2025年高中语文课内文言文《师说》知识要点及能力检测

【作者简介】

文道复兴的大师一一韩愈

韩愈（768-824）,字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义

县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。唐代文学家、哲学家、思想家。

晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。

韩愈少孤，由兄嫂抚养长大。四次参加科举考试，于贞元八年（792）登进士第。

曾任国子监博士、监察御史、刑部侍郎、吏部侍郎等职。晚年，因谏迎佛骨一事

而激怒了宪宗皇帝,被贬到潮州任刺史。

韩愈是“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

苏轼评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，是指韩愈提倡古文运动，在扭

转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）文风、开创文学的新时代等方

面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有“挽狂澜于既倒”之功劳。

【风格】韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放,

曲折自如，为古文运动树立了典范。

【文学常识】

说：一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。《马说》《爱莲说》就属

于这类文体。

古文运动：

古文运动是唐宋文学史上的一次文学革新运动，韩愈、柳宗元是其代表人物。所

谓“古文”，是相对骈文而言的。骈文，是指六朝以来讲究排偶、音律的文体。

这种文体虽不乏优秀作品，但大多是形式僵化、内容空虚的文章。先秦和汉朝的

散文质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活。韩愈将借鉴秦汉风格的散

文称为“古文”。“古文运动”是一场改革文风与复兴儒学相辅相成的运动，是

一场以“复古”为“解放”，目的在于继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优

良传统的改革运动。

四书、五经、六艺：

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。南宋，朱熹取《礼记》中

的《大学》《中庸》两篇独立成书，与《论语》《孟子》并列，撰《四书章句集

注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”成为我国封建社会正统教育的必

读书目和科举取士的初级教科书。

五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部儒家经典的合称，其中

有丰富的历史资料。“五经”之称始于汉武帝时，后逐渐成为封建时代的必读书

目，并被统治阶级用作宣传宗法封建思想的理论依据。

六艺：

①指经过孔子整理而流传下来的六部先秦古籍。它们在后世被奉为儒家经典，分

别是《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。如“六艺经传皆通

习之”（《师说》）中的“六艺”就指此义。

②指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本技能：礼（礼仪制度、道德规范），

乐（音乐、诗歌、舞蹈），射（射箭），御（驾车），书（文字读写），数（算

法）。

经、传：

我国古代图书分为四部，即经（经书）、史（历史著作）、子（诸子百家著作和

类书）、集（文艺作品和各类专著）。

［经］中国古代图书四部分类中第一大类的名称。收儒家经典及小学类著作。春秋

时称重要典籍为经，到了汉武帝时，废黜百家，独尊儒术，儒家典籍便独擅“经”

的称号。

［传］解释经书的著作。如“春秋三传”（《左传》《公羊传》《谷梁传》）是三

部解释经书《春秋》的著作，属于儒家典籍，划入经部。

姓氏称谓：

［称郡望］“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地

域范围内的名门大族。韩愈虽是河南河阳（今河南孟州）人，但因其祖籍昌黎（今

辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为“韩

昌黎”。苏轼本是四川眉州人，可他有时以“赵郡苏轼”“苏赵郡”自称，因为

苏氏是赵郡的望族。

［称官名］指用官名来称呼。把官名用作人的称谓在古代相当普遍。韩愈晚年任吏

部侍郎，故又称“韩吏部”；东晋大书法家王羲之曾官至右军将军，故被称为“王

右军”；王维曾任尚书右丞，世称“王右丞”；杜甫曾任左拾遗，故被称为“杜

拾遗”，又因任过检校工部员外郎，故又被称为“杜工部”。

［称谥号］古代帝王、诸侯、卿大夫等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称

号以褒贬善恶，称为谥或谥号。如韩愈谥号为“文”，所以又称“韩文公”；欧

阳修谥号“文忠”，故称欧阳文忠公；范仲淹谥号“文正”，故称范文正公。

【原文和译文】

1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除

疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑

惑，如果不跟随老师（学习），它们作为疑惑，（就）最终不能解答了。出生在

我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生

在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老

师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论

（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的

（地方）。

【段解】从正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师标准，统领全文。

2.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹

且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，贝旧："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

【译文】唉！从师（学习）的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑就难了！古

代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的

才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加

愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧？

（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他们；（但是）对于他自己呢，却

以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊。那些孩子们的老师，教给孩子们书，（帮

助他们）学习那些断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，

解答疑难问题的人。不理解断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不

向老师学习，小的方面学习，大的方面（却反而）放弃，我未能看出那种人（是）

明白（事理）的。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），

称"老师"称"弟子"等等，就许多人聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），

就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地

位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。"唉！

跟从老师（学习）的风尚不能恢复，（由此）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，

君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

【段解】以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，指明了

文章的现实意义。

3.圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔

子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻，如是而已。

【译文】圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郑子、芸弘、师襄、老聃为师。郑

子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人同行，那么（里面）一定有

（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定（永远）不如老师，老师不一定

比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，

如此罢了。

【段解】以孔子从师的典例，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其

能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】李家的孩子（叫）蟠（的），年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文

都普遍学习了，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从

师）的正道，写（这篇）《师说》来送给他。

【段解】赞扬李蟠“不拘于时"和"能行古道"，交代了写作缘由。

【重点句解】

[1]古之学者必有师。

【赏析】首句开宗明义，提出中心论点。句首冠以“古之”二字，既说明古人重

视“师道”，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了“从

师”的重要性。

【2】师者，所以传道受业解惑也。

【赏析】为“师”下定义。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。在

“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑惑，所以老师的具体任务就是“解

惑”。三者中，“传道”是核心。

[3]人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾

前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

【赏析】作者先紧扣教师职能中的“解惑”二字，不仅深刻地说明了人们认识事

物的客观规律，而且点明了不从师的危害。语句精辟，发人深省。然后，作者再

紧扣教师职能中的“传道”二字，说明有道者就是“师”。作者运用反问修辞,

连用八个“吾”字，语势流畅，论证有力。

[4]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【赏析】作者总结本段内容，阐明了“道的有无”是择师的唯一标准，一反时俗，

为下文针硬时弊张本。

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一观点直接指向了士大夫阶层

的门第观念和“耻学于师”的陋习，体现了在学问面前人人平等的民主精神和辩

证思想，在今天仍具有借鉴意义。

【5】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

【赏析】作者再三嗟叹，对古人“从师”之风的中断表示遗憾，以强烈的感叹语

气有力地批评了社会上的不良风气。回应篇首，带起全段，转入下文对“耻学于

师”的不良风气的批判，从而从反面论证中心论点。

【6】古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远

矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎？

【赏析】对比一：“古之圣人”与“今之众人”对比。既比学风，也比结果，得

出“圣益圣，愚益愚”的结论。

[7]爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书

而习其句读(d6u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，

或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【赏析】在作者看来，授书习句读还远远不是老师的主要职责，老师的主要职责

应是传授道理、教授学业、解难释疑，即不仅要教书，还要育人。

对比二：“爱其子”的行为与自身对“从师”的态度对比。以择师教子和自身“耻

师焉”作对比，指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误。

[8]巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而

笑之。问之，贝U曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

【赏析】一个“笑”字将那些以“相师”为耻的人的丑恶嘴脸淋漓尽致地表现了

出来。

“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评。作者运用语言描

写，直接摹写士大夫的口吻，深刻地揭露出士大夫之流的病态心理。

对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。将“巫医乐师百工之人”

和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇

怪现象，发人深省。

三重对比环环相扣，层层深入，对士大夫们“耻学于师”的批驳，抽丝剥茧，切

中要害，褒贬分明。作者剥下士大夫自诩清高的伪装“面具”，慨叹他们的愚昧，

对他们的讽刺之情溢于言表。

[9]孔子师郑(tdn)子、装(chang)弘、师襄、老聃(dan)郑子之徒，其贤

不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟

子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【赏析】以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，以孔子为例

有代表性，能增强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结

论。

作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，

既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。

这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的界

限取消了，并对自古以来''师道尊严”的传统提出了挑战。同时，作为一个“师

者”，能主动放下“师道尊严”来重新审视师生关系，显示了韩愈过人的胆识。

【文章写作特色】

1.完美而典范的论证。

《师说》作为古代批驳性的议论文，破立结合，论证有力，论据充分，逻辑严密，

堪称古代论说文的典范，值得后人借鉴。

(1)破立结合，正反结合。

开篇提出论点“古之学者必有师”，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非

今。然后指出教师的职责是“传道受业解惑”，正面申述论点。接着用“惑而不

从师，其为惑也，终不解矣”，以不从师的危害说明从师的重要性，反面申述论

点。最后紧扣“传道”，阐明择师的标准是“道之所存，师之所存也”。第1

段正反结合，申述观点，进行立论。这为后面批判士大夫之族耻学于师的风气，

驳斥他们的错误思想，奠定了基础。

(2)对比论证，深刻透彻。

在批驳士大夫耻学于师时，作者运用了三组对比。首先，把“古之圣人”从师而

问与“今之众人”耻学于师相比较，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。

运用古今对比，指出从师与不从师的两种结果。然后，将为子择师和自己不从师

进行对比，在这种自相矛盾的行为中指出不从师的荒谬。最后，将“士大夫之族”

与“巫医乐师百工之人”对比，通过横向比较，批判士大夫的错误心理，揭示了

尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象。三组对比从结果、行为、心理等方面逐

层深入分析，笔锋犀利。

(3)引用论证、举例论证对举。

“孔子师郑子、仁弘、师襄、老聃”，运用举例论证，增强说服力，并照应前文

“古之学者必有师”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”。

“孔子曰：三人行，则必有我师。”引用孔圣人的话，进一步论证观点，增强说

服力。

2.丰富的语气表达。

丰富的语气词，能够充分表现作者强烈的情感态度，既体现作者的爱憎分明，又

能够使语言变得更加生动，增强说理的力度。

如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”

这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态；用“如是而已”这样的

限制语句表示结论的无可置疑；用“师道之不传也久矣”这样的感叹句表达内心

的沉痛。

文章的第2段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一

样的，但语气却各不相同：

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这是疑问语气；“小学

而大遗，吾未见其明也”，这是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今

其智乃反不能及，其可怪也欤”，这是感叹语气。“乎”“也”“欤”，语气同

中有变，感情一层比一层强烈。

这种错综变化的语气，使议论更生动，说理更深刻。

3.形式整齐、气势恢弘的句式。

对偶句和联珠句的运用使文章气势充沛、笔力雄放。

对偶句如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦

先乎吾，吾从而师之”。

联珠，又称顶真、蝉联，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头，首尾相连,

“历历如贯珠”。这种句式的运用，使论述环环相扣，严密紧凑。

如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之

者，孰能无惑？惑而不从师……”

【文言基础知识】

一、通假字

1.师者，所以传道受业解惑也（“受"通"授"，传授）

2.或师焉,或不焉（“不"通"否"，表否定）

二、一词多义

1.师

①古之学者必有师（名词，老师）

②巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）

③吾从而师之……（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也……（名词作动词，学习）

⑤或师焉，或否焉......（名词作动词，从师）

⑥师道之不传也久矣（动词，从师）

⑦十年春，齐师伐我（名词，军队）（《曹刿论战》）

2.传

①所以传道受业解惑也（读“chudn”，动词，传授）

②师道之不传也久矣（读“chudn",动词，流传）

③六艺经传皆通习之（读“zhudn”，名词，古代解释经书的著作）

④朔气传金柝（读“chudn”，传递，传送）（《木兰诗》）

3.道

①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（名词，风尚）

③余嘉其能行古道（名词，方法、途径）

4.惑

①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑惑）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

5.无

①是故无贵无贱，无长无少（连词，无论，不分）

②欲人之无惑也难矣（动词，没有）

③圣人无常师（动词，没有）

6.之

①择师而教之（人称代词，他）

②郑子之徒（指示代词，这些）

③古之学者必有师（结构助词，的）

④句读之不知（结构助词，宾语前置的标志，无意义）

⑤六艺经传皆通习之（代词，代“六艺经传”）

⑥师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）

⑦师道之不复，可知矣（助词，取消句子独立性）

⑧巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

⑨吾欲之南海（动词，至h往）（《为学》）

⑩非蛇鳍之穴无可寄托者（助词，的）（《劝学》）

（11）蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）（《劝学》）

⑫君将哀而生之乎（代词，我）（《捕蛇者说》）

⑬辍耕之垄上（动词，至L往）（《陈涉世家》）

7.其

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（指示代词，那些）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）

④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（语气副词，表推测，大概，或许）

⑤其可怪也欤（语气副词，表反诘语气，难道,真的）

⑥爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的）

⑦传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）

⑧其出人也远矣（代词，指圣人）

⑨夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指"闻道先乎吾”的人）

8.乎

①其皆出于此乎（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前（介词，表时间，在）

③其闻道也固先乎吾（介词，表比较，比）

9.于

①耻学于师（介词，表示动作行为的趋向，从、向）

②其皆出于此乎（介词，表示动作行为的处所、方向，从、在）

③于其身也（介词，表示动作行为的对象，对，对于）

④师不必贤于弟子（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时（介词，表示被动，受，被）

三、古今异义

1.古之学者必有师【古义：泛指求学的人；读书人。今义：在学术上有一定成就

的人；指有专门学问的人。】

2.师者，所以传道受业解惑也【古义：特殊指示代词"所"与介词"以"结合，译为

㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。今义：表示

因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动。】

3.吾从而师之【古义：跟随并且……。今义：连词，上文是原因、方法等，下文

是结果、目的等；因此就。】

4.无贵无贱［古义：不论，不分。今义：没有。】

5.小学而大遗【古义：①在小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的

学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教

育。】

6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【古义：不一定。今义：表示事理上或

情理上不需要。】

7.今之众人【古义：一般人。今义：大家；许多人。】

8.圣人之所以为圣【古义：……的原因。今义：常作表因果关系的连词；实在的

情由或适宜的举动。】

9.句读之不知【古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。】

四、词类活用

1.名词用作动词

①吾师道也（学习）

②其下圣人也亦远矣（低于，不如）

③惑而不从师（有疑惑）

④师道之不复，可知矣（从师）

⑤君子不齿（并列,排列）

2.意动用法

①吾从而师之/孔子师郑子（名词意动用法，以……为师）

②则耻师焉/而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）

③位卑则足羞（形容词意动用法，以……为羞）

3.形容词作名词

①是故圣益圣，愚益愚（圣人/笨拙的人）

②小学而大遗（小的方面/大的方面）

五、文言句式

1.判断句

①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

②非吾所谓传其道解其惑者也（“非……也”表判断）

③道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

2.被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

3.倒装句

①句读之不知，惑之不解（宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”）

②而耻学于师（状语后置句，正常语序为“而耻于师学”）

③师不必贤于弟子（状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”）

④其闻道也固先乎吾（状语后置句，正常语序为“其闻道也固乎吾先”）

⑤不拘于时，学于余（状语后置句，正常语序为“不于时拘，于余学"）

4.固定用法

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，哪管……呢）

一、文言基础小题

1.下列各项中加点词的解释全都正确的一项是（）

A.生乎吾前，其闯道也固先乎吾闻：见闻

作《师说》以脂之贻：赠送

B.假舟楫者，非能水也，而绝江河绝：横渡

木直中绳，以为轮中：射中

C.是故无贵无贱无：没有

六艺经传皆遇习之通：全面

D.金胡砺则利就：接近，靠近

顺风而呼，声非加速也疾：强，猛烈

2.下列各句中含有通假字的一项是（）

A.所以传道受业解惑也B.句读之不知

C.六艺经传皆通习之D.人非生而知之者

3.下面句子中加点的虚词，意义和用法相同，归类有误的一项是（）

A.而青于蓝/师不必贤于弟子善假于物也/学于余

B.君子博学百日参省乎己/则知明而行无过矣吾尝终日而思矣/顺风而呼

C.爱基子/授之书而习篆句读者基皆出于此乎/基可怪也欤

D.士大夫之族/郑子之徒欲人之无惑也难矣/师道之不复

4.下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（）

A.古之圣人，其出人也远矣其皆审于此乎

B.非能水也，而绡江河会当凌箪顶

C.授之书而习其句读者六艺经传皆通习之

D.其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣

5.下面对加点的"师"字意义和用法归类正确的一项是（）

①古之学者必有如②吾从而帅之

③道之所存，如之所存④则耻如焉

⑤孔子如炎仔⑥吾如道也

⑦如道之不复，可知矣⑧不耻相如

⑨或如焉，或不焉

A.①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧

B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧

C.①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨

D.①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨

6.下列各项中对加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.古之学有必有师（求学的人）

B.今之余人（一般人）

C.是故弟子不必不如师（不需要）

D.非蛇鳍之穴无可奇衽者（藏身）

7.从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法不同于其他三项的一项是

（）

A.尊而不从师B.是故举益圣，愚益愚

C.小学而大遗D.位里则足羞

8.下列各项中，句式与例句句式相同的一项是（）

例：句读之不知，惑之不解

A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强

C.师道之不复，可知矣D.何陋之有

9.对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（）

A.彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dbu）：古人指文辞休止和停顿

处。文辞语意已尽处为“句"，未尽而需停顿的地方为“读"。

B.不积年步，无以至千里。“度步"，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跑

也被用于形容极近的距离、数量极少等。

C.土木耒之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、

地位的知识分子及官吏的统称。

D.方茗经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六

种经书。传:古代解释经书的著作。

10.翻译句子。

(1)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

(3)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。

(4)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

二、语言文字运用

11.在"学习强国''学习平台上发表的《善于学习》这篇文章的留言栏中，有读者

留言说"读书务必发奋用功，莫要别人《劝学》"。请仿照留言，根据课文《师说》

进行续写，与之构成一副对联。

12.教师是太阳底下最光辉的职业，老师们为了学生呕心沥血。请以“感谢您一一

老师”为开头，写一段话赞美你的老师。注意修辞手法的运用。(不少于50个字)

三、名篇名句默写

13.(1)《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句

7E:，。

(2)《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句

7E:，。

(3)《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度,

对其子：;对自身：。

(4)《师说》中概述教师的职能和任务的语句是:,

(5)《师说》中阐述从师必要性的句子

7E:，；，。

(6)《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子

7E:，，，

(7)《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子

是：，，，

(8)《师说》中论述的中心论点是：。

14.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)韩愈在《师说》中指出",",这

一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。

(2)韩愈认为择师的标准是

(3)《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是

，O

(4)韩愈论述“师道之不传也久矣”时，将古人和今人进行对比的句子是

四、古诗文阅读与鉴赏

【课内阅读】

阅读下面的文言文，完成下列小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑

而不从师，其为惑也，终不解矣。生生意前甚用道也国无罡青百丛面,师道生乎吾

后其陶道也变先生堂壹丛天师之堂师道也夫通知及年工先后生于雀至？是故无

贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子,择师而教之；于其

身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

也。芈玲乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑

之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、装弘、呼蓑、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子

日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，本苦经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能

行古道，作《师远》以贻之。

15.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先

乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

B.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾

/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后生于吾乎

C.生乎吾前/其闻道也/固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也/亦先

乎吾/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

D.生乎吾前/其闻道也固先乎吾/吾从而师之/生乎吾后/其闻道也亦先乎吾

/吾从而师之/吾师道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎

16.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正琥的一项是

A.巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。

B.师襄，名叫襄的老师。古代习惯在人的字前加一个表其职业的词。

C.六艺，在文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

D.说，是古代一种议论性文体。师说，就是说说关于从师的道理。

17.下列对原文有关内容的概括和分析，不正理的一项是

A.第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。

B.第二段以对比的方法针硬时弊，批判了“士大夫之族“耻于从师的恶劣风气。

C.第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

D.第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”"能行古道"，补充交代本文的写作缘由。

18.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）

（3）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》）

19.在文中韩愈有关“师道"的思想有哪些？请简要概括。

【经典比较阅读】

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其

身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑

之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、要弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子

日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，/苓经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能

行古道，作《师远》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

辱书云，欲相师。小道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，

为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来鸾袤间，乃幸见取。仆自卜固无取，假

令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师“o电鹦置氐必工人熊丕为师仝之世丕阁有师有辄噬

笑之名为狂人狸韩愈查丕顾流俗犯医侮收召后学作《师说》困杭颜面为师2.a<

群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊三暇熟，又挈

挈而东，如是者数矣。

屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬

吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数

州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既

自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以

召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

20.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋

不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师

B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋

不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师

C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋

不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师

D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋

不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师

21.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.六艺，《师说》“六艺经传皆道习之"中的"六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》

《易》《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺"还指六种基本才能：礼、乐、射、

御、书、数

B.说，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以说明记叙事物，但都是为了

表明作者的见解，说明寄寓的道理，“师说"，就是谈谈从师求学的道理。

C.仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。古人谦称自己一方的亲

属，多在称谓前加上"家""舍"等字，如家父、舍兄、舍侄。

D.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族

自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。

22.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.《师说》选文第一段连用三个类比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫

耻于从师的不良风气。

B.《师说》选文第二段仅用引用名言的论证方法就充分阐明了师道、师生的关

系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。

C.《答韦中立论师道书》举韩愈之例，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含了

对韩愈的同情理解以及对当时世风的愤懑。

D.《答韦中立论师道书》的作者柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从

京城来到永州拜他为师,他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，拒绝了韦中立。

23.把文中画横线的句子翻译现代汉语

⑴句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

⑵为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑

而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其

身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑

工一问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，有于不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、要弘、师襄、茗个。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子

日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺竺,皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能

行古道，作《师说》以贻之。

乙

迁用葛延之，元符间，自乡县不远万里省苏公①于储耳②，公留之一月。葛请作

文之法，诲之日：“储州虽数百家之聚而州人之所须取之市而足然不可徒得也，

必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事散在

箜子.史史丕可徒便必一卷二物必摄之然后为三用上所谓一物者,意是忑。余得较三

可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而书诸绅③。

注：①苏公，苏轼。②僧耳，今海南僧州。③绅，古人士大夫束在腰间的大带

子。

24.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.天下之事散'在经子史中'不可徒使'必得一物'以摄之然后为己用

B.天下之事、散在经子史中'不可徒使'必得一物'以摄之然后为己用

C.天下之事散'在经子史'中不可徒使、必得一物以摄之、然后为己用

D.天下之事散在经子史中'不可徒使'必得一物以摄之、然后为己用

25.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句读，俗称“断句”，在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。

B.老聃，又称李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家的创始人。

C.经传，经是指儒家经典，传是解释儒家经典的著作，如《春秋左氏传》。

D.江阴，古人把水之南称为阴，水之北称为阳，故“江阴”应在长江之南。

26.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.从师学习的标准是看谁有"道"。若弟子闻道在先，那弟子也可以教授老师。

B.李蟠学习很用心。他不受时俗的限制，向韩愈求教，韩愈就教授了他六艺经

传。

C.苏轼待人不热情。葛延之不远万里来求教苏东坡，他迟疑了一个月教给他。

D.苏轼讲解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，苏轼设喻取，始终不点明要义。

27.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

28.李蟠、葛延之拜师学习的经历中，我们可领悟到哪些关于学习的道理或经验？

参考答案：

1.D

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.第一句句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早。闻：知道，懂

得；

B.第二句句意：木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮。中：合乎；

C.第一句句意：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师

所在的地方。无：无论。

故选D。

2.A

【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

A."受"通"授"，传授，教授。

B.句意：不知句子（如何）停顿。无通假。

C.句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。无通假。

D.句意：人不是一生下来就懂得知识和道理。无通假。

故选A。

3.C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

C.第一组，代词，自己的；代词，其中的。第二组，副词，表揣测语气，大概;

副词，表反问语气，难道。

故选C。

4.C

【详解】本题考查学生理解常见文言实词的含义的能力。

A.前者的意思是“超出，超过"，后者的意思是“出于"。

B.前者的意思是“横渡”，后者的意思是“极，最"。

C.两者的意思均为“学习”。

D.前者的意思是"道理”，后者的意思是“风尚"。

故选C。

5.B

【详解】本题考查学生文言实词中的一词多义现象。

①“师"，名词，老师；

②“师"，名词意动用法，以……为师，把……当作老师；

③“师"，名词，老师；

④“师"，名词做动词，拜师学习；

⑤“师"，名词意思意动用法，以……为师，把……当作老师；

⑥“师"，名词做动词，学习；

⑦“师"，名词做动词，拜师学习；

⑧“师"，名词做动词，学习；

⑨“师"，名词做动词，拜师学习。

故此题答案应为B项。

6.C

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C.“不必"，应译作"不一定”。

故选C。

7.A

【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用用法的能力。

A.惑，形容词用作动词，有疑惑；

B.圣，形容词用作名词，圣人；

C.小，形容词用作名词，小的方面；

D.卑，形容词用作名词，（地位）低的人。

故选A。

8.D

【详解】本题考查学生理解文言文中特殊句式的能力。

例句"句读之不知，惑之不解”是宾语前置句：不知句读，不解惑。

A.判断句；

B.定语后置句：利之爪牙，强之筋骨；

C.判断句；

D.宾语前置句：有何陋。与例句相同。

故选D。

9.B

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B."古代称跨出一脚为，步，，跨出两脚为，蹉，"错误,"蹉步"，古代称跨出一脚为“蹉”,

跨出两脚为"步"。

故选Bo

10.（1）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑

难问题的人。

（2）不理解文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的

方面学习了但大的方面却放弃了，我看不出那些人有什么明智的。

（3）六经的经文和传文他都普遍学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许

他能够遵循古人的风尚，写了这《师说》来赠给他。

（4）有学问的人广泛地学习并且每天检查、反省自己（的言行），就能智慧明

达而且行为也没有过错了。

（5）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到

地底下的黄泉水，因为它心思专一啊。

【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

翻译的时候要注意得分点。

第一句中，"学者〃，古今异义，求学的人；"……者，……也〃，判断句；"所以〃，

古今异义，用来……的；"受"同"授"，传授，教授。

第二句中，“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，不理解文句，不能解决疑惑；

"或",有的；"师"，名词做动词，（向老师）学习；"不"同"否"；"小学"，古今

异义，小的方面学习；"小""大"，形容词活用为名词，小的方面，大的方面。

第三句中，"通"，普遍；"习"，学习；"不拘于时”，被动句，"于"，被；"学于余"，

状语后置句，向我学习；"嘉"，赞许；"行"，遵循；"贻"，赠给。

第四句中，“博学"，古今异义，广泛学习；"日"，名词做状语，每天；"参省”，

检查反省；"知"同"智"，智慧或见识；"过"，过错。

第五句中，"爪牙之利""筋骨之强”，定语后置句，锋利的爪子和牙齿，强健的筋

骨；“爪牙"，古今异义，爪子和牙齿；"上""下"，名词做状语，向上，向下；"黄

泉”，古今异义，地下水；“用心”，古今异义，因为心思；"一"，专一。

11.（示例）学习当需虚心求教，勿忘前贤《师说》

【详解】本题考查学生仿写对联的能力。

首先分析所仿写句子的形式，"读书务必发奋用功，莫要别人《劝学》"，符合"主

谓短语+否定式+《师说》”的形式特点；再分析内容，根据课文《师说》，文章

阐说从师求学的道理，论述了从师学习的必要性，仿写时主要表达从师学习的主

题即可。

12.感谢您一一老师！您是我心中的鲜花，总能让我们枯燥的学习生活馥郁芬芳；

您是我心中的大树，总在我无助时帮我遮风挡雨；您是我心中的明灯，总在我陷

入黑暗时替我照亮前方的路，引我走向光明。

【详解】本题考查学生情景扩展的能力。

"写一段话赞美你的老师"，就要结合老师的形象特点，如辛勤工作、善于引导、

关心学生、和蔼可亲等。

"注意修辞手法的运用"，在写作过程中可以采用比喻、排比、反复和反问等常用

的修辞手法。若是比喻，可以根据老师辛勤工作的特点将其比作燃烧的蜡烛，根

据善于引导的特点将老师比作指引前路的火炬，根据关心学生的特点将其比作馥

郁芬芳的鲜花等等。若是采用排比，注意保持句式结构一致。

写作时要流露出对老师的赞美之情，表现老师对学生的付出，正如题干所引导的

“老师们为了学生呕心沥血”。

注意题干要求以“感谢您一一老师”为开头，以及不少于50个字的字数要求。

13.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣位卑则足羞官盛

则近谀择师而教之则耻师焉师者所以传道受业解惑也

人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣

是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也是故弟子不

必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而

已古之学者必有师

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

考生要注意下列字词的书写："惑""谀""受业""孰"O

14.（1）是故弟子不必不如师师不必贤于弟子（2）是故无贵

无贱无长无少道之所存师之所存也（3）位卑则足羞

官盛则近谀（4）古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今

之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

本题要注意如下字词的书写：贤、贱、卑、盛、谀、犹、耻。

15.B16.B17.C18.（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，

圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。

（2）蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因

为心思专一。

（3）回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没被照到，或红或白，

颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。19.①人不能没有老师，人人

都要向别人学习；②人无论贵贱长幼，有道都可以为师；③老师和学生可以互

相学习；④人们可以从多方面地向别人学习。

【解析】15.本题考查学生文言文断句的能力。

"其闻道也固先乎吾"，是说"他懂得的道理本来就比我早"，"也"表句中停顿，中

间不能断开，可以排除AC；

"夫庸知其年之先后生于吾乎"是说"哪管他是生在我之前还是生在我之后呢"，"先

后生于吾"是说"比我出生早还是晚"，是状语后置句，中间不能断开，可以排除D。

此句的完整翻译是"出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他

学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，

拜他为老师。我是向他学习道理