2025年中澳实验学校高三三月月考语文试卷真题+答案+解析

中澳实验学校高三月考语文试卷2025.3本试卷共4页，23小题，满分为150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卡上，并用2B铅笔把考生号中相应的信息点涂黑。2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究“以中为尊”“择中立国”，有着“敬天法祖、慎终追远”的传统，追求“天人合一”的精神境界，而北京中轴线恰是这些思想的集中体现。“中轴”的选址蕴含“中和”的哲学之思。《吕氏春秋》记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城选址讲究择中立国、左右对称，又秉承“象天设都、象天法地”的思想，以天上紫薇星的方位确定地下帝王城的位置，都城扰以定点轴线铺展开来。选择中位设都，又彰显皇权之尊、政权之稳，使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家杜稷安定，达成“和”之境界。此外，设庙建坛来源于“天人感应”的传统思想。古代皇权秉承君权神授的思想，天子率万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育，于固定时节或行重大事项前在庙坛行礼祭祀，奏中和韶乐，以虔诚之心求保万民、以礼乐之制达“天地之和”，从而达成“天人合一”的精神境界。北京中轴线的传承演变更加彰显中华文明的独特魅力。北京中轴线历经五个朝代、七个世纪，经过历朝历代的扩建与修整，在快速发展的国际大都市不断焕发出新的生机活力。中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴对称理念，明清时期皇帝在元大都的基础上进行扩建，将中轴线不断延伸扩充，而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂；传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地。北京中轴线作为重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证、历史的传承。（节选自粟园、张磊《品读北京中轴线的文化风韵》）材料二：人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程。各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。在早期人类文明中，普遍存在通过对天象的观测来理解世界运行规律的现象，许多建筑或城市形态也都与天象相关。中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知。北极星位于“天中”，北斗七星及其周围星座不断“围绕”北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，具有了崇高地位，被认为是主管天体运行的“天帝”的所在。而在它周围紧邻的星座运行的范围构成了与北极星最为密切的空间区域，这一空间区域被称为“紫微垣”。对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，形成了“天”与“人”的关联点。在中国古代，帝王被认为“天子”是“受命于天”，通过实施天道来治理人民和国家。于是就有了“天子居中国，受天命，治天下”的观念，帝王的宫殿也就对应紫微垣，被称为“紫禁城”。寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践，如周代之初即有探寻疆域中心的实践。《周礼》有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”的记载，河南登封有周代寻找天地之中的“周公测景台”遗迹。中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响。例如，秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置。在如今北京中轴线建筑群初建时的大都城遗址中，其中心点的选择也具有同样意义。清乾隆帝在《皇都篇》中曾写到北京“上应帝车曰开阳”，并将北京对应北斗七星中的开阳星。这种天地之间的对应关系，不仅是中国古代都城的特征，同样也是中国传统文化观念的重要特征。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而活”，将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义。轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋于了美善合一的意义。公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后，令部下将其宝座前的殿宇大门全部打开，面对严整对位的空间秩序，他对大臣们感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之。”这种观点深刻影响了中国都城空间的规划形态，并在北京中轴线的建筑空间形态上得到清晰的表达。1267年，忽必烈规划了新的都城——大都，并以《周礼·考工记》中的理想形态为蓝本构建了中心建筑群。忽必烈和大臣刘秉忠首先选择了大都的中心点，筑中心台，并以此为基点营建整座城市。这种营建方式与之前各朝代都城营建方式存在明显的差别。此前都城大多以帝王大朝的殿宇为城市最重要的核心，按照“筑城以卫君，造廓以守民”的传统，布置皇城和大城，而大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了“天子择中立国”的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想。（节选自吕舟《北京中轴线——中华文明的独特见证》）1．下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．北京中轴线体现了中华文明的“以中为尊”“择中立国”等价值理念和精神风貌。B.都之选址在中轴线中位，庙之选址在宫之中位，这些蕴含着“中和”的哲学思想。C．北京中轴线在隋唐时期开始形成中轴线对称理念，在明清时期得到不断延伸扩充。D.北京中轴线是重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证。2.下列对材料二相关内容的理解，正确的一项是（3分）A．古人通过对北极星、北斗及相关星座的观测，建立了对天地运行规律的完整认知。B．周代之初即有探寻疆域中心的实践，说明古人已经构建了完善的天地、天人关系。C.中国古代一些都城依据星座位置和形象来布局，体现了对天地之间的对应关系的认同。D．忽必烈规划的大都完全摒弃了此前各朝代都城以帝王大朝的殿宇为核心的传统。3．根据材料一、二，下列分析和判断正确的一项使（3分）A．在古人心中，“中”具有至高无上的地位，它是天和人的关联点，因此古人布局重要的建筑或规划城市的形状都会寻找天下的中心。B．北极星被认为是主管天体运行的“天帝”所在，这和人们对北斗七星及周围星座不断“围绕”北极星运转的自然规律的认知有关联。C.古代皇帝在固定时节或行重大事项前到庙坛行礼祭祀，如今天安门广场成为国家盛大典礼举办之地，这一变化体现了对古代礼法的遵守。D.中国的建筑大多采取了坐北朝南的建筑布局形式，其原因就是在于《周易》清晰地表达了“圣人南面而听天下，向明而治”的思想。4.材料一与材料二在论证方法上有相同之处，论证的侧重点有所不同。请简要分析。（4分）5.2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”成功列入《世界遗产名录》，成为中国第59项世界遗产。请结合两则材料，简要说明北京中轴线申遗成功的原因。（6分）1.C（原文中提到“中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴线规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴线对称理念”“隋唐长安城进一步体现中轴线对称理念”，是长安城，而非北京，张冠李戴；且材料一中并没有提及。）2.C（A项“完整认知”过于绝对，原文只说“建立起一套对天地运行规律的认知”，并未说“完整”；B项“构建了完善的天地、天人关系”无中生有，原文只说“寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践”；D项“完全摒弃”错误，原文只说“大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了‘天子择中立国’的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想”，并未说完全摒弃了此前传统。）3.B（A项“都会寻找”错，原文说的是“中国的一些早期都城”，C项将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地体现的是对传统礼制文明传承，D项坐北朝南的布局是除了文化因素还有中国的位于北半球的地理因素。）4.①论证方法：两则材料都采用了例证法和引证法。（2分，一个论证方法1分）②材料一侧重于体悟北京中轴线的文化之美、文明之魅。（价值理念、哲学思想、传承演变）（1分）材料二则侧是通过中国古代的一些都城，探讨了“象天法地，构造天下秩序”的思想的流变。（1分）（答出大意即可。）5.①价值观念：北京中轴线蕴含了中华文明深刻的价值理念，如“以中为尊”“择中立国”“天人合一”等，展现了中华民族独有的精神风貌。②哲学思想：北京中轴线的选址和布局体现了中国古代“中和”的哲学思想以及对天象运行规律的理解。③建筑美学：北京中轴线的设计遵循了中轴对称的理念，建筑之间严整的对位关系被赋予了美善合一的意义。（每点2分，答对3点得满分。价值理念、哲学思想、建筑美学三个方面各1分，简要分析1分。其他答案，言之有理可酌情给分。）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：大明王朝1566

刘和平大帐中所有的人都退出去了，只剩下坐在大案前的胡宗宪和坐在一侧的海瑞。烛火照帐，胡宗宪凝视着海瑞，海瑞也目视着他，一时沉默。胡宗宪：“你的事谭子理都跟我说了，套一句俗话，真是‘久闻大名，如雷贯耳’呀。今天你来不只是为了押运军需吧？”海瑞站了起来：“部堂明鉴，卑职这次来有三件事请教部堂。”胡宗宪望着他：“听说是你来，我把案卷文书都搬走了，找出了唐诗摆在这里等你。翻看了一个时辰，给你找了一首，给我自己也找了一首。海知县，先听我念了这两首诗，再听你说那三件事好不好？”海瑞平生深恶的就是官场一个“虚”字，这时见胡宗宪不愿与自己直言谈事，却搬出了什么唐诗，立刻便又联想到了赵贞吉。可毕竟胡宗宪在当时名声极大，而且正在前线督战，何况当时还派谭子理帮过自己，诸种原因使他不得不答道：“请部堂赐教。”“古人的诗，我赐什么教。”胡宗宪站了起来，拿起一本唐诗翻开了折页处，“给你找的是高适做县令时写的一首诗。高适是个爱民的官，我读来送你。”说着捧起书便念了起来：“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下？只言小邑无所为，公门百事皆有期。拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲！”念完了这首诗，胡宗宪深深地望着海瑞。海瑞从他那悲楚的声调和沧桑的目光中立刻感觉到了这个人和自己刚才的想象大为不同。尤其他将自己比高适，起意在“厌官”，破题在“爱民”两字上，同调之感不禁油然而生，他立刻对胡宗宪深深一揖：“部堂过奖了。不知部堂给自己找的是哪首诗？”胡宗宪放下了手里这本唐诗，又拿起了大案上另一本唐诗，翻开折页：“我喜欢岑参。他有一首诗前四句可以明我心志。”说着捧读了起来：“万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋！”海瑞这才似乎明白了胡宗宪先给他念诗的意图，心中有了感慨，问话便已亲近：“卑职可否向部堂请教那三件事了？”胡宗宪浅浅一笑：“你可以问，但我不一定能够‘教’。”海瑞：“听部堂适才念诗已明心志。卑职能否理解为织造局和巡抚衙门将沈一石的家产卖给贵乡谊并非部堂本意？”胡宗宪点了点头。海瑞：“那部堂为何不制止？”胡宗宪：“我无法答你。”这便不能再问了。海瑞接着问第二件：“今年五月九个县闸口决堤，部堂以贪墨修河工款以致河堤失修的罪名处斩了马宁远、常伯熙、张知良还有李玄，是否另有隐衷？”胡宗宪：“这件事的案卷都已上交刑部。按《大明律》，这样的案件如须再查，必须先请示朝廷然后到刑部调阅案卷。”这是不教之教，海瑞怔了一下，接着说道：“承教。”胡宗宪：“最后一件呢？”海瑞：“请问部堂，郑泌昌、何茂才以通倭的罪名将倭酋井上十四郎和淳安的百姓齐大柱等判令立决，部堂大人为何愿意亲派总督衙门的人前来帮我平反冤狱？”胡宗宪：“既是冤狱，自当平反。”海瑞：“既然平反，为何不追查到底？”胡宗宪：“海知县现在不正在追查吗？”说到这里他话锋一转：“那几个被你救出来又被你‘鞭挞的黎庶’现在都立了功，已编入戚将军的军营，你不想去看看他们？”海瑞之所以爽快答应赵贞吉来送军需，其实也是为了能在胡宗宪处略略了解虚实。然而，这三件事问得如浪打空城，海瑞第一次领略了被别人的气场笼罩的感受，一时怔在那里。“来人。”胡宗宪向帐外喊道。亲兵队长走了进来。胡宗宪：“你带几个人送海知县去见齐大柱那营官兵。”“是。”亲兵队长应着转对海瑞，“海知县请。”（有删改）文本二：从历史到艺术，既然说了这个题目，我就简单讲一下。我们中国人就是这样的，六经皆史。但今天来讲历史或讲艺术，都只围绕一个问题讲，那就是历史叙事和艺术叙事。中国从古以来就有历史叙事的传统，但是到后来，慢慢历史叙事变成了艺术叙事。比方说，陈寿《三国志》属于历史叙事，罗贯中《三国演义》则属于艺术叙事。同样说的是历史，但二者是有区别的。艺术叙事，第一个区别在于诗人所讲的历史往往是虚构的历史，诗人所讲的故事往往是想象的故事。这里的“诗人”是指从事诗歌、戏剧，包括小说创作的人的统称。凡是真正的作家，他们的语言都是诗的语言。曾经有人问我，你们文学艺术区别于别的东西的本质特征到底在哪？这其实就是文艺“有没有存在价值”的问题。我是这样回答的：尤其是现代，我们主流的观点是用科学的眼光看世界，也用哲学的眼光看世界，而我们的价值就在于用美学的眼光看世界，这就是文学艺术存在的本质特征。（选自刘和平《从历史到艺术》，有删改）6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．胡宗宪提出海瑞的到来不只是为了押运军需，这与海瑞抱有一探虚实的目的相应，体现了胡宗宪洞察人心的本事。B．小说揭示了人物的心态历程，海瑞在目的受阻后认为对方虚伪，听完读诗后认为对方是同调之人，进而理解对方。C．在与胡宗宪的会面中，海瑞第一次领略了被别人的气场笼罩的感受。他这次出行如同浪打空城，全无所获。D．虽然文中人物众多，但可推测出人物特点，如赵贞吉是虚言空话、拐弯抹角之人，而谭子理是消息媒介与得力助手。7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文本一用对话推进情节发展，而在双方的对话间隙，加入心理描写，既能使故事快速往下推进，又能使情节清楚明白。B．文本一主要采用第三人称叙事，在基本保持全知视角的同时，辅之以海瑞的有限视角，凸显其心理，便于塑造人物形象。C．根据文本二的说法，文本一应为历史叙事，体现了用美学的眼光看世界的追求，这是文学艺术存在的本质特征。D．司马迁在《屈原列传》中通过创设与渔夫对话的场景来突出屈原的独立不迁，体现了历史叙事与艺术叙事的结合。8．请结合文本一的内容，分析海瑞这一人物形象。（4分）9．两则文本都提到了“诗”，请结合文本指出其区别，并对“诗”作为一个重要元素在文本一中所起的作用进行简要分析。（6分）6．C【解析】本题考查对文本内容的理解能力。C项，“他这次出行如同浪打空城，全无所获”错误，海瑞本次出行是来送军需物资，顺便略略了解虚实，从文中“这是不教之教”可知，他本次出行并非全无所获。7．C【解析】本题考查对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C项，“文本一应为历史叙事”错误，根据文本二对历史叙事和艺术叙事的举例，《三国志》属于历史叙事，《三国演义》属于艺术叙事，由关键词“虚构的历史”“想象的故事”等可推知文本一是艺术叙事。8．①他能利用送军需的工作机会请教胡宗宪，体现他有智慧。②他能在目的暂时受阻时理性对待，体现他有耐心。③他能从诗歌内容及胡宗宪朗读时的声调、目光中读懂对方，体现他既懂诗也了解时局。④提前准备好了三个问题，体现他有问题意识，善于总结。⑤在问题得到回应后能够迅速追问，体现他善于思考。⑥解救被冤枉通倭的百姓，体现他一心为民。（共4分，每点1分，写出任意四点即可）【解析】本题考查鉴赏作品的人物形象的能力。由“海瑞之所以爽快答应赵贞吉来送军需，其实也是为了能在胡宗宪处略略了解虚实”可知，海瑞利用送军需的机会请教胡宗宪三件事，说明他有备而来，有智慧。胡宗宪并没有立即与海瑞直言谈事，却要先念两首诗给他听。虽然海瑞的目的暂时受阻，但他能够理性对待，表明他有耐心。胡宗宪读完第一首诗，“海瑞从他那悲楚的声调和沧桑的目光中立刻感觉到了这个人和自己刚才的想象大为不同”；读完第二首诗，海瑞明白了胡宗宪给他念诗是为了明心志。可见，海瑞能从胡宗宪读诗的内容及对方朗读时的声调、目光中读懂对方的同时，也了解时局。海瑞直截了当对胡宗宪说他此次来有三件事要当面请教，体现他有问题意识，善于总结工作中遇到的问题。胡宗宪回答第一问后，海瑞接着追问“那部堂为何不制止？”。胡宗宪回答第三问后，海瑞追问“既然平反，为何不追查到底？”。海瑞在问题得到回应后，能迅速追问，体现出他善于思考。“那几个被你救出来又被你‘鞭挞的黎庶’现在都立了功”，说明海瑞解救了被冤枉通倭的百姓，可见他一心为民，为了人民利益敢于抗争。9．区别：文本一中的“诗”特指唐诗；文本二中的“诗”泛指诗歌、戏剧、小说等用美学的眼光看世界的文学形式，比文本一中的“诗”内涵更广。作用：①材料一中共有两首诗，第一首的内容是厌官与爱民，契合海瑞心思；第二首诗表明了胡宗宪的心志与立场，消融了海瑞的不良猜测。②诗歌部分凸显主旨，读诗这一情节也突出了胡宗宪儒将的形象，表现了其洞悉人性、善于识人、把握时局、引领谈话方向的领袖风范。③由问题宕开一笔，读诗之后再进入问题，使情节陡起波澜，增加小说的可读性，带给读者新奇体验，同时语言典雅，体现历史小说的艺术美。（共6分。区别2分；作用4分，写出两点即可）【解析】本题考查理解文章内容、分析文中重要元素作用的能力。（1）区别：由文本一中“找出了唐诗摆在这里等你”“拿起一本唐诗”“放下了手里这本唐诗，又拿起了大案上另一本唐诗”，以及胡宗宪读的是高适、岑参的诗，可知文本一中“诗”特指唐诗。由文本二中“诗人所讲的故事往往是想象的故事。这里的‘诗人’是指从事诗歌、戏剧，包括小说创作的人的统称”可知，这里的“诗”泛指诗歌、戏剧、小说等用美学的眼光看世界的文学形式，内涵比文本一更广。（2）作用：由“起意在‘厌官’，破题在‘爱民’”可知，第一首诗的内容是厌官与爱民，契合海瑞心思。由“部堂适才念诗已明心志。卑职能否理解为织造局和巡抚衙门将沈一石的家产卖给贵乡谊并非部堂本意”可知，第二首诗表明了胡宗宪的心志与立场，消融了海瑞的不良猜测。文本一通过胡宗宪读诗的情节，突出了胡宗宪洞悉人性、善于识人、把握时局、引领谈话方向的儒将形象。胡宗宪没有立即回答海瑞的问题，而是先读了两首诗后再进入那三个问题，使情节有了波澜，带给读者新奇体验。同时诗的语言典雅，增强了这篇历史小说的艺术美。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10-14题材料一：太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！（节选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》）材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟!不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。”夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不必。且语问惠王：“何谓‘利吾国’。”惠王言货财之利，乃可答若设③。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。（节选自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。达者信之，众人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨④、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天！而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。（节选自苏轼《<居士集>叙》）【注】①“放于利而行，多怨”语出《论语·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③设：根据文意，疑“言”之误。④杨：杨朱，战国时期道家学派的代表。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）太史公曰A余读孟子B书C至D梁惠王问E何以利F吾国G未尝不废H书而叹也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A.“常防其原也”与《伶官传序》中的“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利见大人”与《墨子·兼爱》中的“故贼人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我国第一部编年体史书，是中国古代儒家典籍“六经”之一。D.“靡然从之”与蒲松龄《聊斋·促织》中的“靡计不施”中的“靡”意义、用法都不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A.孔子认为，为追逐“利”而行动，就会招致很多怨恨；司马迁进一步发展孔子观点，认为谋利的确是一切祸乱产生的开始。B.在觏见梁惠王的时候，面对着梁惠王关于“利”的发问，孟子并没有正面回答，而是另起炉灶，提出了关于仁义的话题。C.王充认为“利”既可以指货财之利，也可以指安吉之利，并且通过《易经》《尚书》引文解释字义，来为自己的刺孟张本。D.苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世，是因没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究本来，权衡祸福轻重，解答迷惑。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？（2）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。14.司马迁、王充、苏轼对孟子的言论有不同看法。请结合三则材料加以概括。（5分）10.A、C、G

（A处“曰”后必断；C处“书”是读的宾语，所以“书”后必断；G处“梁惠王问‘何以利吾国’”是“至”的宾语，所以“国”后必断。）11.B（B项中的“利”：前者是名词，吉利；后者是动词的使动用法，使……获利。A项中的“原”：前者为名词，根本、根源；后者为动词，推究。D项中的“靡”：前者为形容词，全、尽；后者为动词，没有。）12.D（在苏轼看来，给后世带来祸患的是法家。）13.（1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？（“径”“难”、状语后置句、句意各1分。）（2）违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋，但是读书人却以此欺骗他们的国君。（“趣”“厚”“罔”、句意各1分。“厚”使动用法，直译正确也给分。）14.①司马迁谈的是孔子很少言利，赞同孟子的行为。②王充谈的是孟子不言利，是对孟子另转话题的批判。③苏轼谈的是对孟子自比禹的评价，认为孟子“言有大而非夸”。（司马迁由“夫子罕言利者”引入，赞同孟子的行为。王充抓住孟子的“何必言利”中的“利”的不一定是指利益，对孟子答非所问的批判，当然王充忽视了儒家谈“利”的前提：“义”和“利”这两个哲学名词是有其固定内涵的。苏轼则是针对“盖以是配禹”，认为是“言有大而非夸”，其地位可以与禹相提并论的。答出1点2分，2点4分，3点5分；意思对即可。）【参考译文】材料一：太史公说：“我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说‘为追逐自己个人的利益而行动，就会招致很多怨恨’。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？”材料二：孟子会见梁惠王，梁惠王说：“老头，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？”孟子说：“讲仁义就行了，为什么要说利呢？”利有二种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。梁惠王说“拿什么使我的国家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？《周易》上说：“（此卦）吉利体现在‘大人’身上。”“（此卦）吉利体现在过大河。”“乾卦：元始，亨通，和谐，贞正。”《尚书》上说：“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的吉利。实行仁义就会得到平安吉祥的利。孟子不必（开始）就一定责难，姑且先问一问惠王：“你说的使我的国家得利是什么意思？”要是梁惠王说是货物钱财的利，才能够以“仁义而已，何必曰利”来回答。如今还不知道惠王问的是什么意思，孟子就轻率地以货物钱财的利来对答。如果梁惠王确实是问货财的利，孟子也无法用什么来证明；如果是问平安吉祥的利，而孟子以货物钱财的利来对答，那就不符合君主的意图，也违背了起码的常识。材料三：言论有大而不夸耀的，通达的人会相信它，而庸人则会怀疑它。孟子说：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒弃杨朱、墨子的学说。”这是以这种言论来与禹的功业相提并论。文章的得失，与天有什么关系？而禹的功绩却与天地并存。（庸人认为）孔子、孟子以空言来与禹相提并论，难道不是夸耀吗？自从《春秋》问世以来，乱臣贼子感到恐惧；孟子的言行，使得杨朱、墨子的学说被废弃。天下人认为这是理所当然的，却不知道他们的功劳。孟子死后，世上推行法家的思想，违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋。但是读书人却以此欺骗国君，国君也侥幸所取得的所有功业，全然听从他们。而后世再没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究事物发展的始终，权衡事情祸福的轻重，来解答这些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而丧失天下，衰败到了（遭受）陈胜、吴广、刘邦、项羽等（起兵）的祸乱，死者十之八九，天下萧条。洪水的灾害，也没有达到这种程度。当秦国的理想还没实现时，如果有像孟子这样的人，那么申不害、韩非的权谋之术就会成为空谈，（儒家思想）从内心发出而对事情有损害，做事情而对朝政有损害的，也一定不会如此激烈。如果道家、墨家的学说推行于天下，其祸患也不会亚于法家。由此说来，即使把孟子与禹相提并论也是可以的。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15-16题。粹老家隔帘听琵琶黄庭坚马卿劝客且无喧，请以侍儿临酒樽。妆罢黄昏帘隔面，曲终清夜月当轩。弦弦不乱拨来往，字字如闻人语言。千古胡沙埋妙手，岂如桃李在中园。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联是写琵琶演奏前的准备，劝客人勿喧哗与请侍儿斟酒，为演奏作了铺垫。B.颔联写听众欣赏琵琶的过程，“帘隔面”既照应标题，又给读者以审美情趣。C.“弦弦”和“字字”两个叠词，都有“每一”的意思，增强了语言的感染力。D.尾联写弹奏者像埋没于胡沙的妙手，才华难以施展，与“桃李”形成了对比。16.

在突出弹奏者高超技艺方面，本诗与白居易《琵琶行并序》用了哪些相同的表现手法？请简要分析。（6分）15.D（“弹奏者像埋没于胡沙的妙手，才华难以施展”错误，应该是埋没于胡沙的妙手难以施展才华与诗中弹奏者如在园中的“桃李”可以施展才华形成对比。）16.①正面（细节）描写。本诗“弦弦不乱拨来往”与《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”，都从正面来突显弹奏者的高超技艺。②侧面烘托。本诗“曲终清夜月当轩”与《琵琶行》“唯见江心秋月白”，以环境来烘托弹奏者的高超技艺。③比喻。本诗“字字如闻人语言”与《琵琶行》“小弦切切如私语”，把声音比作人在说话，突出弹奏者的高超技艺。（每点2分，共6分。用宴饮的环境来衬托，也可；《琵琶行》中切合内容的其他事例，也可。）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征《谏太宗十思疏》中“

，

”这两句，采用对比手法来突出因诚心与傲慢而产生的不同结果。（2）李白《蜀道难》中“

，

”两句，写行人置身蜀道的感受，从侧面衬托出蜀道高与险的特点。（3）我们常会读到带有“千”和“万”的古诗，小吴同学对这类诗颇感兴趣，近期他专门整理了不少这样的唐诗，其中有“

，

”这两句。17．⑴竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路⑵扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹⑶示例1：千山鸟飞绝，万径人踪灭（柳宗元《江雪》）/示例2：滟滟随波千万里，何处春江无月明（张若虚《春江花月夜》）/示例3：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（白居易《琵琶行》）/示例4；窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船（杜甫《绝句》）/示例5：忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参《白雪歌送武判官归京》）/示例6：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低（杜甫《江畔独步寻花》）示例7：安得广厦千万间，大庇天下天下寒士俱欢颜（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）示例8：千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（李白《梦游天姥吟留别》）示例9：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟（李白《蜀道难》）示例10：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱（李白《行路难》）示例11：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，18分）2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新趋势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古朴的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人A。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式以其B的独特风格迅速成为“顶流”。随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，（甲）。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，（乙），才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。新兴的“盖章游”无疑成为一种新的源头活水，为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，①这种现象的本质是对文化价值和游客体验的轻视和抹杀。对此，②我们亟须发行一种“慢工出细活”的文创理念，③鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，④通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等独特元素，从而打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的“盖章游”产品。⑤此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过17个字。（4分）20.文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分）21.一些常见词放在特定的语境中往往会产生一种特殊的效果，请简要分析画波浪线句子中的“抄作业”的表达效果。（4分）22.永诚中学的同学近期准备到故宫游览，为了增强游览的历史文化体验感，请你向他们推介“盖章游”，写出你的推介要点。（4分）四.18.A眼花缭乱

B与众不同19.甲：而是渴望获得更深入、丰富的文化体验乙：往往需要反复多次加盖20.（1）语句：①修改为“这种现象的本质是对游客体验和文化价值的轻视和抹杀”。（2）语句：②修改为“我们亟须推行（倡导）……”。（3）语句：④修改为“深入挖掘地方特色……等独特元素”或“打造出一系列……的‘盖章游’产品”。21.“抄作业”的本义指的是学生通过各种渠道获得他人的作业信息并直接记录在自己作业本上的行为；此处将在学校场景中描述学生行为的词语用在景区和商家身上，言简意赅，语言诙谐灵动；委婉表达了对某些景区和商家照搬照抄别人成功经验、不知灵活创新的批评。22.①“盖章游”可以让大家更深入地了解故宫

历史文化底蕴。②“盖章游”具有很强的互动性和趣味性。③“盖章游”还具有个性化特点，可以根据自己的喜好自主选择。【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据前文“种类众多”，可知此处语境强调种类众多的印章给人带来的复杂感受，所以此处可填“眼花缭乱”。眼花缭乱：比喻事物复杂，无法辨清。B处，根据后文中“独特风格”，可知此处语境强调这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式的独特性，所以此处可填“与众不同”。与众不同：表示与其他人不一样。【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据前文中“不是”一词，可知此处所填句子与前文为并列关系，句式为“而是……”，内容上与“走马观花式的游览”相对；再结合后文“精准对接了游客对历史文化探索的需求”，可知此处语境强调人们对对历史文化探索的需求。所以此处可填“而是渴望获得更深入、丰富的文化体验”。乙处，根据后文“这略显‘费劲’的重复操作赋予盖章满满的仪式感”，可知精美复杂的套色印章需要略显‘费劲’的重复操作才能完成，所以此处可填“往往需要反复多次加盖”。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①语序不当。“文化价值和游客体验”并列词语顺序不当，应将“文化价值”和“游客体验”互换位置。②搭配不当。“发行”与“文创理念”不搭配，应将“发行”改为“推行”或“倡导”等。④充分残缺。“通过深入挖掘地方特色……从而打造出……产品”缺主语，应删去“通过”或删去“从而”。【21题详解】本题考查学生赏析词语表达效果的能力。“抄作业”本指由于种种原因，学生在没有理解或未经思考的情况下通过各种渠道或各种感官获得答案并直接记录在自己作业上的、为应付来自老师、家长等群体检查、监督的行为。而划线句中“一些景区和商家盲目‘抄作业’”是指景区和商家的行为；再结合“盲目”和后文中的“轻视和抹杀”，可知“抄作业”是对一些景区和商家照抄照搬“盖章游”这一成果经验的委婉批评，语言诙谐幽默，言简意赅。【22题详解】本题考查学生语言表达之拟写推荐语的能力。①根据“正如游客以盖章的形式打卡大观园……方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴”可知，以盖章的形式打卡故宫可以窥探故宫深厚的历史文化底蕴。②根据“‘盖章游’以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求”可知，以盖章的形式打卡故宫具有互动性和趣味性，能满足对历史文化探索的需求。③根据“盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋”可知，以盖章的形式打卡故宫可以根据个人喜好去盖章，具有个性化的特点。四、写作（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。老子说：“自见者不明。”意思是自我表现、自我显露是不明智的。那么，在今天这个时代，“自见者”是否亦是“不明”？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【题目解读】一、写作材料材料由三个分句构成，讲了两层意思。第一句话客观陈述了古代先哲老子对“自见”的看法，认为“自见者不明”。这一观点应该是肯定的。要结合老子所处的周代的社会条件来讨论这句话的真实含义。第二句话是对“自见者不明”这句经典的解释。这句经典历来有不同的理解，材料提供“意思是自我表现、自我显露是不明智的”这一解释既可帮助考生对这句话进行恰当、合理的理解，也起到为写作话题明确界定、关键词（概念）内涵清晰化、明示化的作用。第三句话是站在今天这个时代，引导学生思考“‘自见者’是否亦是‘不明’？”写作时，可以选择认同古代先哲看法的角度写作，解释论证这句经典蕴含的道理、修身的智慧；也可对这句经典进行辩证思考，围绕核心话题，从新的角度对“自见”深入辨析，展现个性化的思考。立意上可探讨“自见”的弊端危害，倡导为人处世要谦逊低调；可思考当今时代在某些情境场合中“自见”的必要性，主张该“自见”时要“自见”。可围绕核心话题深入思考这些问题：谁“自见”？现实中哪些行为属于“自见”？为何会或为何要“自见”？“自见”的结果会怎样？“自见”有哪些利弊？不同目的、不同情境下的“自见”是否都可定性为“不明智”？如果“自见”有必要，那么在什么情形下要“自见”？何以“自见”？如何明智地“自见”？……无论选择哪个角度立意写作，学生都要立足于材料提供的时代背景“站在今天这个时代”，联系具体的情境场合、事例现象，结合学习、生活、社会现实来思考、分析，充分叙述或论述“自见”的利或弊，作出自己对于“自见”的恰切判断。二、写作任务及要求“以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。”考生在谈个人的“联想”“思考”不应脱离材料的限定。选准角度：根据对材料的理解准确选择一个角度切入。确定立意：立意紧扣材料。明确文体：要有文体意识，文体特征要鲜明。自拟标题。不要套作，不得抄袭。不得泄露个人信息。不少于800字。【特别注意】特别说明的是,“自见者不明”这句话有不同理解，主要在于对“见”“明”的理解各异。有的将其理解为“固持已见而不兼听众人者不容易明白事理”，有的将其理解为“做事情只看得见自己者就不能明辨事理”，有的将其理解为“不自我表现和炫耀的人能够做到是非分明”，傅佩荣将其解释为“局限于所见，就看不明白”，统编教材将该句理解为“自我显露的不能显明”，而本作文材料将该句理解为“自我表现、自我显露是不明智的”。学界普遍认为该句中的“见”通“现”,“自见”即“自现”，自炫显露自己。统编教材教师教学用书也是将“自见”理解为“自我表现、自我展示”。统编教材将“明”理解为“显明”，本作文材料将“明”理解为“明智”，进而把“自见者不明”理解为“自我表现、自我显露是不明智的”，这是目前较通行的、合理的理解。对于“自见”，学生需要深入思考，具体分析，辩证看待，需要看“自见”的目的用意、“自见”的时机场合、“自见”的方式方法等。如果出于自我炫耀、骄矜虚荣等心理的“自见”，自然是要不得的，应当予以否定。出于合理而正当的目的、在合适而必要的时机场合、用合宜而恰当方式的“自见”之举，则应予以肯定。孔子晚年曾感叹说:“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?”(《史记·孔子世家》)为了死后留名，表达自己的政治主张，孔子于是根据自己的观点，集中精力整理旧有的文化古籍，编订《春秋》等经典“以自见”，我们能说孔子的“自见”行为“不明智”吗?同样，司马迁在《报任安书》中说：“思垂空文以自见。”司马迁想着像无目的左丘、断足的孙子这些人“退而论书策，以舒其愤”，于是他隐忍活下来从事著作来表现自己的思想。“思垂空文以自见”的“自见”也是指“自我表现”。对司马迁者《史记》以“自见”之举，我们能以“不明智”来评价他吗?韩愈曾在《马说》感叹千里马“虽有千里之能”，可“才美不外见”，又难遇伯乐，往往落得“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的可悲处境。千里马若不长鸣就难以引起伯乐的注意，落得老死在马厩里的结局；毛遂若不自荐，就难以被平原君任用，得到施展才华的机会。当今时代早与老子所处的时代不同，当今社会与过去的乡土社会、与以往的熟人社会不同，人口众多，物品丰富，信息庞杂，很多情境，都需要我们善于“自见”。俗话说，酒香也怕巷子深。今天，广告不就是一种“自见”吗？哪怕是世界著名品牌不也积极做广告宣传自己、主动展示自己产品的优势吗？如今的产品推介会、发布会、博览会等，都注重自我宣传，其实就是“自见”。当自身被谣言重伤、世人被假象误导时，当事者合理、及时的“自见”是必要的，有效、得当的……目的。党的二十大报告明确提出，在世界百年未有之大变局加速演进，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开的趋势中，要“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”“加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权”。在某种意义上说，我们主动讲好中国故事，不也是一种积极的、很有意义、很有必要的“自见”吗？身处新时代，在某些情境场合下，要客观真实、坦然真诚地“自见”宣传自己；也要敢于“自见”，表达自己；更要善于“自见”，展示自己。这道作文引导学生既要用心感受中华传统思想的博大精深，也要辩证地、与时俱进地深入思考经典语句。这道文字简洁的作文题，提供的思考空间是广阔的，可写的内容是丰富的。围绕“自见”这一核心话题，可写议论文，也可写出很有意思的记叙文。【评分细则】本次作文是问题型的思辨性材料作文，要求在肯定老子的说法后，能够直接回答出“在今天这个时代，‘自见者’是否亦是‘不明’？”。符合题意的文章需言明：①“自见者”和“不明”的内涵和外延；②需表明对问题的看法；③注意“在今天这个时代”下，明晰其现实意义和时代价值。对它们的认识和思考是考生写作的走向，结合写作立意，阅卷等级评定参考如下：一类文（54-60分）：第一，符合题意。能结合材料信息和具体事例，先肯定回应老子的话“自见者不明”，再直接明确对“在当今这个时代，‘自见者’是否亦是‘不明’”这个问题作答，阐述对于“自见者”“不明”内涵及外延的认识，立足于“在当今这个时代”的背景下，对“‘自见者’是否亦是‘不明’”，立场鲜明，论证深刻。第二，文章观点鲜明，中心突出；结构层次清晰，逻辑严密，论证方法多样；内容充实，素材具象丰富。第三，语言表达流畅，富有文采，用词准确，书写美观，卷面整洁。二类文（48-53分）：第一，符合题意。能结合材料信息和具体事例，先肯定回应老子的话“自见者不明”，再直接明确对“在当今这个时代，‘自见者’是否亦是‘不明’”这个问题作答，阐述对于“自见者”“不明”内涵及外延的认识，立足于“在当今这个时代”的背景下，对“‘自见者’是否亦是‘不明’”，立场鲜明，论证比较深刻。第二，文章观点鲜明，中心突出，内容充实，结构层次清晰，逻辑性较强，论证方法多样；内容充实，素材丰富。第三，语言表达流畅，较有文采，用词准确，书写工整，卷面整洁。三类文（42-47分）：第一，基本符合题意。能结合材料信息和具体事例，没有很好地回应老子的话“自见者不明”，或是只是简单回答“在当今这个时代，‘自见者’是否亦是‘不明’”这个问题，对“自见者”“不明”内涵及外延的认识都有涉及，泛泛而谈，立场不够鲜明，论证比较深刻。第二，文章中心比较突出，结构比较清晰，有一定的材料支撑，论证不够深刻，逻辑性不很强。第三，语言表达顺畅，用词不够恰当，书写基本工整，卷面基本整洁。四类文（36—41分）：第一，一定程度上偏离题意。对材料和写作内容理解有误，对于“自见者”“不明”内涵及外延的认识不很准确，没有明确回答“‘自见者’是否亦是‘不明’”这个问题，缺少分析，立场不鲜明。第二，文章中心偏移，态度不明，有一定的材料支撑，论证狭窄，逻辑性不强甚至没有体现。第三，语言表达基本通顺，用词不够恰当，书写基本工整，字迹基本清楚。五类文（36分以下）：偏离题意，内容与写作任务完全不相关。【标杆优文】一号文：莫以“不明”缚“自见”，愿乘时代勇自荐（58分）巍巍华夏，泱泱千载，丰富灿烂的文化瑰宝在历史烟尘中积蓄沉淀，塑造着一代代中国人的国民性格。孔孟老庄之智慧，铸就了中华民族原初的精神启蒙，“自见者不明”亦由此成为文化基因的一环。然而时代斗转星移，奋进的神州儿女