膝盖在席上向前移动。谈了几天也不满足。景监说：“您凭借什么道理说中了大王的心意呢？我们大王非常高兴。”卫鞅回答说：“我用帝王治国的方法游说孝公，以期建立夏、商、周三代的盛世，但大王说：‘太遥远了，我不能等待。况且贤能的君王，都希望趁着其身在位时能名扬天下，怎么能忧郁不乐地等待几十上百年才成就帝王大业呢？’所以，我用使国家强盛的方法游说大王，大王就非常高兴了。然而，也难与殷周的德行相比了。”孝公任用卫鞅之后，打算变更法律，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“迟疑的行动，不能获得名声，办事犹豫不决就不会成功。况且有超出常人行为的人，本来就常被世俗非议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后也是昏暗不明，聪明的人能够在事情没有萌芽之前就能预见。老百姓不能与之谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的快乐。探讨最高道德的人不附和世俗，成就大业的人不与众人商量。因此圣明的人如果能够使国家强盛，就不必沿用旧的法律；如果能够使人民获利，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变法律而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法。平常人安于旧有的习俗，而读书人沉湎于书本上的见闻。因此这两种人做官守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的事情。三代礼制不同但是都能够称王天下，五伯法制不一而都能称霸一方。有智慧的人制定法度，愚蠢的人被法律制约；贤能的人变更礼制，没有才能的人被礼制约束。”杜挚说：“利益不达到百倍，就不能改变法律；功效没有达到十倍，就不能更换旧器。效法古代没有过失，遵循旧礼不会走邪路。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不效法古代的法律。所以汤武不沿袭旧法律而能称王天下，夏殷不更换礼制而灭亡。反对古法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅担任左庶长，最终制定了变法的法令。材料二：商鞅三次游说秦孝公，前两次游说秦孝公不听，最后一次游说被采纳的原因：前两次，是成就“帝业”“王业”的理论主张；最后一次，是成就“霸业”的理论主张。拿成就“帝业”“王业”的理论主张，去游说只想称霸的君主，虽然精当，但是被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精当，遇到秦孝公所不想得到的情况；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，游说的主张不在于多么好，在于被游说的人认为它好；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。养马人的话，没有什么大道理，而乡野之人喜欢；子贡的话，虽然有仁义的道理，乡野之人却不听从。吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就非常高兴。所以，宣传好的主张，对于不想得到好的主张的君主，即使主张好也不被喜欢；宣传不好的主张，对于那些喜欢不好主张的君主，即使不好，也不会被憎恶。这就是凭借小的技艺去迎合，迎合了则被赏识重用，不能迎合就得不到赏识。世俗的人议论说：“贤德的人应当被赏识重用，要是不被赏识重用，也是由于他自己的过错。能够进献对君主有好处的东西，怎么会不受到赏识和重用呢？现在却不是这样，而是去弄一些没有益处的技能，进献一些没有益的主张，（就像）在夏天向君主进献火炉，在冬天向君主献上扇子，尽做些君主不想要的事，奏上些君主不想听的话，他不碰上灾祸就算幸运了，怎么能有福分呢？”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。初发扬子寄元大校书韦应物凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。归棹洛阳人，残钟广陵树。今朝此为别，何处还相遇。世事波上舟，沿洄安得住！15.下列对这首诗的理解与赏析不正确的一项是（）A.首联中“凄凄”“泛泛”两个叠词的运用，渲染了离别时凄凉迷茫的氛围，增强了诗歌的音韵美。B.颔联历来为人称道，借钟声和远树，以景喻情，无一字写情，又字字含情，主观情感与客观景致有机交织。C.望着滚滚东流一去不返的江水，诗人在颈联中借景抒情，分别容易重逢难，这后会之期就难以预料了。D.这首诗表面看起来写的平淡无奇，但细加体味，却感内蕴丰富，这正是韦应物诗歌的主要特色。16.尾联寄寓了诗人怎样的感慨？诗人又是如何表达这种感慨的？【答案】15.C16.（1）寄寓了诗人对世事无常、与友人难以相聚以及对奔波劳顿厌倦的感慨。（2）①运用比喻手法，以波上舟比喻世事无常与难以预料；②运用反问（反诘），“安得住”则进一步强调了世事的不可捉摸与人生的无奈，表达对奔波劳顿的厌倦以及对与友人重逢的渴望。【解析】【导语】韦应物此诗表达离别之情，感慨人生如舟，随波逐浪难以停驻。诗人以细腻笔触将主观情感融入客观景致，通过钟声、烟雾、远树等意象，渲染迷茫凄凉的氛围，体现出其清新自然、含蓄蕴藉的风格。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“借景抒情”错，颈联是直抒胸臆，而非借景抒情。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏表达技巧和评价思想情感的能力。（1）“世事波上舟”，是说“自己的身世飘浮不定，有如波上的行舟”，写世事动荡，人生如波浪中小舟，无法自主，寄寓了对世事无常的感慨；“沿洄安得住”，是说“小船无论是顺流还是逆流都难以安稳”，表达了世事难以预料的感慨，同时也表达了作者对友人及自己的劝慰之情；尾联“世事波上舟，沿洄安得住？”，暗含了作者对时局动荡的忧虑，世事怎能由个人作主呢？表达了时局难以预料，人生无法自主，寄寓了作者对世事无常、与友人难以相聚以及对奔波劳顿厌倦的感慨。（2）①比喻手法：诗人用“世事波上舟”这一形象的比喻，将人生浮沉不定的无常感描绘得淋漓尽致。水波如现实，舟如人生，随波逐流，不堪预料，体现出人生如同在波动的水面上漂流的小舟，难以掌控方向和归宿，这正如人们无法准确预见未来般的无奈与迷茫。②反问手法：接着“沿洄安得住”这一反问，更进一步突出了不确定性，世事如波浪，人生无常，诗人自问何处能安定下来。“安得住”的反问，不仅仅是对世事无常的无奈感叹，更加强调了对奔波劳顿的厌倦和对稳定、安定生活的渴望以及对友人重逢的期盼，使读者感受到一种深刻的感情波动和内心的无奈。采用反问句式，增强了表达的力量，引发读者共鸣，对人生命运的不可捉摸感同身受。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宫赋》中，“______，______”两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多人原来在六国时身份是很高贵的。（2）张若虚《春江花月夜》中，“______，______”两句写月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙都看不见。（3）“鸥”是自然界中常见的动物，“鸥”这个意象经常出现在古诗文中，如“______，______”。【答案】①.妃嫔媵嫱②.王子皇孙③.空里流霜不觉飞④.汀上白沙看不见⑤.舍南舍北皆春水⑥.但见群鸥日日来（万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/飘飘何所似，天地一沙鸥）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：媵，嫱，汀，盟，飘。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读文段，完成下面小题。筑巢不是鸟类才有的技能，但鸟类筑巢的工艺，在动物界却是无与伦比的。完全可以这样说，鸟儿是以整个身心乃至生命在筑巢。鸟没有松鼠那样的手，没有海狸那般的牙，只有喙和爪。在法国学者米什莱看来，鸟筑巢的普遍情形，（甲），还不如说是以胸挤压材料，以躯体将混合材料作一种粘合。①如果此论成立，②则可推论赋予鸟巢椭圆形状的工具不是别的，③而且是鸟的躯体：④鸟在里面不停地边转边压，将“墙”朝前推，⑤终成椭圆的房子。然而，实际情形却不完全如此。鸟，是以喙、爪和身体以及其他东西来共同筑巢，抑或各显神通地筑巢。譬如，北极的绵凫鸟在生育前，总要忍痛拔下自己的大量羽毛来筑巢。楼燕的近亲——大名鼎鼎液腺发达的金丝燕以唾液筑巢，唾液一遇风，就凝固成半透明的碗状巢窝——燕窝。楼燕营巢则将唾液和入小螺、泥土和草棍，以胸、喙、爪共砌碗状巢。鸟筑巢的行为，虔诚得令人感动、心痛，更是令人A_____。鸟通过筑巢，似在申明自己并非凡鸟，至少也是有某种精神的鸟。鸟儿筑巢，是实用主义至上的。巢内有羽毛柔软，草叶柔韧，巢壁圆润。如果你从鸟巢内望出去，那巢外的天空，想来也是井口般圆圆的，和井底蛙所观的天空形状当是B_____的。鸟巢，依靠外力而被高高擎起，是力量与柔软的结合。至于托举鸟巢的主干枝条，与其他柔软所形成的合力，却又使鸟巢异常坚牢、结实，尽管一阵风来一场雨过，鸟巢会宛如慈母乳汁饱满的乳房般微颤。鸟巢与树林、草地、原野、河流和星空在悠久的农业社会里总是趋于基本和谐。（乙），就不可能有鸟巢在地球村的代代传承了……多数鸟巢都不带顶盖。没有顶盖而上空，空如北京四合院，中国瓷器碗、花瓶和壶。依照国人的审美观，惟空者，方有艺术意味，比如国画“留白”。惟空者方成器，方可构成生活与艺术的空——啊，鸟巢，竟空出了哲学与艺术的意蕴。18.下列句子中的“如”和文中画波浪线处的“如”意义相同的一项是（）A.我只说：愿年轻人万事如意！B.惟空者，方有艺术意味，比如国画“留白”。C.人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果只是一小块。D.先进势力这一方，暂时还不如反动势力，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.有人认为文中最后一句的“啊”这样的感叹词不适合出现在科普文章中，应该删除，你的看法是什么？请简要说明理由。【答案】18.C19.A肃然起敬；B相差无几/如出一辙20.③而是鸟的躯体；⑤使之终成椭圆的房子。21.甲：与其说是以喙和爪筑巢；乙：如果连基本和谐都达不到22.①观点一：应删除。作为一篇科普文章，语言应准确严谨，具有科学性。“啊”这样的感叹词过于情感化、文学化，不符合文章风格。②观点二：不应删除。本文是一篇科学小品文，语言可具有生动形象的特点。“啊”这样的感叹词既与后文的“竟”字相搭配，淋漓尽致地表达了对鸟类筑巢工艺的赞赏和惊叹之情，又使文章显得更为诗意有趣。【解析】【分析】【18题详解】本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。文中画波浪线处的“如”表示类比。A.“符合”的意思，与题干中的“如”意义不同。B.“比如”是一个固定词组，整体表示举例。C.“像”的意思，表示类比，这与题干中的“如”意义相同。D.“及、比得上”的意思，与题干中的“如”意义不同。故选C