新课标2025版新高考语文大二轮复习专题一洞悉命题九大陷阱教学案

PAGEPAGE1专题一洞悉命题九大陷阱第一部分论述类文本阅读[考向定位]1．选文指向中华优秀的传统文化，中国社会发展的核心问题和世界发展的前沿问题，篇幅一般在900字左右。题材广泛，涉及政治、经济、文化、艺术、历史、美学、建筑等。2．命题形式上，以选择题的形式出现，设3道题，共9分。命题人在设置选项时常设置一些陷阱，常见的陷阱一般有以下九种：混淆时态、混淆是非、混淆关系、偷换概念、张冠李戴、曲解文意、以偏概全、推断过度和无中生有。命题人常用的五大命题手段：“删”，删定语，删条件；“添”，添限制，添结果；“调”，调依次，调因果；“改”，改说法，换词语；“凑”，乱搭配，错嫁接。【典例1】(2024·天津卷T6－A)信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们起先沉醉于数字化信息带来的快感。[文本信息]从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而天经地义地沉醉于数字化信息带给我们的奇异、自由、淋漓的快感。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆时态。原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”，说明白信息化是实现人的自由全面发展的重要条件，并未说已经“实现了”；而选项则是“已经”说“实现了”，将未然当成了已然。【典例2】(2024·天津卷T6－D)随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不行调和的二元对立格局。[文本信息]面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、限制与被限制的合理关系。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]混淆是非。原文提出，面对信息技术的发展，人类要以超拔姿态确立人与科技之间的合理关系；选项中则认为“科学技术与人类最终会形成不行调和的二元对立格局”，明显两者是截然相反的观点。【典例3】(2024·全国卷ⅢT3－A)当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。[文本信息]当代城市社会，尤其须要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。……其二，制度弹性。……其三，意义弹性。……综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]强加关系。原文只是将空间弹性、制度弹性和意义弹性并列分别来谈其各自对城市社会健康发展的影响的，而选项却把前两者跟后者硬说成是条件关系。【典例4】(2024·全国卷ⅢT1－C)城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体须要一种抽象的意义共同性。[文本信息]所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满意多样人群的不同层面的意义须要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]偷换概念。原文是“不断形成具体的意义共同性”，而选项却是“须要一种抽象的意义共同性”。【典例5】(2024·天津卷T7－A)为了更精确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事务发生过程的参数。[文本信息]时间是人类用以描述物质运动或事务发生过程的一个参数。人们为了更精确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为优选的参照系。人类很早就学会视察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆视察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。具体记录时间的钟表的独创，大约是13世纪下半叶的事情了。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]张冠李戴。将原文“时间是人类用以描述物质运动或事务发生过程的一个参数”，说成“指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事务发生过程的参数”。这里属于将此事物表述成彼事物。【典例6】(2024·全国卷ⅡT2－B)从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。[文本信息]这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可留意的成就，便是其吸取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变更，千汇万状而无所不工。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]曲解文意。由原文“就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长”可知，文中只是说杜甫吸取了古今长短各种诗歌的特长，并没有提到他对古今长短各种诗歌的体式风格的评价。【典例7】(2024·全国卷ⅡT1－C)明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。[文本信息]假如说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回来传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的相识。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]以偏概全。将原文中的“明初”说成了“明代社会”，扩大了范围，属于以整体代部分。【典例8】(2024·全国卷ⅠT3－C)“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。[文本信息]“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想供应理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的动身点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便简单止于过去，难以接着前行，可能无助于思想的创新。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]推断过度。原文说“然而，仅仅停留在‘照着讲’……可能无助于思想的创新”，选项忽视条件“仅仅停留在‘照着讲’”和程度词“可能”，表述确定化，夸大功效。【典例9】(2024·全国卷ⅡT3－A)杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。[文本信息]杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极犯难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深化他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。比对分析：______________________________________________________________________________________________________________[答案]无中生有。“至杜甫方能二者兼备”于文无据，原文只是说“杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人”，并没有说杜甫之前的诗人不能二者兼备。1．阅读下面的文字，完成后面题目。话说《诗经》之“风”风本是地球大气层内的空气流淌，它使地球上的万物能不断地接受到簇新的空气而得以生存。那么，孔子在编辑《诗经》时，为什么将一部分诗称之为“风”呢？孔子自己有一段很好的说明：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明白“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”事实上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人所倚重；风火人家，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A．在自然界中，因为大气内空气流淌而形成的风使大地万物不断接受簇新空气，从而保持朝气；人类社会亦如此，没有正常风气，就没有美妙生活。B．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。C．《诗经》中的“风”，事实上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。D．周文王用“风”的各种景象论述了人世间的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，正与《诗经》中的十五国风相对应。[解析]“形成了《周易》中的十五个卦象，正与《诗经》中的十五国风相对应”无中生有。[答案]D2．阅读下面的文字，完成题目。土贡制度是我国古代重要的政治、经济制度。上古时期，贡赋一体。春秋时贡、赋起先出现分化。至秦汉时，土贡已独立于赋税之外。与藩属贡及土司贡不同，其形式主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或干脆交给皇室。明代，土贡制度已较为成熟，且贡物折银也随着一条鞭法的施行而得以推广。清代的土贡制度在明代基础上不断改革，到乾隆年间大体趋于稳定。部分土贡物品由无偿交纳改为有偿采买。具体说来，可以确定有偿采买的部分主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”猎得的鹞子和野鸡等活物。这部分土贡，性质已经发生了变更，为国家和皇室选购 或生产所得。其余各直省土贡则无论是征实物还是折色，都与田赋类似，仍为对皇室或国家的义务与负担。此种变更，《皇朝文献通考》有“旷荡之恩，洵千古所未有也已”的评价。虽然有偿征收的土贡只是一小部分，但是这种性质上的转变，在中国土贡史上仍具有重要意义。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A．清代的部分土贡物品由无偿交纳变为有偿采买，此种变更在《皇朝文献通考》中得到了确定的评价，在中国土贡史上也具有重要意义。B．土贡到秦汉时已独立于赋税之外，其形式与藩属贡及土司贡不同，主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或干脆交给皇室。C．清代有偿采买的土贡物品是对皇室或国家的义务与负担，可以确定的主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”猎得的鹞子和野鸡等活物。D．明代时，土贡制度已较为成熟，随着一条鞭法的施行，贡物折银的方法也得到推广；清代土贡制度又不断改革，乾隆年间方大体趋于稳定。[解析]张冠李戴。依据原文，可知清代有偿采买的土贡物品“为国家和皇室选购 或生产所得”，“其余各直省土贡……仍为对皇室或国家的义务与负担”。[答案]C3．阅读下面的文字，完成题目。以“指”为信正是在长期的视察和思索中，先民相识和驾驭了指纹的结构与特性，并利用这些结构与特性的指代功能，渐渐开发出了指纹的运用价值。中国是世界上公认的最早运用指纹的国家。美国芝加哥菲尔德博物馆珍藏着一枚中国古代泥印，印的正面写着主子的名字，反面印有一只拇指的印痕。据考证，这枚罕见的泥印距今已有2000多年，算是最古老的指印泥印了。很明显，指印在这里代表着“自己”。秦汉时代盛行封泥制。那时人们将竹简木牍作为书写的载体，发信使将竹简木牍用绳捆缚，然后在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。据实物资料证明，从西周至秦汉时期，印章与指纹可交替运用，民间无印章者，“盖印时阑之以指耳”，或同时捺押印章和指印。下列关于文章内容的表述，不正确的一项是(3分)()A．基于长期的视察与思索，先民在驾驭了指纹的结构和特性之后，开发出了指纹的运用价值——以“指”为信。B．中国最古老的指印印泥出现在2000多年前，中国也因此被公认为世界上最早运用指纹的国家。C．美国芝加哥菲尔德博物馆珍藏的那枚中国古代泥印，正面刻着的名字与反面印有的拇指印痕属于同一人。D．秦汉时代的发信使将竹简木牍用绳捆缚，在绳端结合处用泥封闭，泥上加盖官私印章，以防别人偷拆。[解析]“中国最古老的指印印泥出现在2000多年前，中国也因此被公认为世界上最早运用指纹的国家”强加因果，原文的意思是中国是世界上公认的最早运用指纹的国家，然后举一枚中国古代泥印的例子证明这个观点，两者不存在因果关系，所以选项犯了强加因果的错误。[答案]B4．阅读下面的文字，完成题目。“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰诗》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中有“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴用金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽中的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆容相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上被粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A．“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富，色调艳丽，形态多样。这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。B．早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为一种风尚。《木兰诗》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。C．晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。D．“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上被粘住，从而受到启发而作“梅花妆”。[解析]或然与必定混淆。原文为“这种妆容相传始自南朝”。[答案]D5．阅读下面的文字，完成题目。战国初期我国总人口只有1000多万，到秦始皇统一六国时，全国人口翻了一番。这是因为当时各诸侯国实行激励多生的“计生”政策。这一政策代代相传，成了古代中国的生育常态。与今日一样，中国古代也有各种各样的宣扬“计生”政策的“标语”和“口号”，但其主旋律是激励多生。有些口号很是深化人心，例如“多子多福，养儿防老”“不孝有三，无后为大”等。这些口号影响了封建时代人们的生育观念。(摘编自张勇《中国古代的生育政策》)下列关于中国古代的“计生”政策的表述，正确的一项是(3分)()A．中国古代实行的是激励多生的“计生”政策，即无须限制，生得越多越好。历朝历代沿袭这一政策，这是古代中国的生育常态。B．激励多生的“计生”政策使人口自然有规律地增长。例如，到秦始皇统一六国时，我国总人口从战国初期的1000多万增长为2000多万。C．古代中国与现代中国一样，也有对激励多生的“计生”政策进行的大张旗鼓的宣扬。在这种情势下，各种“标语”“口号”应运而生。D．“多子多福，养儿防老”“不孝有三，无后为大”等宣扬“计生”政策的口号对人侵害很深化，反映了封建时代的生育观。[解析]B项，曲解文意。原文说“全国人口翻了一番”，这分明不是“自然有规律地增长”。C项，曲解文意。把古今的“计生”政策混为一谈。应将“激励多生的”这五个字删除，使其表述与其次段中的相关内容——“与今日一样，中国古代也有各种各样的宣扬‘计生’政策的‘标语’和‘口号’”一样。D项，曲解文意。原文只说“有些口号很是深化人心”，并无“对人侵害很深化”的意思。[答案]A专题强化训练(一)论述类文本之命题陷阱1．(2024·安徽安庆六校联考)阅读下面的文字，完成后面题目。晚熟的中国戏曲因其体卑，起初不被官方士大夫所看重，故而指责界对戏曲功能的相识、引导有一个渐渐深化的过程。但传统戏曲在艰难行进中也不乏听到对其呵护的声音。明初朱元璋就盛推《琵琶记》，认为“高超《琵琶记》如山珍海味，贵富家不行无”。究其缘由，在于高超“不关风化体，纵好也徒然”的价值观的引导得到朱元璋的赏识。事实上，有关风化体的戏曲，在中国戏曲发展史上并不乏见，如《五伦全备记》以及史槃的《忠孝记》、姚茂良的《双忠记》等。对这类剧作，来自戏曲指责界的评价虽然毁誉参半，但留给后世的重要财产是把“合世情，关风化”作为评价戏曲的一个重要标准。晚熟的中国戏曲，其成长离不开文化母体的培育，与诗、词、文是“打断骨头连着筋的好兄弟”。清代孔尚任曾言戏曲“虽小道，凡诗赋、词曲、四六、小说家，无体不备”。因此，纵观戏曲指责史，无论是在思想层面还是在艺术层面，传统的指责资源就像幽灵一样萦绕在戏曲上。如作为指责术语的“本色”一词，起初用于指责诗文，后来用于指责戏曲。明代中后期，为克服戏曲界“时文风”和“道学风”泛滥的时弊，曲论家曾围绕戏曲的本色问题绽开探讨，或强调必需遵循宋元典范，或强调曲文质朴易懂，或强调戏曲人物语言的特性化，或强调戏曲作家的风格特色。明显，诗、词、戏曲的本色有差别。本色因文体不同而被给予不同的意蕴。本色资源是传统的，挪来指责晚熟的戏曲，使得“本色”一词具有了文体上的现代意义。下列关于中国“戏曲指责”的表述，不符合原文意思的一项是(3分)()A．中国戏曲由于体卑起初不被官方士大夫们所看重，这就使得指责界对戏曲功能的相识与引导有了一个渐渐深化的过程。B．有关风化体的戏曲如《五伦全备记》等在中国戏曲发展史上并不乏见，戏曲指责界对这类剧作的评价是毁誉参半的。C．晚熟的中国戏曲指责的成长离不开文化母体的培育，它与中国古代诗词等文学体裁存在着“打断骨头连着筋”的内在联系。D．戏曲指责无论是在思想层面还是在艺术层面都充分借鉴了传统指责资源，如用于指责诗文的“本色”一词后来用于指责戏曲。[解析]C项，“中国戏曲指责的成长……内在联系”偷换概念，原文其次段是“中国戏曲……好兄弟”。[答案]C2．阅读下面的文字，完成后面题目。看远古如何造出神模样神是什么样子？人造出的神与鬼，不论多么凶恶，也不论多么恐怖，本质大都是人模人样。在史前艺术中，有一些半人半兽的艺术形象，不论是绘在彩陶上的还是刻画在器物上的，这样的形象都被我们认作是神面，是神灵人格化的偶像。这样的神面，表现出特殊的恐怖感，你觉得它像人，但并非人。神面的凶恶模样，在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼，龇出的獠牙，恐怖之态令人惶惑。这样的神面，是史前人制作的神灵的简化图形，它并不只是表示一个头面，而是以头以面代表神灵的本体，头面是神灵完形的一个象征，是一个简约的造型。探讨者比较关注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面装饰在一些玉牌、玉钺和玉琮等礼器上，神面刻有向上与向下龇出的獠牙，显出庄重与威历之感。从良渚人制作的神面看，有的神面是有体有面的完形，而大多都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最终只留下了神的一双眼睛。玉琮上很多的神面，只有对眼或嘴的刻画，或者连嘴也不见了。这样看来，对于良渚人来说，神的眼睛应当是最受他们关注的。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A．人类造出的神与鬼大抵都是人模人样的，不管它们多么凶恶，也不管它们多么恐怖，实质上大都脱不了人的某些特征。B．半人半兽的史前艺术形象是神灵人格化的偶像，无论是绘在彩陶上的还是刻画在器物上的，都被我们认作是神面。C．神面的凶恶模样，在史前艺术的表现上是一个通例，这样的神面大眼圆瞪，獠牙龇出，似人非人，令人惶惑。D．史前艺术的神面往往是神灵的简化图形，以头面代表神灵的本体，甚至只留下眼睛或龇出獠牙的嘴来象征神灵的完形。[解析]C项，对应文中的“这样的神面，表现出特殊的恐怖感，你觉得它像人，但并非人。神面的凶恶模样，在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼，龇出的獠牙、恐怖之态令人惶惑”。题干中“神面的凶恶模样，在史前艺术的表现上是一个通例”，去掉了“大约”一词，犯了说法确定的错误。[答案]C3．(2024·山东省济南市三模)阅读下面的文字，完成后面题目。建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝合着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的干脆成果。其次，人类是“依照美的尺度来生产的”，从石器时代的穴居草棚到现代的高楼大厦，都显示了建筑形式美的尺度，如比例、和谐、对比、色调、质感、均衡、韵律、构图系列等；而在创建建筑美的进程中，人类又不断积淀着自身的审美心理结构。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、平安等好用的生活要求，但在建筑史上，人类对解决生活好用而付出的劳动却远远不如对非好用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、纪念碑、园林等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演化，大都是一个时代社会物质生活和精神生活最敏感最触目的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A．作为人类自觉改造客观世界的干脆成果，建筑凝合了人类物质生产的巨大劳动，自然也就成为人类的一个重要的审美对象。B．人类是依据美的尺度来生产建筑的，从古至今的全部建筑都显示了建筑形式美的尺度，同时也积淀了人类自身的审美心理结构。C．建筑起源于生活好用的要求，但人类在非好用类建筑上，无论是付出的创作劳动还是取得的成就，都远超好用类建筑。D．每个时代的物质生活和精神生活的变更，都会在建筑形式和风格上敏感而清楚地表现出来，所以西方人说建筑是“石头写成的历史”。[解析]“每个时代……都会……”说法过于确定，原文结尾是“大都……”。[答案]D4．阅读下面的文字，完成后面题目。“元曲”包括元杂剧和散曲，照通常的理解，前者属于“戏剧”，后者属于“诗”，我们的元曲探讨也基本上是按此一分为二而进行的。但对关汉卿而言，是否也有“戏剧”与“诗”的分别呢？假如有，它们的分别在何处？王国维在《宋元戏曲史》中说：“套数则合一宫调中诸曲为一套，与杂剧之一折略同。但杂剧以代言为事，而套数则以自叙为事，此其所以异也。”事实上，杂剧与散曲(王国维所谓的“套数”)有时并不易分别。赵景深先生《元人杂剧钧沉》中收入的套曲，当归为杂剧，还是归为散曲，是还可以接着探讨的。同样的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、宾白便与杂剧无异。杂剧探讨、散曲探讨的两分明显不利于我们更深刻地理解元曲。(摘编自邹德艳《二十世纪元曲探讨刍议》)下列关于原文的表述，不正确的一项是(3分)()A．一般来说，“元曲”是由元杂剧和散曲两部分组成的，依据文学作品的样式来说，元杂剧属于“戏剧”，散曲属于“诗”。B．王国维认为散曲同一宫调的各曲合为一个套数，大体相当于杂剧中的一折，但杂剧以代言为事，套数以自叙为事。C．《全元散曲》中的很多套曲加上角色、宾白便具有了杂剧的艺术特征，这说明