辽宁省七校协作体2024-2025学年高二3月联考语文试题

辽宁省七校协作体2024-2025学年高二3月联考语文试题一、现代文阅读（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成小题。材料一：从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。（摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》）材料二：由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量。孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。（摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。B．先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。C．孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。D．基于人性为善的理论，孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地传授诗学知识，从而兴起向善意志。B．“情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。C．内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。D．如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。3．下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（

）A．在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经·小雅·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。B．一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。C．宋代诗人读到《诗经·卫风·考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。D．老师在给学生讲解《诗经·秦风·蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。4．结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。5．习近平总书记曾说“实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛”。先秦儒家的中和文艺观对当代文艺创作和鉴赏有何启示意义？请根据材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。入瓷（节选）葛亮司徒云重，在这一年的中秋翌日，见到了尚先生。尚聿山的居所在广东西南部赤坎镇的中兴街上。街两旁都是连体式的骑楼，骑楼上的雕花栏杆，层层卷曲着叶片，是中西合璧的洋气。大概也经历了年月，外墙斑驳脱落，甚至还有红砖露在外头。对这一带，司徒云重并不陌生。因为时局不稳，她入了岳善堂，做了自梳女，就跟着岳善堂一大半的姐妹到布厂做工，在这里生活过。见到尚先生，寒暄片刻。尚先生笑着说，听说你画了些广彩线稿，可否借我看一看？云重这才想起了登门的来意，忙从包里翻出来，递给他。尚先生只翻开一张，手倒停住了。云重见他抬起眼睛，举起了这张纸，问道：“司徒章，是你的什么人？”云重听到了，只是一惊，却依然安静地答他，阿爷。你当真是司徒家的后人？尚先生看着司徒云重，难掩激动。司徒家里出了大事，人丁飘零。你爷爷总说，我家云重，若是个男仔，我们司徒家就香火有继了。尚先生的手指，轻轻在那线稿上描摹，口中道，“湖水绿地菊提雀”。你们司徒家的老鹤春，经了年月，别的颜色发了暗，褪了白，但鹤春只会越来越绿，越来越透。除了司徒章，又有谁能做得出？云重听到这里，只觉得手心冒出了密密的汗，脸色也有些发白。尚先生叹一口气，说，你阿爸的事，我听说了，到底没落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不该绝，这本事现在长在了你身上，你竟然还绘得出来。云重看这个身形壮大的老人，本是陌生的，她甚至不知他的来历。但此时，有一种她道不明的东西，在他们之间，默然地生长。她看他原本喜庆的面庞，此时变得肃穆而庄重。这一刻击打了她，令她昏眩。她面前出现了一张脸，是阿爷的，但是模糊，又叠合了父亲，在空洞而晦暗的夜里浮现出来。又有一点灯火，忽明忽暗，一些绚丽而斑驳的纹路，缠绕住了她，像绳索一般收紧，在她感到窒息的一瞬，倏然松开了。尚先生一张张地看着那些线稿，时而停下来，似乎生怕错过任何细节。当他看完了最后一张，云重发现这老人眼中星点的泪光。她看着这老人的眼睛，对他说，尚先生，我要跟您学画。这一日，尚先生郑重端出了一副瓷板。板上却是一幅水墨，远处是清蒙山色，近处是如烟弱柳，但见一两点茅舍，间或其中。山下有渔舟远棹，在烟波浩渺上。颜色无外乎青赭，因为烧过，却在釉间闪现变幻不定的色泽。云重眼睛一亮，说，原来早有人在瓷上画了整幅的山水？尚先生说，这是景德镇的绛彩瓷。云重看那瓷上还落有题款，默默念：宵来雨气多，遍染湖山泾。独有捕鱼人，轻舟时出入。丁丑春抄，新安程门写。云重问，程门是谁？尚先生说，是个匠人。云重说，原来匠人也可留名吗？她想起了自家“灵思堂”挂单的艺人，哪怕如发叔画得再好，画了几十年，画了成千上万的盘子和碗盏，何曾留过一次自己的名字？哪怕是揽头，他的爷爷司徒章、父亲司徒央，又何曾留过？尚先生认真看她，点一点头。浅绛彩瓷器，多用水墨线条勾树石，再填浅赭、青绿等淡彩，最后一抹赭石、天青画远山，极尽一个“淡”字。又给她看张僧繇的没骨山水。画纸上一片苍茫，不外乎是一片青绿、赭、白诸色，堆染成山石云水树木。尚先生问云重看到了什么不同？云重说，看到了一个“艳”字。尚先生心里一惊，想这孩子，还真是无师自通。便说，你练了没骨已经有时日了，倒将这“艳”字画给我看。云重提笔便画，浓墨积彩，叠染、晕染，覆覆重重。画到一半，自己先摇摇头，停下了笔。尚先生看了，不禁哈哈大笑，说，这是一座“呆山”。云重自己看，倒也服气。尚先生说，瓷面不同纸绢，没有洇染。这个“艳”字，不可靠“堆”，倒靠一个“托”。云重说，怎么个托法？尚先生说，你先看看杨升这幅《翠岫飞泉》，再想想你们广彩的“挞花头”。云重想，挞花头，一个熟练的广彩师父，一天可以挞一千个花头。她闭上眼睛，想起阿发叔手中的三支笔，夹在指缝间，错落翻飞，一支黑，一支红，一支白。瓷上写白，白上加白。她猛地睁开眼睛，拿起了笔，先在瓷片上铺上一层茫茫的白，疏忽上彩，慢慢晕染。尚先生点点头，你懂了，白是无形。倒是要有一种无形，才能托得有形。你看不到它，它却成就了你。云重此时，端的畅快。她想，原来一个花头里藏着的道理，如今才通了。她说，师父，我想用鹤春。尚先生说，用。有了这层白作底，一抹鹤春，深深浅浅，皴擦山石，点染树木，笔底全是逸气。尚先生颔首道，落笔好在胆识，大胆落墨，细心收拾。忽然他又道，慢着。他指着一处问，这是什么？云重愣住，说，水。湖水之绿，用鹤春再好不过。尚先生说，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了这层白？云重略一思忖，顿悟。她将那湖水，细细擦去了。再想一想，又擦去了峦上的重重雾霭。远峰峻险，近枝虬曲，上下留白。瓷白为彩，天高云淡，万水悠长。云重轻叹，前十年，滚边开光，我学的都是“满”；如今，师父教我的，都是“空”。尚先生提起支纤细狼毫，在空白处题下一句：“云重复重云，万白皆为绿。”他把笔递到云重手里，说，孩子，在盘上留个名吧。云重心里悸动了一下。她定了心神，换一支笔，蘸了鹤春，在那句尾的天际尽头，画上了一朵青绿的流云。这是司徒云重留名的第一只广彩盘，一直未有烧制。半个世纪后，已有些褪色，绿也不再鲜亮。但阳光落在盘上时，那盘上的绿，忽而变得通透，折射出艳异的色泽。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小说写司徒云重入岳善堂做自梳女的经历，既说明她对街道熟悉的原因，也交代了她身世凄苦和时局的动乱。B．尚先生看到司徒云重画的线稿眼中暗含泪光，是因为他对司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦经历而深感悲痛。C．司徒云重观没骨山水画就提炼个“艳”字；经尚先生一点拨便明白个“空”字，这与她钻研家传技艺有关系。D．尚先生在广彩盘上题款的诗句，不仅体现画的意韵，还暗示了尚聿山与云重师徒二人的艺术气质和精神追求。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头介绍尚聿山居所的外部环境和对骑楼的描写，凸显了岭南文化的城市记忆，展现独特而厚重的历史。B．小说中阿爷的形象主要是从尚先生回忆式的叙述中正面展现的，它超越了“形”的层面，体现了匠人之“神”。C．小说运用对比手法写绛彩瓷题款有留名而司徒家题款没有留名，为后文写司徒云重苦心学艺、立志留名做铺垫。D．作者对绛彩瓷画和广彩画的描写极为细腻，“有形”“无形”“空”“满”等词语勾勒出一幅富有东方美学的画卷。8．司徒云重听了尚聿山对阿爷的回忆，为何感到“一种她道不明的东西，在他们之间，默然地生长”？请结合上下文分析。9．在作者笔下，“鹤春”不只是广彩的一种颜色，而是被赋予了多重意蕴，请结合文本梳理概述。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：安石得政，行新法，光逆疏其利害。迩英进读，至曹参代萧何事，帝曰：“汉常守萧何之法不变，可乎？”对曰：“宁独汉也，使三代之君常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。汉武取高帝约束纷更，盗贼半天下；元帝改孝宣之政，汉业遂衰。由此言之，祖宗之法不可变也。”吕惠卿言：“先王之法，有一年一变者，‘正月始和，布法象魏’是也；有五年一变者，巡守考制度是也；有三十年一变者‘刑罚世轻世重’是也。光言非是，其意以风朝廷耳。”帝问光，光曰：“布法象魏，布旧法也。诸侯变礼易乐者，王巡守则诛之，不自变也。刑新国用轻典，乱国用重典，是为世轻世重，非变也。且治天下譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。公卿侍从皆在此，愿陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣。今为看详中书条例司，何也？”惠卿不能对,则以他语诋光。帝曰：“相与论是非耳，何至是。”光曰：“平民举钱出息，尚能蚕食下户，况县官督责之威乎！”惠卿曰：“青苗法，愿取则与之，不愿不强也。”光曰：“愚民知取债之利，不知还债之害，非独县官不强，富民亦不强也。昔太宗平河东，立和籴法，时米斗十钱，民乐与官为市。其后物贵而和籴不解，遂为河东世世患。臣恐异日之青苗，亦犹是也。”（节选自《宋史·司马光传》）材料二：今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也。介甫以为此皆腐儒之常谈，思得古人所未尝为者而为之。于是更立制置三司条例司，聚晓财利之人，使之讲利。使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽。是知条例一司已不当置而置之又于其中不次用人往往暴得美官以变更祖宗旧法，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。（节选自司马光《与王介甫书》）10．材料二画波浪线的部分有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是知A条例一司B已不当C置而置之D又于其中不次E用人F往往暴得G美官H以变更祖宗旧法11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．疏，分条陈述，与《屈原列传》的“疏屈平而信上官大夫”的“疏”意思不同。B．衰，衰败，与《五代史伶官传序》中的“何其衰也”的“衰”意思相同。C．举，拿出，与《苏武传》中的“复举剑拟之”的“举”意思相同。D．以为，认为，与《过秦论》中的“自以为关中之固”的“以为”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A．王安石主政，施行新法，司马光却认为祖宗之法不可改，他以汉武帝和汉元帝改变祖制导致国家出现问题为例，佐证自己的观点。B．司马光认为所谓“布法象魏”，事实上颁布的是旧法，而“刑罚世轻世重”并不是改变旧法，而是针对国家的状态调整刑罚的轻重。C．司马光反对青苗法，并以太宗时的和籴法作比，认为该法虽有一时之效，但最后却成了祸患，并由此判定青苗法最终也会如此。D．司马光写信给王安石，表明自己反对那些对王安石进行诋毁的做法，又指出王安石变法的失误实际在他于用心过头和太过自信。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使执政侵其事。（2）使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽。14．两则材料中，司马光都表达了对设置三司条例司的看法，请简要概括。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。写怀①（节选）杜甫劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭。【注】①此诗为代宗大历二年（767）冬，作者寓居夔州时所作。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌开篇使用一个问句，抒发了诗人对于人生劳苦这一生存状态普天皆是的慨叹。B．三、四句将富贵之人争名逐利的丑态与贫贱之人处处受制的窘态并提，对比鲜明。C．诗人道出的芸芸众生的辛劳困苦，也是自己一生颠沛流离、无所寄托的真实写照。D．本诗一改杜诗“多言事而罕及理”的特点，偏重说理，表达了对人生的深刻反思。16．明代文学家王嗣奭认为，此诗后四句“可谓达人之大观”。请简要说明“大观”的具体内容。四、名篇名句默写（本大题共1小题）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《燕歌行》中“，”两句既体现了高适对血腥战争的清醒认知，又赞扬了将士舍己为国的精神。（2）在《春江花月夜》中，“，”两句运用典故，暗含鱼雁不能传音讯之意，两人音讯断绝，相思无着落。（3）古人对生命易衰极其敏感，他们常从鬓发的细微变化中生出年老体衰、饱经风霜等深沉感喟，在古诗词中就有很多描写鬓发斑白的诗句，如“，”。五、语言文字运用（本大题共1小题）阅读下面的文字，完成小题。布袋木偶戏，又称掌中戏，也叫掌中木偶，是闽南地区极具代表性的传统傀儡戏表演形式之一。2006年，被列为首批国家级非物质文化遗产保护名录。神秘的布袋木偶戏，吸收了各种戏曲的精华，行当角色分工细致，木偶雕刻形神兼备，其服装多沿袭明清服饰风格，道具有桌椅、文案、扇子等；武器有刀枪、剑锤、判官笔、雌雄剑，可谓A。对于观众而言，布袋木偶戏就像是神奇的小魔术，舞台上人物活灵活现，B。布袋木偶戏被赞誉为“一口叙述千古事，双手对舞百万兵”，是我国最古老的民间戏曲表演之一。在闽南地区，百姓们在生辰、祠堂祭祖，以及新屋落成等重大时刻，常聘请木偶戏班来增添喜庆气氛。然而，进入新时代，（

），举步维艰。传统与流行，木偶戏将何去何从？①布袋木偶戏传承人庄晏红深知，②只有将木偶戏融入流行元素，③就能使传统文化更有生命力。④所以，她不断地创新与发展，⑤寻找木偶戏“老艺新生”。如今的庄晏红，已经成为厦门闽南文化的一张名片。她曾多次出访美国、德国等30多个国家和地区，完美的演出，在世界的舞台上大放异彩。艺脉相承，永无止境，布袋木偶戏在闽南拥有延续的魅力。台上的人，把人生演绎成故事；台下的人，（

）。一场震撼心弦的布袋木偶戏，不知道会勾起多少闽南人对童年的记忆。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．文中第四段标序号的部分有表述不当，请指出其序号并作修改（至少改出两句），使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．文中画波浪线的句子使用了对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其结构特点和表达效果。21．请在文中两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．下列句子中的“多少”与文中加点的“多少”，意义和用法相同的一项是（）A．一入秋，天气多少有些凉意了。B．毕竟有那么多年的情谊，多少帮助他一些。C．多少革命先烈抛头颅、洒热血，才换来我们今天的幸福生活。D．我不知道有多少人曾望月抒怀，哀叹生命的短暂。六、作文（本大题共1小题）23．阅读下面的材料，根据要求写作。2025年的蛇年春节档期，《哪吒2之魔童闹海》以中国传统神话故事为蓝本，将中国传统文化元素巧妙地融入到剧情、画面和角色之中，如哪吒的服饰造型、太乙真人的法宝、海底龙宫的建筑风格等，在保留传统文化辨识度的同时赋予现代价值观的解读，实现了票房口碑双丰收。这引发了你对传统文化传承与创新的哪些思考？请结合材料内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．C3．C4．①启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。②孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。5．①创作者应以善为美，将人性之善融入作品。②鉴赏者要考虑客观情境因素，从而更全面准确地理解作品意义。③鉴赏者既要关注文采，又要重视内涵，体会作品所传达的道德精神与中和之美。【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“由内向外转化”错误，原文是“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承”，可见应该是由外向内转化。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“它通过全面地传授诗学知识，从而兴起向善意志”错误，原文是“孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，可见并非是通过全面传授诗学知识而兴起向善意志；B.“这些因素决定了诗的诠释”错误，原文“所谓‘客观情境’，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景”，并未表明这些因素是决定因素。D.“较难得到有效发挥”错误，原文是“就得不到有效发挥”，二者表意不同。故选C。3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.鲁国大夫叔孙豹引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句表达对他国诸侯的欢迎之意，这属于在官方活动等情境中的政治意义表达，更倾向于春秋时代诗学传统中引诗赋诗的官方“取义”。B.根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等来推断诗歌的原始意义，这是从语言学、诗歌自身规律角度去探究诗歌本义，不属于“情境生义”。C.宋代诗人因自身的遭遇，将《诗经·卫风·考槃》理解为一种在困境中自我安慰、坚守自我的表达，是诠释者(宋代诗人)依据自身的经历、所处情境等主体情境对诗歌进行了一种基于自身理解与创发的诠释，属于利用“情境生义”来阐释诗歌。D.老师采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思，只是对诗句字面意思进行解释，没有涉及依据诠释者自身思想立场、价值取向等主体情境去生成新的意义，不属于“情境生义”故选C。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一谈到孔子的启发式教学方式“是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，材料二“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显”，孔子希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。②材料一“从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格”“通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成‘温柔敦厚’之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养”，孟子主张“养心”等目的“在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养”，孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰显，主张“使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和”，“而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量”，由此启发我们，创作者应以善为美，将人性之善融入作品。②材料一介绍了两种诗学阐释方法，即“断章取义”与“情境生义”，“情境生义”可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。这就启示我们，鉴赏者要考虑客观情境因素，从而更全面准确地理解作品意义。③材料二，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，“能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求”，这就启示我们，鉴赏者既要关注文采，又要重视内涵，体会作品所传达的道德精神与中和之美。【答案】6．B7．B8．①云重感到他们对阿爷的敬重与思念是一致的；②云重感觉到他们对待广彩的热爱与崇尚是一致的；③云重感到他们对司徒家的技艺要传承发扬的渴望是一致的。9．①司徒家制作的老鹤春颜料经了年月越来越绿、越来越透，赞美了司徒家制作工艺的匠心；②司徒云重用一抹鹤春，深深浅浅，皴擦山石，点染树木，笔底全是逸气，表现司徒云重对自家工艺传承；③司徒云重蘸了鹤春，在绘好的瓷盘上画上了一朵青绿的流云作为自己第一个作品的留名，表明她在尚先生的点拨下传承家传技艺的成功；④广彩盘上的老鹤春颜料经历半个多世纪，在阳光下仍然能够投射出艳异的色泽，突出传统艺术是经久不衰、生生不息的。【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“是因为他对司徒家族的不幸遭遇和云重悲苦经历而深感悲痛”错误。根据“尚先生叹一口气，说，你阿爸的事，我听说了，到底没落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不该绝，这本事现在长在了你身上，你竟然还绘得出来”可知，尚先生看到司徒云重画的线稿眼中暗含泪光，不完全是因为对司徒家族的不幸和云重悲苦经历感到悲痛，而更多是因为他从画中看到云重继承了司徒家族精湛的广彩技艺，欣慰于云重传承了家族的广彩技艺。故选B。7．本题考查学生理解文本内容，领悟文本艺术特色的能力。B.“小说中阿爷的形象主要是从尚先生回忆式的叙述中正面展现的”错误。尚先生回忆式的叙述，是侧面展现，不是正面展现。故选B。8．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①“云重见他抬起眼睛，举起了这张纸，问道：‘司徒章，是你的什么人？’”和“尚先生看着司徒云重，难掩激动。司徒家里出了大事，人丁飘零。你爷爷总说，我家云重，若是个男仔，我们司徒家就香火有继了”，司徒云重从尚先生的言谈中，了解了尚先生对她阿爷司徒章的了解和敬重。尚先生提及她阿爷对家族传承的期望，以及对司徒家的特殊技艺的追忆，这让云重感受到尚先生和自己一样，对阿爷有深深的思念和尊敬。②“你们司徒家的老鹤春，经了年月，别的颜色发了暗，褪了白，但鹤春只会越来越绿，越来越透。除了司徒章，又有谁能做得出”，尚先生对广彩的技艺的珍视，以及那种对艺术细节的关注和感动，展现了他对待广彩的热爱与崇尚，这与云重自身的情感是吻合的。二人都对广彩的技艺抱有深深的喜爱和崇敬。③“尚先生叹一口气，说，你阿爸的事，我听说了，到底没落在日本人手里。老司徒的心愿，算了了一半。命不该绝，这本事现在长在了你身上，你竟然还绘得出来”，在云重与尚先生的交流中，特别是在看到尚先生对技艺传承极其郑重的态度后，她意识到这技艺不仅仅是自己个人的艺术追求，而是司徒家族技艺传承的责任。二人对司徒技艺的珍惜和传承的渴望是一致的，这使他们在精神上的联系更为紧密，从而产生了一种默契的情感共鸣。9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①“鹤春”是指司徒家制作的老鹤春颜料经了年月越来越绿、越来越透，这是作者对司徒家制作工艺的匠心的赞美。如原文“你们司徒家的老鹤春，经了年月，别的颜色发了暗，褪了白，但鹤春只会越来越绿，越来越透。除了司徒章，又有谁能做得出”。②“鹤春”是指司徒云重传承了自家的工艺。如原文“有了这层白作底，一抹鹤春，深深浅浅，皴擦山石，点染树木，笔底全是逸气”。③“鹤春”是指司徒云重蘸了鹤春，在绘好的瓷盘上尚先生的提笔的天际尽头，画上了一朵青绿的流云作为自己第一个作品的留名，表明她在尚先生的点拨下成功的传承了司徒家的家传技艺。如原文“尚先生说，方才是白解救了你。再想想，是什么托住了这层白”和“云重略一思忖，顿悟”和“她定了心神，换一支笔，蘸了鹤春，在那句尾的天际尽头，画上了一朵青绿的流云”。④“鹤春”是指司徒云重留名的第一只广彩盘上的老鹤春颜料，经历半个世纪后，虽已有些褪色，绿也不再鲜亮，但是在阳光下仍然能够投射出艳异的色泽，突出强调了传统艺术就像是老鹤春颜料一样，是经久不衰、生生不息的。如原文“半个世纪后，已有些褪色，绿也不再鲜亮。但阳光落在盘上时，那盘上的绿，忽而变得通透，折射出艳异的色泽”。【答案】10．DFH11．C12．C13．（1）三司使掌管天下的财富，没有才能的人罢黜他们是可以的，但不能让掌管政事的人干预三司使的事务。（2）假如他们确实是君子，那本来就不应该谈论财利；假如他们确实是小人，那就当然会搜刮尽百姓的财物。14．①用规程、条例行事，不适合辅佐君王。对百姓大讲功利，会侵害百姓的财富利益。②用人不当，扰乱了官吏升迁制度。③有些人改变旧法，只是沽名钓誉。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此知道三司条例司这一官署是不当设置而设置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官职，以改变祖宗旧有的法度。“条例一司”是主语，“已不当置而置之”是谓语，“不当”修饰“置”，中间不能断开，结构完整，其后断开；而“又”是后一句的开头，所以D处断开；“又于其中不次用人”中“用人”是动宾结构，语意完整，“不次”作“用人”的状语，中间不能断开，所以F处断开；“往往暴得美官”独立成句，“暴得美官”是动宾结构，“暴得”是谓语，“美官”是宾语，其后停顿，所以H处断开。故选DFH。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。分条陈述/疏远。句意：司马光坚决反对，上书陈述施行新法的害处。/（楚怀王）疏远屈原，却信任上官大夫。B.正确。汉朝的王业从此衰落/（庄宗由盛而衰）是多么的衰败啊。C.“意思相同”错。拿出/举起。句意：百姓拿出钱放债收取利息。/（卫律）又举起剑来做出要杀苏武的样子。D.正确。句意：您认为这些都是迂腐儒生的老生常谈/（秦始皇）自己认为关中的地势险固。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“并由此判定青苗法最终也会如此”错。由“臣恐异日之青苗，亦犹是也”，可知司马光只是担心他日的青苗法也会像和籴法一样成为祸害，而不是“判定青苗法最终也会如此”。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“不才”，没有才能的人；“黜”，罢黜；“侵”，干预。（2）“使”，假如、如果；“诚”，确实；“固”，本来；“民是尽”，宾语前置句，正常语序为“尽民”，搜刮尽百姓的财物。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一“今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣”可知，司马光认为设置三司条例司，是宰相用规程、条例辅佐君王，那是低级官吏所为，据此可概括：用规程、条例行事，不适合辅佐君王；由材料二“使之讲利。使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽”可知，让那些小人去大讲功利，就要搜刮尽百姓的财富，据此可概括：对百姓大讲功利，会侵害百姓的财富利益。②由材料二“于是更立制置三司条例司，聚晓财利之人”“是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官”指出三司条例司本就不该设置，而且在其运行过程中，存在不按正常次序用人的情况，使得有些人能够骤然获得好官职，这显然扰乱了原有的官吏升迁制度，破坏了正常的用人秩序。可概括：用人不当，扰乱了官吏升迁制度。③由材料二“以变更祖宗旧法，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣”可知，有些人改变祖宗旧有的法度，用来为自己求取功名罢了，危害就够严重。可概括：有些人改变旧法，只是沽名钓誉。参考译文：材料一：王安石开始主持政务，施行新法，司马光坚决反对，上书陈述施行新法的害处。迩英上书进献诵读，当读到曹参代替萧何的事时，皇帝说：“汉朝一直遵守萧何之法不变，行得通吗？”回答说：“岂止是汉朝，三代的君主也常常固守大禹、商汤、周文王、周武王的法则，这个法则即使保存到今日也没问题。汉武帝采取高祖改变成规的办法，结果盗贼布满了半个天下；元帝更改孝宣帝时候的政策，汉朝的王业从此衰落。这样说来，祖宗之法是不能改变的。”吕惠卿说：“先王的成法，有一年改变一次的，‘正月始和，布法象魏’说的就是这个道理；也有五年变更一次的，巡行境内的考绩制度就是这样；还有三十年变更一次的，‘刑法世轻世重’就是这个道理。司马光说的不对，他的用意在于讽刺朝廷罢了。”皇帝问司马光，司马光说：“布法象魏，是颁布原来的法规。诸侯国改变礼节和乐器的，国君在巡行时遇到就要诛杀诸侯王，这就是说这些不是可以随便改变的。关于刑法，刚建立的国家用轻法，混乱的国家用重法，这就是所谓世轻世重，但并不是变化。况且治理天下好比住房子，房子坏了就修补一下，没有严重损坏就不要另造新房。公卿侍从们都在这里，希望陛下询问他们。三司使掌管天下的财富，没有才能的人罢黜他们是可以的，但不能让掌管政事的人干预三司使的事务。现在设立三司条例司，为了什么？宰相用德行辅佐君王，怎么能用规程、条例呢？如果用规程、条例，那是低级官吏所为。现在看到的详见于中书条例司，为什么呢？”吕惠卿不能回答，就用别的话来诋毁司马光。皇帝说：“互相讨论事情的错对，何必这样。”司马光说：“百姓放债收取利息，还能够蚕食剥削下等的人家，何况有政府督责的威仪呢！”吕惠卿说：“青苗法，是愿意借就借，不愿借的也不强迫。”司马光说：“无知识的老百姓知道借债的利益，但不知道还债的害处，不只是政府不强迫，那些富裕而放贷的百姓也不强迫。过去太宗平定河东，制定和籴法，当时一斗米十钱，百姓乐意和官府做交易。后来物价暴涨而和籴之法没有取消，终于成为河东的世代祸害。我恐怕他日的青苗法，也会像这样。”材料二：当今天下十分厌恶您的人，他们对您毁谤、污蔑，所有的坏话都用上了。我个人认为这样做是不恰当的，您本来是大贤人，您的失误在于用心过了头，自信心太强罢了。为什么这样说呢?古来圣贤的治国之道，不过是使众官都能胜任所担任的职务、委派其任务而责令其取得成功。您认为这些都是迂腐儒生的老生常谈，而一心想做古人所不曾做过的事情。于是，又建立制置三司条例司，聚集通晓财利之人，让他们去大讲利。假使他们真的是君子，就本来不应该讲利；假使他们真的是小人，则本来要搜刮尽百姓的财富。因此知道三司条例司这一官署是不当设置而设置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官职，以改变祖宗旧有的法度，只不过是另出一番新意，用来为自己求取功名罢了，这样它的危害已经够严重了。【答案】15．B16．①看轻贵贱，不艳羡高贵，身处卑贱也不悲伤；②看淡贫富，不追求富有，身处贫穷也自感满足；③看透生死，坦然面对，不以生喜，不以死悲。【解析】15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。B.“将富贵之人争名逐利的丑态与贫贱之人处处受制的窘态并提，对比鲜明”理解错误。此二句意为“人们竞相奔趋，便处处为名利所累，陷入羁束，失去自由”。故选B。16．本题考查学生赏析诗歌思想内容的能力。“无贵贱不悲”，没有高贵，卑贱也不会悲哀。表明作者看轻贵贱，不艳羡高贵，身处卑贱也不悲伤；“无富贫亦足”，没有富裕，贫穷也会感到满足。表明作者看淡贫富，不追求富有，身处贫穷也自感满足；“万古一骸骨，邻家递歌哭”，自古以来人都不过一副骸骨，哪个邻家不是今有歌明日哭。可见作者看透生死，坦然面对，不以生喜，不以死悲。17．【答案】相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文尘满面鬓如霜（艰难苦恨繁霜鬓

潦倒新停浊酒杯/多情应笑我

早生华发/君不见高堂明镜悲白发

朝如青丝暮成雪）【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“勋”“雁”“度”“潜”“文”“繁”“霜”“停”。【答案】18．①五花八门

②栩栩如生19．②修改为：只有将流行元素融入木偶戏；③修改为：才能使传统文化更有生命力；⑤修改为：寻找木偶戏“老艺新生”的契机。20．构成：上下两句字数相等，结构一致，“一口”对“双手”，“叙述”对“对舞”，“千古事”对“百万兵”。表达效果：语言凝练，句式整齐，富有节奏感，形象地展现了布袋木偶戏这一传统艺术形式视听结合的特点，生动地呈现了它出神入化、千变万化的表演形式。21．①布袋木偶戏受到流行文化的冲击②把故事当作人生。22．D【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。①前文列举了布袋木偶戏道具丰富多样，涵盖桌椅、文案等日常道具以及刀枪、剑锤等武器，此处需要一个词语能够形象地概括出布袋木偶戏道具种类繁多的特点，故可填“五花八门”。五花八门：比喻花样繁多或变化多端。②根据前文说布袋木偶戏像神奇小魔术，舞台上人物活灵活现相呼应，突出了布袋木偶戏表演的生动性，故可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句：原句“只有将木偶戏融入流行元素”主客颠倒，根据后文“使传统文化更有生命力”以及整段文字表达的意图，应该是将流行元素融入木偶戏，这样才能让木偶戏这一传统文化更具生命力，所以修改为“只有将流行元素融入木偶戏”。

③句：“只有……就……”关联词搭配不当，“只