(完整版)第三章中国思想文化与伦理道德

第三章

中国思想文化与伦理道德李东成本章主要内容第一节中国文化的类型与特点一、中国文化的类型二、中国文化的特点第二节儒学文化及其影响一、儒学是中国传统文化的主体二、儒学文化的传播与现实意义第三节伦理道德与传统美德一、伦理道德与中国文化二、中华民族的传统美德

第一节中国文化的类型与特点一、中国文化的类型产生基础：半封闭的大陆性地域农业经济的格局宗法与专制的社会组织结构西方的文化视“智性文化”，那么中国文化则可以说是“理性文化”、“德性文化”相互影响制约，形成了一个稳定的生存系统，从而孕育了独具特色的伦理类型的中国传统文化。德性文化德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。孟子“四端”（道德四个善端）：恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心。“四德”（四种道德品质）：仁、义、礼、智。伦理道德系统是中华学术的首要重心。伦理型文化治学目标：更重视求“善”，使自然科学、分析哲学难以获得充分发展，而伦理学却在扩张膨胀，甚至成为众多学科门类的出发点和归结点。政治学：成为道德评判，政事被归结为别善恶、争正邪、辨尊卑。文学：强调的是教化功能，成为载道的工具。史学：以“寓褒贬，别善恶”为宗旨。教育：以德育为首，“首孝悌，次见闻”，“有余力，则学文”。哲学：与伦理学混淆在一起，成为一种道德哲学。伦理型文化的积极和消极作用积极作用：道德面前人人平等，人皆可为尧舜，鼓舞人们立德立功，忠于国家民族，抗御外侮，保持高风亮节。消极作用：它将伦理关系绝对化、凝固化，以至在某种程度上变成人身压迫、精神虐杀的理论之源。因此我们应吸取精华，剔除糟粕，创造性地继承传统文化，并发展新的文化。“九族”族，表示亲属关系。“九族”之说最早见于《尚书·尧典》：“以亲九族。”九族所指，历来说法不一，较流行的说法有两种：(1)从自己算起，上至高祖，下至玄孙，称之谓九族，具体的来说这指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代。（2）指异姓亲族，即父族四（自己本族四代)，母族三（母亲同族三代)，妻族二(妻子同族二代)，这样合起来共九族。

“六亲”现在的“六亲”泛指亲属，而历史上的“六亲”则有特定的内容，其代表性的说法有三种：

(1)《左传》：父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亲。

(2)《老子》：父子、兄弟、夫妇。

(3)《汉书》：父、母、兄、弟、妻、子。因为在以上三种说法中，血缘关系和婚姻关系最为亲近的是第三种，所以人们多赞同这种说法。

“三族”(1)父、子、孙。

(2)父族、母族、妻族。

(3)父母、兄弟、夫妻。

总之，无论“九族”“三族”还是“六亲”，都是长期以来人们对血亲关系中较为密切的一些人的合称，随着情况、时代的变化，具体所指也不尽相同，我们在学习中可区别对待，灵活多变地根据语境理解它们。

“百善孝为首”“万恶淫为先”二十四孝“孝”：老来有子二、中国文化的特点(一)强大的凝聚力和生命力(二)重实际求稳定的农业文化心态(三)以家族为本位的宗法集体主义文化(四)尊君重民相反相成的政治文化(五)重人伦轻自然的学术倾向(六)经学优先并笼罩一切文化领域(七)摆脱神学独断的生活信念(一)强大的凝聚力和生命力中国文化的强大的生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。同化力外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为中国文化的一部分。最典型的例子是佛教文化的中国化。融合力中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河文化，而是汉民族吸收中国境内各兄弟民族及不同地域文化形成具有丰富内涵的中华文化。没有这种融合，就没有中国文化的博大精深，而这也正是中华文化生命力的表现。延续力在同化力、融合力的基础上，形成了中国文化的无与伦比的生命延续力。在世界七个古文化中，唯有中国文化这一人类原生形成的“母文化”，历经数千年而未中断，表现出无比的延续力。凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超国界、超地域的文化群体归属感。(二)重实际求稳定的农业文化心态中国文化是孕育于农业社会中的文化，因此带有农业文化的特色。重农、尚农的社会共识，重实际黜玄想的务实精神，安土乐天，求稳重迁的生活情趣，以及恒久意识和变易观念。中国的地理环境与自然条件适于农耕，在农业生产节奏的基础上形成各种传统节日。我国的节气和许多节日，都是根据农事制定的，这和许多民族节日源于宗教有明显的区别。在战国时期，商鞅更把“尚农”作为富国强兵的基础，并形成重农抑商的政策。管子也提出以农为本，以工商为辅。反复劝戒统治者要“务本”以“安邦”，“重本”而“抑末”。汉文帝颁布的诏书也说：“农，天下之大本也，民所恃以生也。”“一分耕耘，一分收获”的农耕生活，铸就了农民的务实精神。他们在实践中领悟到利无幸至，力不虚掷，努力劳动，必有收获。所以西方人称赞中国人是“最善于处理实际事务”的民族。农业劳动力与土地的结合，建立相对稳定的自然经济与农业社会，农民固守在土地上，耕作有时，起居有定。形成了他们安土重迁，安土乐天的生活情趣。包含着循环与恒久意识的变易观念，也与农业文明存在着深刻的内在联系。(三)以家族为本位的宗法集体主义文化在两千多年的历史中，中华先民始终以宗法制度为形成社会组织结构的基础。在宗法观念下，个人要考虑的，首先是个人的义务和责任。宗法制度下的传统文化，重家族轻个人，重群体轻个体，强调个人在群体中的责任和义务，而忽视个人在社会中的权利。从而形成了以家族为本位的宗法集体主义文化，这是中国传统文化的又一特点。别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。

《礼记·大传》是天子诸侯虽本世嫡，于事实当统无数之大宗，然以尊故，故无宗名。……天子诸侯之子，身为别子而其后世为大宗者，无不奉天子诸侯以为最大之大宗。特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其实则仍在也。……是故天子诸侯，虽无大宗之名，而有大宗之实。……惟在天子诸侯，则宗统与君统合，故不必以宗名。

——《殷周制度论》严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层，但广义上天子、诸侯亦可包括在内。(四)尊君重民相反相成的政治文化“尊君”与“重民”，相反相成，构成了中国传统政治文化的一体两翼。一方面将军、政、经、文大权都集中到皇帝手中，造成了“东方专制主义”；另一方面，与集权主义相伴，又产生了“民本主义”，民本主义产生于尚农、重农的社会中，与重农主义相表里。孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。提出了“民为国本”的思想和“民贵君轻”的思想。“仁政”、“王道”学说由此而生.(五)重人伦轻自然的学术倾向中国文化以人为核心，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。自然科学，也重在追求人与自然的和谐。而对于自然界本身现象和规律的认识和研究，却反而被忽视。这是和国外显著不同的。以《论语》为例，书中有关自然知识的材料计54条，涉及天文、生物、物理、化学、农业、手工业等方面，但考其内容，却都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的。这种重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响十分深远。表现在教育领域，往往是身份较低的人才去学自然科学，因而影响到中国的自然科学，长期得不到充分发展。(六)经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化的一个突出表现，就是它的经学传统，具体说就是以儒家经学作为学术的主流。人的一言一行，都几乎离不开经书。这和西方文化是有很大不同的。古希腊的自然科学，几乎都能独立发展。中国文化，却一直笼罩在经学的气氛之中。经学本身虽不排斥自然科学，但经学却凌驾于一切知识之上，无形中排斥了科学的独立发展。(七)摆脱神学独断的生活信念在中国古代，对于神鬼的看法，与西方相比，显得成熟得多，理性得多。相比之下，在西方及印度文化中，宗教的神却是神圣不可侵犯的。基督教文化认为：文明世界起源于上帝的创造。中国古代的传说，大体上反映了上古时代的中国文明由渔猎到农耕的发展进程。对这个进程的理解上，不是依赖于神，而是归结于人，归结于人类的劳动和智慧。因而在中国历史上，从未出现过神学统治思想的“黑暗时代”。第二节儒学文化及其影响一、儒学是中国传统文化的主体(一)中国传统文化的流派及儒学的建立(二)儒学的得名及其思想内容(三)儒学的演变二、儒学的传播与现实意义(一)儒学在世界的传播(二)儒学的现实价值一、儒学是中国传统文化的主体(一)中国传统文化的流派及儒学的建立中国传统文化内容丰富、流派众多。西汉司马谈将这些流派概括为儒、墨、名、法、道德、阴阳六家。西汉刘歆将诸子归为儒、墨、名、法、道、农、阴阳、纵横、杂、小说十家。《汉书·艺文志》将儒家列为九流之一。在这些哲学思想和学说中，儒学始终处于主体与核心地位，而且历数千年而不衰。儒学是由孔子创立的学派，孔子突破了贵族文化统治的秩序，创办私学，实行“有教无类”，提出“学而优则仕”，冲击了“学在官府”和世卿世禄制度。使平民的“士”可以受到教育。儒学的产生，是对旧制度的一次扬弃，保留了中国上古以来文化积淀的精华。流传至今的古代典籍，大多是经孔子及其门人整理过的。人们称孔子为“先师”和“集大成”者。孔子的学说是中国文化史上的第一学说，因而孔子是中国文化史上的一颗巨星。 孔子（前551~前479）孔丘……基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”。他一生的斗争，就是要推行他的“道”。他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。……不是一种对策，而是一种反思。由反思中得出一些理论。这些理论就成为他的“道”的内容，也就是他的哲学的内容。“仁”是人之所以为人的总的特点。……孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉，但有自觉和没有自觉，有很大的差别。冯友兰先生孔子论理想人格富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——《史记·孔子世家》天不生仲尼，万古长如夜。

——《朱子语类》卷九三盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。

——元《加封孔子制》

(二)儒学的得名及其思想内容儒：掌握道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。为诸侯执掌礼仪的成为“君子儒”；替人们办理丧葬祭礼的成为“小人儒”。对孔子弟子的专称。孔子创立的学说被称为儒学。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为影响最大的思想流派。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒学推上独尊的地位，以致成为中国传统思想文化的主流与主体，指导中国社会生活数千年。儒学的中心思想，主要是“祖述尧舜，宪章(效法)文武”，以“仁”为学说的核心。“仁者爱人”“推己及人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”由“仁”的思想出发，孔子提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。《大学》：“修身、齐家、治国、平天下”。儒学思想是博大精深的。它以“仁”为核心，以中庸辨证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。在天道观方面儒家以“天命”与“人德”相配合，宣扬“畏天命，畏圣人之言”。同时又对神灵崇拜加以淡化，把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面标榜“信而好古”，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以变通和修改。在社会伦理观方面以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。这种守旧而又维新，复古而又开明的思想，也正是它能随时代而发展演变更新，并处于主导地位的原因。儒学的与时俱进的思想品格，使它在中华文化的发展传承中，成为中国传统文化的主流和代表，这也是和它能兼容并蓄，善于吸取诸子学说中的合理因素，融汇百家中的精粹意蕴分不开的。(三)儒学的演变孔子儒学先秦儒学两汉儒学魏晋玄学宋明理学陆王心学清代儒学建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相（卫）绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。 ——《汉书·武帝纪》武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。…对曰：“……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然向风矣。 ——《史记·儒林列传》秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚唐王维伏生授经图伏生，名胜，济南人。秦时曾任博士。汉文帝遣晁错从之受业，笔录《尚书》28篇，是为今文《尚书》。今文经与古文经的差别：①记录文字不同。②篇章有差异。③对经书内容的解释和对古代制度的说法往往不一致。④今文斥古文传授系统可疑，古文斥今文抱残守缺。晚清今文经学一度复兴。康有为（1858～1927，字长素），近代今文经学大师。著《新学伪经考》，谓古文经皆出刘歆伪造，是新莽一朝之学，“非孔子之经”；又著《孔子改制考》，尊孔子为托古改制的“素王”，以孔教名义鼓动变法。章炳麟（1869～1936，号太炎），鼓吹革命，政治立场激进，在学术上却以古文经学反对康有为的今文经学。

魏晋之玄学…已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地万物之本体。…以寡御众，而归于玄极；忘象得意，而游于物外。……汉代偏重天地运行之物理，魏晋贵谈有无之玄致。…前者常不免依物象数理之消息盈虚，言天道，合人事；后者建言大道之玄远无朕，而不执着于实物。凡阴阳五行以及象数之谈，遂均废置不用，因乃进于纯玄学之讨论。 汤用彤《魏晋玄学论稿》魏晋玄学发展的四个阶段：①正始（魏齐王年号）时期，代表人物何晏、王弼，理论重《周易》、《老子》。②元康（晋武帝年号）时期，以魏末嵇康、阮籍为先导，较激进，反名教，思想多受《庄子》影响。③永嘉（晋怀帝年号）时期，以向秀、郭象为先导，仍重《庄子》，而思想重归温和，形成“新庄学”。④东晋时期，与佛学渐趋合流。建立道统证明传授之渊源直指人伦扫除章句之繁琐排斥佛老匡救政俗之弊害呵诋释迦申明夷夏之大防改进文体广收宣传之效用奖掖后进期望学说之流传

——陈寅恪论韩愈的历史地位东汉巳来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。

——苏轼唐代之史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。关于社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之（韩愈）者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关捩点之人物也。

——陈寅恪孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生。及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要。凡《诗》《书》六艺之文与夫孔孟之遗言，颠错于秦火、支离于汉唐、幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子、而上接孟氏者欤！

——《宋史·道学传序》陈来论宋明理学（包括心学）的特点：①以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。②以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。③以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。④为了实现人的精神的全面发展而提出并实践各种“为学功夫”即具体的修养方法。这些方法的条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而特别集中于心性的功夫。道学从人生的各个方面阐述了人生中的各种问题。这些问题归总为两个问题：一个是什么是人。一个是怎样做人。（冯友兰）理学是一种“学圣人”的思想运动。 （姜广辉）乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。…富贵福泽，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。

——张载《西铭》《西铭》所讲的是一种精神境界，也是一种生活方式。…它只要求在不足百年的有生之年，人尽其作为宇宙成员和社会成员所应负的责任与义务。在仁者的精神境界中，天地万物同为一体，全人类都是兄弟。…得到了这种统一的人亦得到一种最高的幸福。

（冯友兰）问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。如何是道？于君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇上求。物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。饿死事极小。失节事极大。孟子曰：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”虽然，《春秋》虽成，乱臣贼子未尝惧也。…必逮赵宋，而道学兴，自兹以还，乱臣贼子乃真惧尔。然而由是中国之亡也，多亡于外国！

——严复钱穆著范寿康著至于朱夫子，集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规，…虽圣人复起，必不能逾也。朱子者，孔孟后一人也。…天下之朱子也，万世之朱子也！

——清人歌颂朱熹朱熹的学说是中国哲学史上论证最细密、条理最清晰的哲学体系。（张岱年）格物致知诚意正心修身齐家治国平天下——《大学》八条目所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至其用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

朱熹《大学格物补传》《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭。看其它《经》是打禾为饭。先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。

——《朱子语类》

四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。苟此心之存，则此理自明。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。学苟知本，六经皆我注脚。某平生有一节过人：他人要会某不会，他人要做某不做。今人略有气焰者，多只是附物，元非自立也。若某，则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。穹壤间窃取富贵者何限？惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯，伤其赋人之形而不求尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。其在高位者，适足以播恶遗臭，贻君子监戒而已！陆九渊不独财利，凡有利心便不可。凡作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。义利云者，公与私之异也。较计之心一萌，斯为利矣。虽公天下事，若用私意为之，便是私。 ——二程无所为而为皆义也，有所为而为即利也。 ——张栻循天理，则不求利而自无不利。但只要向义边一直去，更不通思量第二着。…固是义有大利存焉，若行义时便说到有利，则此心只邪向那边去。…不要做这一边，又思量那一边。 ——朱熹他们惟恐“已试不信”，失却社会后世的信仰，所以他们对政治的态度，宁可牺牲机缘，决不肯降低理论。 （钱穆）所谓英雄豪杰，固然有过人的才干，能办成很大的事业，但是他们的精神境界并不高，他们所追求的是个人的成功，这就是从利出发而不是从义出发。……“三代”统治者所追求的不是个人的成功，而是被统治者的幸福。他们从“至诚恻怛之心”出发，…是为义而不是为利。 （冯友兰）二、儒学的传播与现实意义(一)儒学在世界的传播儒学不仅是中国传统文化的主流，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史、世界文化史中也作出重要贡献，占有重要地位。它远播海外，辐射到周边国家，形成广大的儒学文化圈，覆盖的人口超过全人类的1/4。儒学南下越南。儒学传至朝鲜。儒学东渡扶桑。儒学思想在16世纪末，17世纪初，通过传教士传播到欧洲。四书五经被译成多国文字。中国的文官制度也为欧洲接受并加以改造。孔子的儒学思想，启发了启蒙思想家。霍尔巴赫狄德罗伏尔泰(二)儒学的现实价值儒学思想已不仅是一种古老的文化传统，它与现代化问题衔接，并成为当代随时应变的活生生的思想武器和精神文化。日本和亚洲四小龙把儒家思想成功地用在企业指导及经营管理方面，取得了令人惊叹的成绩。儒家的伦理被用于工业社会中各种人际关系的调节和对社会的整合。1980s，新加坡，儒家伦理教育运动。建立具有儒家伦理的价值观念。儒家思想对于安定社会，创造稳定的投资环境，促进社会经济的发展，有重要积极作用。韩国成立儒道会，从事社会教化活动。有力抵制了西方价值观念的冲击，建立了稳定的社会秩序和良好的社会风气。第三节伦理道德及传统美德一、伦理道德与中国文化二、中华民族的传统美德(一)仁爱孝悌(二)谦和好礼(三)诚信知报(四)精忠爱国(五)克己奉公(六)修己慎独(七)见利思义(八)勤俭廉正(九)笃实、宽厚(十)勇毅力行1.士冠礼 2.士昏礼 3.士相见礼 4.乡饮酒礼 5.乡射礼6.燕礼 7.大射礼 8.聘礼 9.公食大夫礼10.觐礼 11.丧服 12.士丧礼 13.既夕 14.士虞礼15.特牲馈食礼 16少牢馈食礼 17.有司彻《仪礼》十七篇丧服名服丧期限斩衰（cui）三年齐（zi）衰原有四等，后代定制一年大功九月小功五月缌（si）麻三月丧服制度以吉礼事邦国之鬼神示（祗）祭礼以凶礼哀邦国之忧丧礼以宾礼亲邦国朝、聘以军礼同邦国以嘉礼亲万民冠、昏、乡、射《周礼》五礼《仪礼》：大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。早期《五经》中的《礼》经专指此书。《周礼》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以为“周公致太平之书”，或以为“六国阴谋之书”，或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书。《礼记》：战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编，共49篇。或记制度，或述思想，内容较杂。后代《五经》中的《礼》经指此书。(一)仁爱孝悌这是民族美德中最具特色的部分。“仁”德的核心是爱人。“仁者爱人”，其根本是孝悌，孝悌的基本内容是父慈子孝，兄友弟恭。由此形成了家族和睦、民族团结。孝悌之情的扩展就是忠恕之道。其基本要求是以诚待人，推己及人。己立立人，己达达人，己所不欲，勿施于人。在此基础上扩而大之，形成“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广胸怀和安老怀少的社会风气。(二)谦和好礼中国是世界著名的礼义之邦。好礼、讲礼、重礼，是中国人立身处世的重要美德。礼不仅是人与动物区别的标志，也是治国安邦的根本，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”中国伦理文化从某种意义上也可说是“礼仪文化”。礼之运作，包含有“谦和”之德。谦者，谦虚也，谦让也。和者，和气，和睦，和谐也，因此礼、谦、和都体现了中华民族的美好情操。(三)诚信知报中国人特别重视诚与信的品德。诚就是真实无妄。以诚为基础，中国人形成了诚实、诚恳、忠诚等相关道德。信要求言行一致，言必信，行必果。民无信不立，中国传统道德中把信与仁义礼智并列为五常之一。守信用、讲信义是中国人公认的美德。报就是回报，知恩图报，投桃报李。中国人重视和强调要报父母养育之恩，长辈提携之恩，朋友知遇之恩，国家培养之恩等。反之，忘恩、忘本、负义，则会受到社会道德的严厉谴责。(四)精忠爱国中华民族向有爱国传统，长期形成了对祖国深厚的热爱，形成精忠爱国的浩然正气