9.《屈原列传》课件统编版高二语文选择性必修中册

《杀死一只知更鸟》:你永远也不可能真正了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题。现在让我们以《屈原列传》为媒介，走进历史现场，走近屈原与司马迁。屈原列传司马迁重回历史现场搜集资料活动一本文选自《史记·屈原贾生列传》，是第一篇为屈原立传的史传名篇,也是现已知的记载屈原生平事迹的最早、最完整的文献。请同学们认真阅读司马迁《屈原列传》，完成屈原个人履历表。屈原履历表姓名

名、字

生卒年出生地国别历任职务主要作品后世凭吊的主要作品主要成就政治文学第一段屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。与楚国王族的同姓担任官名见识广博记忆力强明晓国家治乱的道理擅长外交辞令对内对外谋划计议接待信任楚王族本姓芈，氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）封在“屈”，就以封邑“屈”为氏。屈原遂以屈为氏，但是仍是楚国王室的一支，故“楚之同姓也”。屈原担任的“三闾大夫”就是管理“屈、景、昭”这三个氏的官职。秦汉以前，姓和氏是两个不同的概念。汉以后二者统称“姓”。姓源于母系氏族公社时期，代表母系血统。在母系社会，人们因血缘关系过着群居的部落生活，而姓是区别血缘的，是宗族的根本族号，同姓的人，都源于同一女性始祖，有着血缘关系。中国最早的姓，大都是女字旁，如姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚等八大姓。古人在很早之前就知道近亲结婚会带来很严重的后果，同姓之间不能通婚，因此“姓”是用来“别婚姻”，

氏产生于父系氏族公社时期。氏是由姓演变而来的。部落的人变多后，就有一部分人搬出去居住，而这些支脉，为了相互区别就创造了氏的概念。

氏是可变的，以氏命名的方法主要有以受封的国名或地名为氏，有的以官职为氏，有的以居住地为氏。如商鞅变法中的商鞅，他本是卫国公孙后代，又叫卫鞅和公孙鞅，秦国封他为商君，他又被称为商鞅。

后来，氏的最大作用是“区别贵贱”，平民百姓是没有氏的。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。第二段上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属【zhǔ】草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。官阶相同嫉妒制定国家法令撰写强取同意制定法令名作动，诋毁自夸疏远屈原履历表姓名屈原名、字名平，字原生卒年公元前340年－公元前278年出生地国别历任职务主要作品后世凭吊的主要作品主要成就政治文学楚国丹阳（今湖北秭归）战国末期楚国楚国左徒、三闾大夫《离骚》《九歌》《九章》《天问》贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》司马迁《屈原贾生列传》造为宪令，竭忠尽智入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”在表现手法上，将赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法小结“楚辞”战国时代的伟大诗人屈原创造的一种新诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。因其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》，后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。《楚辞》汉代时，刘向把屈原、宋玉等人的作品编辑成集，名为《楚辞》。它是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，并成为继《诗经》以后，对后世诗歌具有深远影响的一部诗歌总集。重回历史现场命运相连活动二屈原作为楚国人，将自己的一生都与楚国的命运紧密联系在了一起。想要直观了解屈原与楚国兴衰存亡的联系，请根据《屈原列传》中屈原的人生经历，尝试绘制出屈原经历与楚国兴亡关系图。屈原经历与楚国兴亡关系图屈原经历楚国兴亡状况关键词任楚怀王左徒博闻强志明于治乱

娴于辞令六国形成联盟合纵抗秦楚怀王为联盟领袖王甚任之第三段屈平疾王听之不聪也，谗谄【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【dá】，未尝不呼父母也。痛心端正方直的人返回明察说谗言媚语的人品行不正的小人妨害遭遇忧患忧伤悲痛困窘第三段屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。道德端正，品行正直离间处境困难被大概过度、无节制怨愤、发牢骚像往远处往近处讥讽阐明广大崇高条理无同“现”表现第三段其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蝉蜕于浊秽【huì】，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，虽与日月争光可也。简约所以至死不被世人接纳其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大污浊被辱推赞含蓄隐晦事物近像蝉脱壳那样清白洁净同“涅”染黑污染即使第四段屈平既绌【chù】，其后秦欲伐齐，齐与楚从【zòng】亲，惠王患之，乃令张仪详【yáng】去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於【yú】之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”果真派遣同“黜”罢免官职担心同“佯”假装同“纵”合纵呈献与齐国断绝外交关系离开丰厚的礼物同“贽”见面礼使者欺骗到第四段楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅【xī】，斩首八万，虏楚将屈匄【gài】，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。全部发动军队最终第五六段明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛【mò】。第二年讲和快意用抵当到趁机当权说假话放走已经回来打败第七段时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。友好关系通婚答应会面名作状像虎狼一样不怎么断绝最终断绝趁机逃跑通“纳接纳到最终屈原经历与楚国兴亡关系图屈原经历楚国兴亡状况关键词谗人间之

信而见疑忠而被谤

劝怀王勿入秦未果楚怀王贪信张仪而绝齐秦取楚汉中之地

魏袭楚

楚大困怀王入秦

秦设计留怀王以求割地怀王卒死于秦而归葬任楚怀王左徒博闻强志明于治乱

娴于辞令六国形成联盟合纵抗秦楚怀王为联盟领袖王甚任之王怒而疏第八段长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。继位多次表达意愿希望宰相怪罪憎恨完全世俗思念回归最终第八九段人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为【wèi】，举贤以自佐。然亡国破家相随属【zhǔ】，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。无论不才忠诚的人帮助自己接连出现安定的国家，多少世代所认为的因为职分被军队减少失去被知人善任派诋毁放逐屈原经历与楚国兴亡关系图屈原经历楚国兴亡状况关键词嫉子兰劝怀王入秦而不反一篇之中三致志触怒令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄王兵挫地削亡其六郡日渐衰弱怀王身客死于秦而为天下笑其后楚日以削屈平既绌顷襄王怒而迁之任楚怀王左徒博闻强志明于治乱

娴于辞令谗人间之

信而见疑忠而被谤

劝怀王勿入秦未果六国形成联盟合纵抗秦楚怀王为联盟领袖楚怀王贪信张仪而绝齐秦取楚汉中之地

魏袭楚

楚大困怀王入秦

秦设计留怀王以求割地怀王卒死于秦而归葬王甚任之王怒而疏第十段屈原至于江滨，被【pī】发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁【gǎo】。渔父见而问之曰：“子非三闾【lǘ】大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其餔【bū】糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”走到全不被外物拘束被水边脸色身形面容因此被随世道变化而变化随从世俗，与之同流保持高洁的节操吃众人的酒糟喝众人的薄酒第十段屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之温蠖【huò】乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。尘垢刚刚怀抱洁净的样子弹去帽子上的灰尘洗头洗澡抖动浑浊的样子皎洁的样子屈原经历与楚国兴亡关系图屈原经历楚国兴亡状况关键词后怀石自投汨罗而死数十年竟为秦所灭任楚怀王左徒博闻强志明于治乱

娴于辞令谗人间之

信而见疑忠而被谤

劝怀王勿入秦未果嫉子兰劝怀王入秦而不反一篇之中三致志触怒令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄王六国形成联盟合纵抗秦楚怀王为联盟领袖楚怀王贪信张仪而绝齐秦取楚汉中之地

魏袭楚

楚大困怀王入秦

秦设计留怀王以求割地怀王卒死于秦而归葬兵挫地削亡其六郡日渐衰弱怀王身客死于秦而为天下笑其后楚日以削王甚任之王怒而疏屈平既绌顷襄王怒而迁之遂自沉汨罗以死任疏绌沉迁楚国强盛楚国衰弱楚国灭亡与屈原一生楚国命运与《史记》的其他传记不同，文章在叙事中融入大段的议论，叙评结合，论中有情，辞多寄托。合作探讨探讨：作者本为屈原立传，为什么记述楚国的命运？屈原形象·远见卓识（请杀张仪，力主联齐抗秦）·忠贞爱国（进谏怀王，心系怀王，嫉恨小人）作者反复写楚国命运，其用意是强调这些失败都是排斥屈原造成的，是在“屈原既绌”以后出现的，从侧面说明屈原的去留关系着楚国的命运。作者把屈原个人的命运同楚国的命运连在一起，把屈原“眷顾楚国”同“系心怀王”紧密地连在一起，具体而又深刻地表现了屈原忠贞不渝的爱国精神。同时，作者也意在通过记叙这些史实揭示楚王父子的昏庸无能，以及当朝重臣的贪婪鄙陋，这些昏聩无能和贪婪鄙陋之人（揭示朝政腐败无能），势必会让像屈原这样端方正直的人不被朝廷所容，暗示屈原自投汨罗江的悲剧发生。第十一段屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……这一类人文辞一天天地被被继承、师法委婉得体始终最终其他人物对屈原的衬托手法侧面或反面衬托其他人物性格、行动怀王、顷襄王听信谗言，不辨忠奸，分别对屈原“怒而疏”“怒而迁”令尹子兰的邪恶欺诈、泄私愤图报复上官大夫的嫉贤妒能张仪的狡诈阴险靳尚、郑袖的贪婪卖国宋玉之徒虽“祖屈原之从容辞令”，但“终莫敢直谏”渔父的明哲保身、随遇而安屈原的品行忠贞爱国，正道直行，突出他在楚国兴衰存亡上举足轻重的地位疾恶如仇、忠君爱国正道直行英明果断爱国无私忠贞爱国、正直无畏志行坚定，宁死不屈屈原怀王顷襄王令尹子兰上官大夫渔父、宋玉等郑袖张仪靳尚通过一系列的对立，《屈原列传》成功地树立起一个孤独的悲剧英雄形象。太史公传屈、贾，便将谗人高张，贤士无名，满腹抑郁无聊写出。

（牛运震《史记评注》）叙事未毕，中间杂以论断，与伯夷传略同，盖传之变体也。（《史记会注考证》）第十二段太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢【yǐng】》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”推测对…感到悲哀却到某地去流泪凭吊诧异凭借游走像这样把…看作一样离官去职或在朝任职茫然若有所失阅读传赞部分，分析司马迁对屈原寄寓的感情。太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！篇多用虚笔，以抑郁难遇之气，写怀才不遇之感，岂独屈贾合传，直作屈、贾、司马三人合传读可也。（《四史评议》）屈原以死明“志”,而司马迁以生践“志”。拓展讨论前称“屈平”，而后半忽称“屈原”，为何？一、身份与情感的转换1.“屈平”为名，指向其政治身份按周代礼制，“名”是出生时由尊长所定，用于自称或官方文书，具有严肃性与规范性。前半篇以“屈平”称之，对应其作为楚国重臣的政治角色（如任左徒、制定宪令），凸显其公职身份与历史事件的客观性。2.“屈原”为字，彰显士人风骨字多用于社会交往中他人敬称。后半篇集中描述其遭谗被疏、投江明志等精神抗争，称“原”既符合士人“以字显德”的传统，也暗含司马迁对其人格气节的推崇。

二、史家笔法的叙事策略：从史实到评价的过渡1.客观叙事阶段：名以载事前半部分以“屈平”串联史实（如变法、外交），遵循史书“直书其名”的惯例，保持史料的冷静中立。eg“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之”，此处强调事件本身，淡化个人情感。2.价值评判阶段：字以寄情后半篇转入对其遭遇的议论与抒情，司马迁借“屈原”之称，将历史人物升华为文化符号，字的使用隐含“以字尊贤”的褒扬态度。此举类似《史记》中称韩信为“淮阴侯”（爵位）以示其功，称项羽为“项王”以彰其悲。三、文本结构的隐喻：从个体命运到精神永恒1.“屈平”之死：肉身陨落的悲剧文中以“平”称呼至其“怀石遂自投汨罗以死”，标志其作为政治个体的终结。2.“屈原”永生：文化精神的超越文末“屈原既死之后”的表述，通过改称其字，暗示其精神通过《离骚》等作品获得不朽性。《楚辞·渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。回到历史现场，理解人物选择屈原真的无路可走了吗，除了以死抗争的方式，屈原有没有别的选择？回到历史现场，理解人物选择屈原真的无路可走了吗，除了以死抗争的方式，屈原有没有别的选择？劝说之客劝说