中国传统文化主流思想（儒学）的演变-2025届高三统编版历史二轮复习导学案

专题融合中国传统文化主流思想(儒学)的演变

一、先秦时期(春秋战国)：儒家思想的产生

1.孔子：儒家学派创始人，春秋后期鲁国人。

①思想核心：仁，主张关爱他人，统治者顺应民心，爱惜民力。

②政治主张：“为政以德”，以道德感化治理国家，主张恢复西周的o

③教育思想：主张“"；倡导私学。打破贵族对教育的垄断。

④文化贡献：整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等古籍。

2.儒家在百家争鸣中

代表人物是孟子和荀子。孟子认为人性善，提出“仁政”；荀子认为,主张隆礼重

法。

【问题思考1】百家争鸣发生的时代背景。

二、秦朝：儒学遭到“迫害”

秦始皇接受李斯的建议，下令将非秦国历史的史书，非博士官所掌管的《诗》、《书》、

诸子百家著作等，在30天内全部交给官府焚毁，只有医药、卜筮、“种树之书”不在其列，

先秦以来的许多珍贵文献毁于一旦。秦始皇以“或为妖言以乱黔首”的罪名，将460余名儒

生方士坑杀。这就是“焚书坑儒”。

三、西汉：儒学成为正统

为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。

L董仲舒的治国思想：

(1)治理权力的“合法来源”:“王权天授”。董仲舒把源于阴阳、五行的学说与儒家的天命、

天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进

行了哲学及神学上的论证。

(2)制约机制的设计：“伸君，伸天”。强调“屈民而伸君”，民要服从于君，即民受制于君。

君主是民众的治理者。但君权要受到天的制约，即“屈君而伸天”，君主必须秉承天意，依

上天的原则办事，必须对君权进行约束和规范。

(3)意识形态的专制统治：“独尊儒术”。统治者治理国家，要有统一的法度，必须实现意

识形态上的一元，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。

(4)国家治理的基本范式：“大德而小刑”。国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为

重要。在德教与刑罚的关系上，主张德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段辅以刑罚。

四、魏晋隋唐：儒学、道教与佛教的发展

1.儒学

(1)魏晋南北朝，儒学开始吸收的精神，有了新的发展。

(2)隋朝，儒学家提出儒、佛、道o

(3)唐朝中期，儒学的正统地位也受到佛教和道教的挑战，韩愈提出________,巩固儒学

主流思想的统治地位。

2.道教

(1)兴起于东汉末。魏晋南北朝时，在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。

(2)唐朝统治者奉行,奉老子为祖先，道教最受尊崇。

3.佛教

(1)西汉传入，魏晋南北朝时期，佛教吸收儒、道的思想，。

(2)武则天时，佛教有很大发展，形成不同宗派。

4.反佛教斗争

(1)原因：佛教盛行，广修寺庙，劳动力不事生产，影响政府财政收入。

(2)影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。

五、宋明理学

1.儒学的复兴：“程朱理学”

(1)背景：从三国到五代，儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。

(2)目的：力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，希望发挥儒学在强化社

会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。

(3)口号：“为,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

(4)代表：北宋的程颖、程颐兄弟和南宋的朱熹。

(5)主张

①认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。

②人生的目标，应当是“存天理，灭人欲”，从而达到“圣人”的精神境界。

③提出“格物致知”，探究万物，获得普遍天理。

(6)影响

①理学家对儒学教育进行了深入探索，将“四书”加以注释，作为儒学基础读物。

②从南宋后期起，受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响。

2.“陆王心学”、王阳明心学

(1)兴起：程朱理学逐渐失去活力。明朝中期，王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出

一套以“”为核心的理论。

(2)内容：“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、

扩充和践行，这样就可以达到圣贤境界。

(3)评价：强调主观能动性，激励人们奋发立志，而以自己的内心为准则，又隐含一定的

平等和叛逆色彩。带有主观唯心主义倾向。

六、明清之际活跃的儒家思想

1.李贽一一离经叛道

①进步的历史观：自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯

的理论,认为是非标准依照时代变化而变化,反对以孔于的是非为标准;反对历史保守主义，

主张“与世推移”的历史发展观。

②批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。

③认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道，带有朴素

的唯物主义思想。

④抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展，思想自由，反对封建社会男尊女卑的

现象，追求平等、个性，赞扬改革，肯定农民起义。

2.黄宗羲一一抨击君主专制

①猛烈抨击君主专制，指出君主专制是天下之大害；

②提出“天下为主，君为客”的民主思想；

③主张限制君权，保证民权：提出以“天下之法”取代“一家之法”；

④限制君权的措施：明辨君臣之间的关系一一都是共同治理天下的人；设立宰相；使学

校成为舆论、议政的场所；

⑤提出“工商皆本”思想。

3.顾炎武一一经世致用

①经世致用(实践求真知，解决现实问题即主张理论为现实服务)。

②谈亡国与亡天下的区别，具有强烈的民族思想。

③抨击君主专制，主张限制君权。

4.王夫之——唯物思想

①唯物观点：世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，发展

变化有规律可循。

②认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。

③朴素辩证法思想：静止是相对的，运动是绝对的。

七、戊戌变法康有为借古变革

八、儒学地位的动摇：新文化运动

九、“文化大革命”时期“批林批孔”风潮

十、当代中国对中华优秀传统文化的传承

【对点练习】

1.孔子主张“器不雕伪”，在商业行为中要“审法度”；孟子反对商人“以左右望而罔市

利”；荀子提出“质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦态（诚实）而无诈矣”。据此可知，

先秦儒家

A.主张实现商业经营的法律化B.倡导实现商品经济发展自由化

C.重视商业经营行为的规范化D.积极推动政府经济行为市场化

2.从孔子“仁者爱人”的解释，到孟子“仁民爱物”的倡导，再到宋儒张载“民胞物与”

命题的提出，始终贯彻着一种精神，影响广泛而深远，成为古代开明正直之士及民众对为政

者的政德要求。据此可知，儒学

A.蕴含着人文意识的价值诉求B.吸纳了佛道思想的核心理念

C.彰显出君权至上的道德规范D.受到了历代士绅的普遍推崇

3.对“焚书坑儒”评价问题，传统观点认为：虽粗暴，但起到了巩固专制主义集权制度的

积极作用。近年来对这个问题的研究不断深入，有人提出“焚书坑儒”虽对统一思想、巩固

政权有一定的作用，但手段毒、效果微、不良影响久远。这说明

A.历史事实无法完整准确还原B.史学研究随时代发展而变化

C.学术辩争能够推动史学研究D.研究者的阶级立场影响研究结果

4.中国园林建筑艺术是中国灿烂文化的重要组成部分，其中“一池三山”最具代表性。“一

池三山”园林模式首创于汉武帝建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，

并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后这种布局成为帝王营建宫苑时

常用的布局方式。这说明“一池三山”园林模式

A.形成的文化根源是佛教思想B.体现出道家遵循自然的思想

C.凸显了古代科技实用性功能D.反映了小农经济封闭性特征

5.汉初歌谣唱道：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，

百姓心欢喜。”汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此汉代思想界树起

了儒学的权威。这一变化表明

A.黄老之学不能适应汉代社会的发展B.儒家思想比道家思想更有利于社会发展

C.统治思想的变化促进了经济的发展D.汉代社会的发展推动了治国方略的变化

6.汉代董仲舒明确提出“屈民以申君”，要求臣民必须服从君主；同时也提出“屈君以申

天”，君主必须要服从天意。只要君主的行为合乎“天道”，就可以永保太平。这些主张

A.适应了封建专制统治的需要B.确保了西汉政权的稳固

C.背离了原始儒学的仁爱思想D.确立了儒学的独尊地位

7.西汉初期，汉朝继承秦法中的“生分”政策，夫妻子组成的核心家庭中的妻子（母亲）

对家庭财产拥有一定的支配权。西汉中期，汉律将妻子擅自动用家庭财产视为“盗窃”，并

作为休妻的原则。这一变化表明

A.律令实现了儒家化B.家庭私有财产受到保护

C.儒家伦理得到强化D.尊卑亲疏成为量刑原则

8.如图为东汉画像石刻画的春秋时期孔子率弟子问礼于老子的情景。孔子躬身向老子行礼，

并把大雁作为见面礼送给老子；老子拄曲杖相迎，躬身还礼。此图反映了

A.儒学的官方正统地位的确立B.儒学与道教相互借鉴

C.艺术创作对时代精神的彰显D.崇尚礼仪的文人意趣

9.学者认为，西汉中期，循吏群体在发展壮大。循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教

化而后诛罚”的原则，对无孝义者“以礼让化之”，让其“感悟自革”。循吏的行政实践

A.促成儒学取得正统地位B.体现了儒表法里的特征

C.适应国家治理方式调整D.推动了宗族势力的发展

10.有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”

促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强

调，汉代“独尊儒术”

A.吸取了秦“焚书坑儒”的教训B.是先秦思想多元共竞的产物

C.奠定了中华文化的基础D.顺应了社会转型的需要

11.张载“横渠四句”表达为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承

孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。对该思想理解正确的是

A.强化了儒学的哲学性和思辨性B.提倡个性自由蔑视权威

C.促进树立儒学基本价值观D.隐含一定的平等叛逆色彩

12.二程企图用包括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天

理”，提出“灭私欲，则天理明”，宣扬“饿死事小，失节事大”。这反映了二程思想的出

发点是

A.促进儒学的世俗化B.宣扬佛道禁欲主义思想

C.重建儒学信仰体系D.维护皇权和封建礼教

13.北宋的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事

功学派，虽然主张不一，甚至针锋相对，但若放在同一政治文化的框架之内，不同学派之间

也能够实事求是，肯定对方学术中的可取之处。这一现象

A.受益于大一统的文化格局B.反映了文化的多元兼容特征

C.说明儒学思想体系较混乱D.表明经世致用思潮开始兴起

14.朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述：“柳子厚《封建论》则全以封建

为非，胡明仲辈破其说，则专以封建为是。要之，天下制度，无全利而无害底道理。”他认

为“专以封建”恐“意外另生弊病”，而“专以郡县”也“不可恃以为固也”。朱熹的这一

观点

A.是立足于历史与现实的思考B.折射出官僚集团内部矛盾的激化

C.认为秦灭亡具有历史必然性D.印证革新地方行政体制的重要性

15.朱熹在儒家“人心”和“道心”基础上提出：“凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆

人心也。然必有义理存焉，有可以食，有不可以食。”以下与朱熹观点一致的是

A.穿衣吃饭，即是人伦物理B.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣

C.天下之有无，非思虑之所能起灭D.圣人之道，吾性自足，不假外求

16.下图是辽宁省图书馆馆藏的古籍《学易记》，刊印于忽必烈中统元年，暨南宋景定元年

（公元1260年），此书反映了当时北方地区“易学”的研究状况，作者李简将张特立（金

朝）、程颐（北宋）、朱熹（南宋）、杨万里（南宋）等64位学者的观点集合于此书中，由此

可知

A.北方地区易学研究的理论水平较高B.多民族政权并立没有阻断文化交流

C.程朱理学的官方哲学地位得到强化D.宋元之交推行兼容并包的文化政策

17.面对明朝中后期“天下事势如沉痛积痿”的局面，王守仁以“正人心，息邪说”“而后

天下可得而治”自任。下列项中，属于王守仁言论主张的是

A.“存天理，灭人欲”

B.“为天下之大害者，君而已矣”

C.“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”

D.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

18.孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。王守仁认为:

“吾心之良知，即天理”“自知之明，便是良知”。二者都

A.认为天理在人的心中B.主张良知是人的本性

C.具有鲜明的民主色彩D.将儒学哲学化体系化

19.某位思想家认为：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便

是物”该思想家的上述主张是

A.强调关注人的主观能动性B.带有强烈的保守主义倾向

C.蕴含着格物致知的实践论D.具有朴素唯物主义的特征

20.明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代却趋于

理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一、以曹

操和勾践为英雄。这一变化

A.与心学思潮息息相关B.说明民本思想成为主流

C.和孔孟学说理念不符D.反映圣人崇拜有所弱化

21.“是非之心，不带虑而知，不带学而能，是故谓之良知。”“本来面目，即吾圣门所谓

良知。”这是王阳明对“良知”概念的阐述。于是

A.读圣贤书，成就君子人格B.节制欲望，重视士人培养

C.有教无类，人人皆可成圣D.追求利益，适应社会转向

22.李贽提出了“夫私者，人也”的命题。顾炎武说，“天下之人，各怀其家，各私其子，

其常情也”，“人之有私，因情之所不能免矣”。据此可推知，这些看法

A.体现了个人权利意识的觉醒B.借鉴了明清鼎革进程的教训

C.凸显出经世致用思潮的效果D.动摇了封建君主专制的基础

23.李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，

通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人有男女

则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽

A.肯定自然欲求B.主张个性解放C.具有平等观念D.批判君主专制

24.尽管在一些文字中，黄宗羲激烈地批评过李贽，但如果从明清思想史发展的内在脉络来

看，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化。

他们的经济思想

A.符合资本主义萌芽的发展B.推动资产阶级政治民主化

C.揭露社会现实的黑暗腐朽D.否定孔孟思想为绝对权威

25.黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顾炎武倡导“自公

卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。

由此可知，黄宗羲和顾炎武思想主张的共同之处是

A.主张分化事权反对君主专制B.仿行西方民主制度

C.小国寡民以维护天子威严D.民主选举以实现地方自治

26.黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害

而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天

下释其害”。据此可知，黄宗羲认为

A.君主应当抑私利兴公利B.君主固守一己之私成为天下公害

C.君主专制违背时代潮流D.应废除君主制度保障人民的权利

27.顾炎武在《日知录》卷十四《从祀》条中说：“周程张朱五子从祀，定于理宗淳祐元年，

颜曾思孟四子配享，定于度宗咸淳二年。自此以后，国无异论，士无异习。历元至明，先王

之统亡，而先王之道存。理宗之功大矣！”从这段论述看出顾炎武

A.倡导“天下兴亡，匹夫有责”B.重视道德气节

C.是程朱理学道统的坚定维护者D.重视“经世致用”

28.西晋王衍擅谈玄学，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼，吾曹虽不如

古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”顾炎武对此评论说：今之君子得

不有愧乎其言？由此可知，顾炎武

A.呼吁知识分子反清复明B.主张天下兴亡匹夫有责

C.反对王阳明的心学理论D.倡导经世致用的思想

29.顾炎武指出：“今天下之大患，莫大乎贫。”“古之人君，未尝讳言财也。……民得其

利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。”认为自万历中期以来，正是

由于“为人上者”只图“求利”，导致“民生愈贫，国计亦愈窘”的局面。这体现出顾炎武

A.倡导学以致用B.推崇民本思想C.主张均分财富D.强调居安思危

30.明末清初,思想家黄宗羲称专制帝王为“天下之大害”，还提出了“工商皆本”的思想，

顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。这些思想的出现

A.缘于当时社会的剧烈动荡B.动摇了儒家思想的统治地位

C.受到西方启蒙思想的影响D.表明政府放松对思想的控制

31.王夫之反对“量其出以为入”，提倡“量其入以为出”，强调休养生息在先，收取赋役

在后，“均一役也，豪民应之而易，弱民应之而难”，所以应实行差等收税。这体现了王夫

之

A.儒道互补的哲学观B.理欲统一的自然观

C.重农抑商的财政观D.宽以养民的治理观

32.王夫之基本继承了“尚俭”的传统，故有曰：“夫俭与勤，于敬为近，制道之美者也。”

但他又指出，“俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪，勤之亟也必烦，烦则责于人

以速如己志必暴。”据此可知，王夫之的主张

A.批判了儒家传统的道德理念B.强调重利轻义的重要性

C.体现了勤俭有度的辩证思维D.受到欧洲启蒙思想影响

33.近代学者杨昌济在1914年说，“今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日

之重要；然所谓外来民族如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之经验，故吾辈不

得已五族一家，遂无须乎民族主义也”。材料反映了

A.传统民族主义精神的拓展B.汉族和外来侵略者的矛盾加剧

C.民族主义始终是社会主题D.近代民族主义矛盾上升为主要矛盾

34.王夫之抨击“孤秦”的同时，又肯定秦始皇抵抗匈奴的政策。他还对历史上勾结、投降

少数民族政权的韩王信、石敬瑞等人进行批判。这实际上反映了

A.明清之际民族矛盾的尖锐B.人们对理学崇尚空谈不满

C.封建社会渐趋衰落的事实D.社会上对明朝灭亡的反思

35.明末，东林党人顾宪成等不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵，他说：“当京官不

忠心事主，当地方官不志在民生，隐求乡里不讲正义，不配称为君子。”其言行

A.源于台谏制度的职业操守B.表达了理学道统的忠君思想

C.体现了儒家的社会责任感D.为近代民主提供了思想启蒙

36.在戊戌变法时期，维新思想家所构建的新的思想理论体系，不仅“参中西之新理