2025年高考语文第三次模拟考试（新高考Ⅱ卷）作文题目及范文：“以己度人”与“以人度己”

四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

“以己度人”指拿自己的心思来衡量或揣度别人。“以人度已”指用别人的心思来衡量或揣度自己。

有人认为“以己度人”者片面狭隘，不如“以人度己”者清醒客观。

有人认为“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者则身心受限。

有人认为应追求二者的平衡。

对于“以己度人”与“以人度己”，你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】

这是一则二元思辨类作文题目，材料分为两个部分，开篇明确给出“以己度人”和“以人度己”的定义，“以己度人”是拿自己心思衡量别人，“以人度己”是用别人心思揣度自己，这是理解题目的基础，后续的思考都围绕这两个核心概念展开。

材料后面列举了三种关于二者看法。第一种强调“以人度己”的清醒客观，批判“以己度人”的片面狭隘，认为从他人角度审视自己能更全面、理性。第二种突出“以己度人”的同理心优势，指出“以人度己”可能带来身心束缚，比如过度在意他人看法而失去自我。第三种则主张追求二者平衡，认为二者并非非此即彼，而是相互补充。【参考立意】1.赞同以己度人，反对以人度己；2.赞同以人度己，反对以己度人；3.追求二者平衡，实现二者统一：①平衡“以己度人”与“以人度己”，做一个共情的清醒者。②“以己度人”显关怀，“以人度己”助反思。

③兼用“以己度人”之暖与“以人度己”之智。【写作素材】

（1）作家马歇尔·卢森堡在《非暴力沟通》中写道：“与别人比较，是悲惨生活的开始。”

（2）卡耐基在《人性的弱点》中说：“生活中的许多烦恼，都源于我们盲目和别人攀比，而忘了享受自己的生活。”

（3）作家朱凌所说：“将自己的生活沉浸在一个不断与人比较的困境中，是一种痛苦，更是一种悲哀。”

（4）作家马德说：“一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被别人仰望和羡慕着。其实，谁都是幸福的。只是，你的幸福，常常感受在别人心里。”【写作片段】

（1）以己度人，所见只是井中一隅；以人度己，所览却有万里长空。

一个人能否活得舒心，并非成就的多少、财富的多寡，而在于欲望的大小。与其刻意“比较”消耗精力，不如拿这个精力优化自己。要知道，承认别人的优秀，是自己走向优秀的开始。

幸福是过出来的，而不是比出来的。少比较，多自省，不和别人盲目攀比，自然欢喜常随，快乐如影随形。

（2）这世上没有自始至终永远不幸的人，也没有百分百的幸运儿。无论看起来多么坚强的人，也会有自己的苦闷和烦恼。

所以，不必盲目比较，放大别人的幸福，嫌弃拥有的。也不必把眼光放在别人身上，羡慕别人的生活，无视眼前的。

享受自己的人生，安然地过好自己的日子，才能在自己的节奏里过好一生。

你过得幸福与否，其实与他人无关。可一旦你将自己的幸福建立在与别人比较的基础之上，那么你就很难感受到幸福。【优秀例文1】以己度人与以人度己

春秋时期，子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎”，孔子答曰：“其恕乎”，这个“恕”字，恰如一面明镜，映照出以己度人与以人度己的永恒命题。人类文明史，本质上就是一部认知坐标不断转化的历史：从苏美尔人用楔形文字记载法典，到敦煌文书里“换位思考”的契约精神；从雅典学院中的辩证法争鸣，到阳明心学的万物一体之仁，人类始终在自我与他者的天平上寻找平衡。（引出主题：以己度人与以人度己是人类认知的永恒命题，贯穿于人类文明史）

以己度人是人类认知的原始起点。商鞅变法时在城南立木，以黄金之诺取信于民，正是基于对人性趋利本质的深刻洞察。正如《韩非子》所言：“凡治天下，必因人情。”但若将这种认知方式绝对化，就会陷入柏拉图洞穴寓言中的困境。明末思想家李费在《焚书》中批判程朱理学“以孔子之是非为是非”，正是对这种单向思维的警醒。当我们将自我经验奉为圭臬时，就像拿着自己的鞋子去丈量他人的道路，终将在认知的迷雾中迷失方向。（分析以己度人的优点与局限：以己度人是认知起点，但绝对化会导致认知局限）

以人度己则标志着人类精神的觉醒。敦煌藏经洞出土的唐代契约文书中，大量出现“两共对面平章”的条款，展现出古人换位思考的智慧。苏格拉底在雅典街头施行“产婆术”，通过不断诘问引导对话者发现真理，这种对话精神与孔子“毋意毋必毋固毋我”的教诲不谋而合。十八世纪苏格兰启蒙运动中，亚当·斯密提出“公正旁观者”理论，主张通过想象他人视角来审视自身行为，这种思维范式突破了个体经验的局限，在人性幽微处点亮明灯。（阐述以人度己的意义与价值：以人度己是精神觉醒的标志，能突破个体经验局限）

真正的智慧在于主客体认知的辩证统一。王阳明在南赣剿匪时，发现“破山中贼易，破心中贼难”，于是创立“致良知”学说，强调在事上磨砺中实现心物合一。这种思想与黑格尔的主奴辩证法异曲同工：当主人将奴隶视为工具时，实际上也被囚禁在支配关系中；唯有通过相互承认，才能实现精神的真正自由。敦煌莫高窟第254窟的“舍身饲虎图”，艺术家既保持着对佛理的虔信，又倾注着对人性的悲悯，在信仰与人文的交织中创造出永恒的艺术价值。（提出辩证统一的智慧：主客体认知的辩证统一是真正的智慧，结合历史与文化案例进行论证)

站在人类文明的长河边回望，从巴比伦法典“以眼还眼”的原始正义，到甘地“以德报怨”的非暴力抗争；从商鞅徙木立信的法治启蒙，到《世界人权宣言》的普世价值，类认知坐标的迁移史，正是文明不断突破认知茧房的进化史。正如海德格尔所说：“语言清是存在之家”，而真正的精神家园，永远建立在自我与他者的对话之中。当我们既能以己度人洞察人性，又能以人度己超越局限，便能在认知的星空中找到属于自己的永恒坐标。（总结与升华：人类文明史是认知坐标迁移史，真正的精神家园建立在自我与他者的对话中）

【教师点评】

这篇文章从哲学的高度探讨了“以己度人”与“以人度己”的辩证关系，内容深刻且富有思想性。文章结构清晰，逻辑严谨，通过丰富的历史和文化案例，生动地展现了人类在自我与他者认知上的探索与进步。作者不仅分析了两种认知方式的优缺点，还强调了主客体认知辩证统一的重要性，最后以人类文明史的视角进行总结升华，使文章具有很强的思辨性和启发性。

文章的优点在于：

内容丰富：涵盖了哲学、历史、文化等多个领域的知识，展现了作者深厚的文化底蕴。

逻辑清晰：从引出主题、分析问题、提出智慧，到总结升华，层层递进，逻辑连贯

语言优美：用词精准，句式多样，富有文采，增强了文章的可读性。

不过，文章也有一些可以改进的地方：

深度与广度的平衡：虽然文章内容丰富，但在某些案例的分析上略显简略，可以适当增加一些具体细节，使论证更加深入。

语言的通俗性：部分句子较为复杂，对于普通读者来说可能稍显晦涩，可以适当简化语言，增强通俗性。

总体而言，这是一篇优秀的议论文，具有很强的思想性和学术性，适合对哲学、历史和文化感兴趣的读者。【优秀例文2】心镜互鉴，照见人间

敦煌莫高窟的壁画上，飞天衣袂飘飘，手持明镜与莲花。镜中映照人间百态，莲心暗藏般若智慧。这古老的艺术意象，恰如人性认知的永恒命题：当我们试图理解他人与自我时，究竟该以心为镜照见他人，还是借他人之镜反观自身?两种认知方式的激荡与交融，恰似飞天手中的镜与莲，构成了人类精神世界的完整图景。

以己度人如同在心灵的铜镜中拓印他人面容，这种认知方式在先秦诸子的智慧中早已萌发。庄子观鱼濠梁时，将自己对自由的向往投射于游鱼；屈子行吟泽畔时，将忠贞气节赋予香草美人。这种将心比心的认知，如同希腊神话中那耳喀索斯临水自照，虽可能陷入主观的迷障，却让人类第一次在万物中照见了自己的灵魂。敦煌壁画中反弹琵琶的伎乐天，正是以己度人的绝佳隐喻——唯有深入理解自身心灵的和弦，才能奏响与他人共鸣的乐章。

而以人度己则像在他人目光中寻找自己的倒影，这种认知方式在古希腊德尔斐神庙“认识你自己”的箴言中初见端倪。苏格拉底在雅典街头与人辩论，正是通过他人的质疑不断擦拭心灵的明镜：王阳明龙场悟道时，也是在百姓日用中印证心性。正如敦煌壁画中的千手观音，每只手掌都托举明镜，照见众生百态的同时，也在万千镜像中拼凑出完整的自我。这种认知方式如同普鲁斯特在他人记忆中重构逝去的时光，让我们在与他人的对话中重新认识自己。

真正的智慧在于让两镜交相辉映。孔子“欲立而立人”的仁道，既非单纯推己及人，亦非完全舍己从人，而是在动态平衡中达成“从心所欲不逾矩”的境界。歌德在《浮士德》中写道：“有两样东西能让灵魂永保持震撼，一是头顶的星空，一是心中的道德律。”这恰似敦煌飞天手持的双镜，一镜照见天地浩渺，