1.2《齐桓晋文之事》课件 统编版高一语文必修下册-4

假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。

战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？编版高中语文教材必修下册学习目标1.掌握文章中出现的重点实虚词、通假字等文言知识，了解并掌握状语后置这一特殊特殊句式。2.理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。3.解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。4.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。知人论世壹知人论世孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。行业PPT模板http:///hangye/①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时孟子思想行业PPT模板http:///hangye/1、穷则独善其身，

。2、老吾老，以及人之老，

，以及

。3、

为贵，

次之，

为轻。4、天时不如地利，

。5、

不能淫，

不能移，

不能屈。6、

，登泰山而小天下。7、

，不能成方圆。8、君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。而王天下不与存焉。"《孟子·尽心上》达则兼济天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和富贵贫贱威武孔子登东山而小鲁不以规矩孟子名句填空

背景介绍战国时期，各诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡孟子面临的时代困境

经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕韩赵魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？

据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！这是一个掠夺成风的时代；这是一个弱肉强食的时代；这是一个武力至上的时代；这是一个人道沦丧的时代！在这样的时代，为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。初读文本贰解读题目·齐桓晋文之事

本文选自《孟子·梁惠王上》，题目中包含春秋时期的两位霸主——齐桓晋文。齐国齐桓公第一个称霸，紧接着晋国晋文公第二个称霸，后世把他们二人并称“齐桓晋文”。“齐桓”：齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜太公吕尚的第十二代孙，春秋五霸之首。在位期间励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国日益强盛。“晋文”：晋文公，姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国第二十二任君主，文治武功卓著。在赵衰、魏武子、介之推等贤才的辅佐下，成为春秋五霸之一。解读题目·齐桓晋文之事“事”：就是用武力称霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”之必须，“霸道”之不可行。

《齐桓晋文之事》是《孟子·梁惠王上》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。在齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，孟子针对当时的社会现实，通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，阐发了自己“发政施仁”、“保民而王”等主张。文本精读叁胡龁

衅钟觳觫

褊小彼恶知之忖度舆薪便嬖

莅中国

商贾不赡

惛

放辟邪侈

畜妻子

豚彘

庠序

孝悌

颁白héxìnhúsùbiǎnwūcǔnduóyúpiánbìlìɡǔshànhūnpìchǐxiánɡtúnzhìtìbānxù明确字音孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子说服对方实行仁政，实现王道孟子的中心观点是什么？保民而王阅读全文，概括各层次的主要内容，完成表格分层段落齐宣王态度、心理主要内容一1-14“何由知吾可也”（怀疑）“王笑曰”（无可奈何）

二15-20

论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。三21-33面对“大欲”的提问“王笑而不言”（

）

四34-35“吾惛……明以教我……”（

）

归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。“王说”（愉悦、信任）揭出齐宣王之“大欲”，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。沉默、尴尬虚心请教齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以()，则王()乎？”曰：“德何如则可以王矣？”不得已行王道以统一天下

齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以跟我讲讲吗?”

孟子说：“孔子的弟子中没有讲述齐桓公晋文公的人，所以后世失传了，我也没有听说过。如果不能不说，那还是说说王道吧。”

齐宣王问：“要有怎样的德行才能实行王道呢?”齐王实问“霸道”巧妙回避化被动为主动孟子转谈“王道”齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。曰：“保民()而王，莫之能御()也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之()？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍()之！吾不忍其觳觫()，若无罪而就()死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易()之。’不识有诸()？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱()也，臣固知王之不忍也。”安民，养民阻挡释放形容恐惧战栗的样子走向替换“之乎”的合音吝惜，舍不得往

孟子答：“通过安抚百姓称王，没有谁可以抵御得了。”

齐宣王问：“那像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王问：“那你怎么知道我可以呢?”

孟子答：“我听胡说，有一次您坐在大殿上，有个人牵头牛走过，您看见了问：“牛牵到哪儿去?”，牵牛的人回答说：“要杀了它用来祭钟”。您说：‘放了它!我不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却走向死地。’那人问：‘那能废除祭钟的仪式吗?’您说：‘怎么能废除呢?用羊去换它吧。’不知道有没有这回事?”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“有这样的善心就足以称王天下了。百姓都还以为是您吝啬，我知道您是于心不忍。”论点：齐宣王可以保民而王孟子的观点——曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”以羊易牛

不忍之心事情：是心足以王行王道的潜质——仁心；《孟子》:“恻隐之心，仁之端也。”三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。它包含一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(大前提)，以及由此引申出的特殊化陈述符合一般性原则的结论。典型格式为:(大前提)所有的M都是P(大前提)所有的D都是M（结论）所有的D都是P示例:(大前提)所有的比喻都是修辞(大前提)所有的借喻都是比喻（结论）所有的借喻都是修辞三段论推理PMD论点：齐宣王可以保民而王孟子的观点——大前提:凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提:宣王“以羊易牛

”是有“不忍之心”的。结论:所以，宣王可以“保民”。大前提:凡是“保民”之君“足以王”。小前提:宣王是可以“保民”的。结论:所以，宣王“足以王矣”。保民而王，莫之能御也。行王道的潜质——仁心；《孟子》:“恻隐之心，仁之端也。”曰：“王无异()于百姓之以王为爱也。以小易大，彼()恶()知之？王若隐()其无罪而就死地，则牛羊何择()焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜()乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是()乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨()也。”对……感到奇怪他们疑问代词，怎么、哪里痛惜，哀怜区别理所当然这厨房齐宣王说：“百姓的确对我有这样的误解。齐国虽然不大，我怎么会吝啬一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，无罪却要往死地里送。所以才说用羊去换它。”孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。以小换大，他们怎么知道您的用意呢?您要是可怜牲畜无罪却往死地里送，那牛跟羊又有什么区别呢?”齐宣王笑道：“这究竟是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿以羊换牛的，看来老百姓说我吝啬是理所应当的。”孟子说：“没关系，这才是仁爱之道，只因为您见到牛而没有见到羊。一个有道德的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看它们死去;听到它们哀鸣的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们不接近厨房。”王曰：“然，诚()有百姓者。齐国虽褊小()，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”的确狭小“以羊易牛”是不忍之心吗？牛or羊？可是老百姓说我只是舍不得牛，以小换大。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子论点——

王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”以羊易牛

是乃仁术也见到牛的恐惧，没有见到羊的恐惧，故以羊换牛原因：《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心，仁之端也。”（君子不忍而以远庖厨）命题：齐宣王有“不忍之心”孟子论点——“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”“远庖厨”——这是“仁术”。“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。

所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。王说()，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度()之。’夫子之谓也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复()于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明()足以察秋毫之末，而不见舆薪()。’则王许()之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独()何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见()保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形()何以()异()？”

齐宣王高兴地说：“《诗经》里面讲过：‘别人有想法，我能揣测出来。’这话像是说您的。我做了这件事，回过头来再想它的目的意义，反而得不出。您这么一讲，我心里又有所触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王报告说：‘我的力气可以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛;我能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您同意吗?”齐宣王说：“不，不同意。”

孟子说：“如今您一片仁心，使禽兽沾恩，但是百姓却一无所得，这是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是不愿用力;一车柴草看不见，是不愿用视力;百姓不受保护，是不愿施恩。所以大王您不行王道，是不肯做，而不是不能做。”

齐宣王问：“不肯做和不能做有什么区别呢?”同“悦”，高兴揣测这样回头内心有所触动的样子禀报视力整车的柴火认可偏偏、却表示被动表现怎么、用什么区分力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻、对比类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”

曰：“否!”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异?”事件原因结论能不能论证方法曰：“挟太山以超北海，语()人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑()于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦。’言举()斯心加诸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩无以保妻子()。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权()，然后知轻重；度()，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度()之！抑()王兴甲兵，危()士臣，构怨()于诸侯，然后快()于心与？”告诉敬爱爱护同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样正妻，一说为贤妻治理拿之于天下妻子儿女称量丈量考虑使……处于险境表示反问，相当于“难道”结怨痛快

孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他告诉别人说：‘我不能做。’这的确是不能做。向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，而不是不能做。所以您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情;您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。“

“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈;爱护自家的儿童，推广开去也爱护人家的儿童。要治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗经》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能安抚四海百姓，否则，连自己的妻子儿女也保护不了。古代那些圣明的国君没能超过一般人的原因，没有别的，善于推己及人罢了。现在您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢?用秤称，才知道轻重;量一量，才知道长短。事事如此，心的长短轻重尤其需要衡量。请您掂量掂量吧!难道您要兴师动众，使士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才痛快吗?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类恩足以及禽兽vs功不至于百姓推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子王道易行推恩的重要性对比论证引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。比喻论证分析论证方法事情王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘()不足于口与？轻暖()不足于体与？抑为采色()不足视于目与？声音()不足听于耳与？便嬖()不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，莅()中国而抚四夷也。以若()所为，求若所欲，犹()缘()木而求鱼也。”王曰：“若()是其甚与？”曰：“殆()有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”指美味的食物指轻软暖和的衣服指绚丽的颜色。“采”同“彩”指音乐开辟使……朝见临视，指统治如此犹如攀登，爬像恐怕，可能君主左右受宠爱的人曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集()有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖()亦反()其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴诉()于王。其若是，孰能御之？”集聚，这里指总计面积同“盍”，何不回到同“途”，道路憎恨奔走求告

齐宣王说：“不，我对这个有什么痛快的呢?我是想借此得到我想得到的东西罢了。”

孟子问：“您很想得到的东西，我可以听听吗?”

齐宣王笑而不答。

孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够看吗?美妙音乐不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?您的臣子们都能充分供给，您难道为的是这些吗?”

齐宣王说：“不，我不是为这些。”孟子说：“那么，您想得到的东西我知道了，您是想开拓疆土，使秦、楚等大国朝见，然后统治整个中原地带，安抚四方小数民族。以您现在的所作所为，去谋求您所想得到的东西，就像是爬到树上去捉鱼一样。”

齐宣王问道：“事情有这样严重吗?”

孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有什么后患;凭您的做法，去谋求您很想得到的东西，要是尽心尽力地去做，必然会留下灾祸。”

齐宣王说：“您可以讲给我听听这个道理吗?”

孟子问：“如果邹国人跟楚国人开战，您认为谁会胜出呢?”齐宣王答：“当然是楚国胜。”

孟子说：“那么，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，弱的国家本来就不可以抵挡势力强的国家。现在天下拥有千里见方土地的国家一共有九个，齐国的土地总算起来也不过只占九分之一。拿九分之一的力量去降服九分之八的力量，这跟邹国和楚国打仗又有什么两样呢?回到根本上去求得问题的解决吧。“现在您如果发布命令，施行仁政，使天下当官的人都愿意到您的朝中做官，耕田的人都愿意在您的田野里耕作，做生意的人都愿意到您的街市上做生意，旅行的人都愿意到您的国土上来游历，那些痛恨自己的国君的人，都愿向您申诉。如果能做到这样，谁能抵挡您呢?”21-33主要讲了什么内容？

孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反本行王道”。运用了哪些论证方法？缘木求鱼——打碎齐宣王实现“大欲”的幻想邹人与楚人战——齐国以一服八，强弱不均今王发政施仁……天下仕、耕、商、旅归心反面/类比论证比喻论证正面/假设论证行霸道必败，行王道必胜。正反对比论证

王曰：“吾惛()，不能进于是()矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(

)，请尝试()之。”

曰：“无恒产()而有恒心者，惟士为能。若()民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放()辟()邪侈()，无不为已。及()陷于罪，然后从而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制()民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，乐岁()终身饱，凶年()免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻()。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟()救死()而恐不赡()，奚()暇()治()礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树()之以桑，五十者可以衣()帛矣；鸡、豚()、狗、彘()之畜，无失其时()，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时()，八口之家可以无饥矣；谨()庠序()之教，申()之以孝悌()之义，颁白(

)者不负()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”不明事理，糊涂达到这一步愚钝试行可以长久维持生活的固定财产至于放纵不正过度等，等到接着就处罚同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害规定养活丰年荒年容易只是摆脱死亡足何空闲讲求种植穿小猪猪季节指适宜种植、收获庄稼的时节慎重办理古代的地方学校申诫，告诫敬爱兄长头发花白。“颁”同“斑”背着东西顶东西

齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的愿望，明确地教导我。我虽然不聪慧，请让我试试。”

孟子说：“没有可以长久维持生计的产业而有一贯向善的思想，这只有有志之士才能做到。像百姓，没有可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。如果没有这种思想，那就会放荡不羁，不守法纪，胡作非为，没有做不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这就是陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以做陷害老百姓的事呢?所以英明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上能奉养父母，下能养活妻子儿女;遇上好年成终身饱暖，即使是年成不好，也不至于饿死;然后督促他们做好事，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不能奉养父母，下不能养活老婆孩子;年成好也要终身困苦，遇上年成不好，也免不了要饿死。这样，连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢?您既然想施行仁政，为何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织了;鸡、猪狗这类的家畜不要耽误它们繁殖生长的时节，七十岁的人就有肉吃了。一百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不挨饿了。重视学校的教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不会再肩挑背负在道路上走了。年老的人穿丝绵、吃肉，一般老百姓不少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那是不可能的。”孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？

他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。

理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。

①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；

②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；

③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。齐桓晋文之事提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教回顾内容1.齐桓晋文之事是什么事？2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？3.孟子的中心论点是什么？4.孟子在本文中提到的施政措施有哪些？保民而王孟子说服对方实行仁政，实现王道。春秋五霸成就霸业①“制民之产”，即规定百姓的产业。②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民