江苏省镇江市丹阳市2024-2025学年高一3月月考语文试题（原卷版+解析版）

高一3月质量检测试卷·语文学科一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。“新子学”可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）材料二：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.诸子之学有狭义和广义之分，广义上的诸子之学贯穿中国思想发展全程，其内在品格包括历史承继性以及思想的创造性和突破性。B.“新子学”的“照着讲”是对以往经典的整理和实证性研究，关注对历史上思想家言论的回顾，不涉及对其内容创造性的总结。C.中华传统文化在殷周之际出现由神本向人本的转向及人道主义思潮，这一转向为诸子百家提供思想源头，也奠定此后文化走向。D.儒道致思路向不同：儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅的理论，道家认为要注意克服虚伪性和工具化的倾向，强调道法自然。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。B.“新子学”要参与世界文化的发展，就必须要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。C.如果不理解传统文化价值追求，在传承发展传统文化中可能会出现形式化倾向。D.儒、道两家可以相融互补，因为二者都关注人性，追求社会与人生的和谐状态。3.下列选项中，最能体现“新子学”品格的一项是（）A.章太炎在研究《庄子》时，对书中的字词含义、语法结构等进行深入分析，力求准确还原《庄子》在先秦时期的本来面貌。B.新文化运动时期，钱玄同认为汉字是封建文化的载体，主张废除汉字，全面引入西方文化来构建新的文化体系。C.习近平总书记汲取“君子和而不同，小人同而不和”思想的精华，结合现代社会需求，倡导构建社会主义和谐社会。D.顾颉刚通过对古代文献的梳理和考证，对先秦诸子的历史记载进行了深入分析，揭示了许多被后人误解的历史真相。4.请简要分析材料一的行文脉络。5.某中学开展“传统文化的当代传承”主题活动，邀请你作为文化研究爱好者进行讲座。请结合材料一以及材料二的内容，写一篇发言提纲，概括中华优秀传统文化实现创新性发展的途径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。屈原郭沫若【东皇太一庙之正殿。各室均有灯，光甚昏暗，室外雷电交加，时有大风咆哮。靳尚蒙面，诡谲地由右侧登场。俄顷，一瘦削而阴沉的老人，由左侧门入场。靳尚除去面罩，向郑詹尹走去。】靳尚罪人怎样处置了？郑詹尹还锁在这神殿后院的一间小屋子里面。靳尚你打算什么时候动手？郑詹尹（迟疑地）上官大人，我觉得有点儿为难。靳尚（惊异）什么？郑詹尹屈原是有些名望的人，毒死了他，不会惹出乱子吗？靳尚哼，正是为了这样，所以非赶快毒死他不可啦！非得在今晚趁早下手不可。你须得用毒酒毒死了他，然后放火焚烧大庙。今晚有大雷电，正好造个口实，说是着了雷火，这样，老百姓便只以为他是遭了天灾，一场大祸就可以消灭于无形了。郑詹尹上官大夫，屈原不是不喝酒的吗？靳尚你可以想出方法来劝他。你要做出很宽大、很同情他的样子。不要老是把他锁在小屋子里。你可让他出来，走动走动。他戴着脚镣手铐，逃不了的。郑詹尹（迟疑地）你们是不是有点儿小题大做呢？靳尚（含怒）你这是什么话？郑詹尹我觉得你们把屈原又未免估计得过高。只要你们不杀他，老百姓就不会闹乱子。何苦为了一个夸大的诗人，要烧毁这样一座庄严的东皇太一庙？我实在有点儿不了解。靳尚哈哈，你原来是在心疼你的这座破庙吗？这烧了有什么可惜？你烧掉它，这是南后的懿旨。你毒死他，这是南后的懿旨。你尽管是她的父亲，但如果不照着她的懿旨办事，她可以大义灭亲，明天便把你一齐处死！【靳尚把面巾蒙上，由左首下场。郑詹尹沉默有间，向右侧门走入。俄顷，将屈原带出。】郑詹尹三闾大夫，请你在这神殿上走动走动，舒散一下筋骨吧，这儿的壁画，是你平常所喜欢的啦。我不奉陪了。【屈原略略点头，郑詹尹走入左侧门。屈原手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着玄衣，披发，在殿中徘徊。】屈原（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！……但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用啊？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！【郑詹尹左手提灯，右手执爵，由左侧之门入场】郑詹尹三闾大夫，你又在作诗了吗？你怕口渴吧？我给你备了一杯甜酒来，请你润润喉。屈原多谢你。请你放在那神案上，手足不方便，对你不住。郑詹尹我看你的喉嗓一定渴得厉害的，这酒我捧着让你喝。屈原多谢你，我现在口不渴。我本来也是不喜欢喝酒的人。回头我口渴了，一定领你的盛情好了。郑詹尹你该不会疑心这酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我现在所欢迎的。唉，我们的祖国被人出卖了，我真不忍心活着看见它会遭遇到的悲惨的前途呵。郑詹尹真的啦，像这样难过的日子，连我们上了年纪的人，都不想再活了。屈原大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的。郑詹尹好的，你慢慢喝，我还想去躺一会儿。屈原请你方便，怕还有一会儿天才能亮呢。【郑詹尹复提着灯笼由原道下场。大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。】屈原啊，宇宙你也恬淡起来了。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药。（复在殿中徘徊）现在我所最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓了去的。（将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置）唉，这酒的气味，我终究是不高兴。（复在殿中徘徊）【此时婵娟由右首出场。】婵娟啊，先生在这儿啦！（用尽全力，踉跄奔上神殿，似笑，又似干哭）屈原（呈极凄绝之态）啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤啊？你怎么这样的装束？婵娟（断续地）先生，……你请……不要问我。我……我是什么话都不想说。屈原（不禁潸然，俯首安慰）婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。（沉默一忽之后）婵娟，你口渴吧？【婵娟点头】屈原（两手移去，将案上酒爵取来）这儿有杯甜酒，你喝了它吧。【婵娟就爵，一饮而尽。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。】屈原（屈膝俯身，拥之于怀）啊，婵娟，你怎样？你怎样？婵娟（凝目摇头）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命……先生，我受了你的感化，知道了做人的责任……我爱楚国，我就不能不爱先生，因为你就是我们楚国的柱石……（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样宝贵的存在。啊，我……我真高兴！……真高兴！……屈原（紧紧拥抱着婵娟）婵娟！你要活下去呵！活下去呵！婵娟！婵娟！……婵娟（更衰弱）……啊，我……真高兴！……（喘息与痉挛愈烈。终究死于屈原怀中，殿上灯火全体熄灭，只余月光）【屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。】1942年1月11日（节选自《屈原》第五幕第二场，有删改）6.下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.郑詹尹两次“迟疑地”，他担心毒死屈原会惹出乱子，又觉得烧掉庄严的东皇太一庙很可惜。B.靳尚出场时蒙面，走时又把面巾蒙上，他借此隐藏自己的身份，也可看出其暗害屈原的图谋。C.屈原欢迎酒中有毒，表现出其对祖国命运的忧虑，更表现出他对国家即将走向灭亡的痛心无奈。D.婵娟信任屈原，毫不犹豫地喝下毒酒，却仍然“高兴”，她认为屈原让她牺牲来换取自己活命。7.下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.郑詹尹给屈原送去毒酒，并以进为退企图引诱屈原喝下，作者仅用寥寥几笔，就将一个卑鄙、狡诈的反面形象呈现给读者。B.舞台说明中写屈原拿起酒，又搁置，展现出屈原的孤独愁苦、痛苦煎熬，同时对郑詹尹的怀疑，让他没有决心一饮而尽。C.作为屈原形象的诗意补充，婵娟在屈原的教导和感化下，自身人格得以不断完善，更能衬托出屈原作为先觉者的崇高价值。D.剧本借古讽今，具有鲜明的时代价值，在国家危亡的关键时刻，能激发人们的民族气节和抗争精神，使其投身民族解放事业。8.结合剧本舞台说明的内容，分析其不同作用。9.鲁迅说，悲剧“将人生有价值的东西毁灭给人看”。请结合节选部分的“婵娟”形象加以说明。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。吴起者，卫人也，曾学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就其名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将，将而攻齐，犬破之。鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑之，吴起杀其谤己者三十馀人。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之，曰：“往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下顾而谓吴起曰出河之固此魏国之宝也！”起对曰：“昔殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。”武侯曰：“善。”吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。吴起惧得罪，遂去，即之楚。楚悼王素闻起贤，至则相楚。于是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚，尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。（节选自《史记·孙子吴起列传》）10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武侯浮A西河B而下C顾D而谓E吴起F曰G山河之固H此魏国之宝也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，代指吴起，和《齐桓晋文之事》中“牛何之”的“之”用法不同。B.与，亲附，和《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“与”意思不同。C.德，名词活用作动词，和《鸿门宴》中“沛公军霸上”的“军”用法相同。D.所以，表原因，和《师说》中“所以传道受业解惑也”“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.吴起是卫国人，出身富裕，家资达千金之多，因他多年在外求官而不成功，耗尽家产。B.吴起担任将领时，廉洁自律，能够与士卒同吃同住，处事公平，得到士卒的衷心拥护。C.魏文侯选相时，没有选择吴起，吴起因而很不高兴，经田文指点，承认自己不如田文。D.楚悼王听说吴起贤能，重用吴起，虽然吴起立下赫赫战功，但是遭到楚国贵族的排挤。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。（2）乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。14.司马迁曾评价吴起“刻薄少恩亡其躯”，请结合文本，简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。登余干古县城【唐】刘长卿孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。官舍已空秋草没，女墙犹在夜乌啼。平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联点明了余干古县城的地理位置，运用夸张手法，突出了城高而荒凉的特点，奠定全诗基调。B.颔联中秋草、夜乌两个意象承接首联中的“荒凉”一词，将县城的残破和冷清刻画得淋漓尽致。C.颈联诗人的视角由城外转向城内，“落日”既是自然景观，同时也暗含诗人对国家命运的忧虑。D.尾联化用周幽王因荒淫昏庸导致陵谷灾变的典故，点出子古城荒弃的历史原因，蕴含讽喻之意。16.诗中首联“孤城”涵括余干古县城的特点，请结合全诗分析是如何体现“孤”的。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《封神演义》中，哪吒因在海边洗澡时出言不逊，引发与敖丙的冲突，后哪吒打死敖丙，这一行为和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》里孔子对子路的评价“__________________，__________________”相一致。（2）叙利亚，这个曾经孕育了古老文明的国度，如今却深陷内忧外患之中，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中所说：“__________________，__________________”（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“__________________，__________________”。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国神话传说，一直是国产动漫取之不尽的巨大素材库。那些神话故事，历经千年而流传不衰，是超越时空、经得起考验的经典，（①），可以直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。从这个角度看，或许不是动漫选择了神话，（②）。从文化资源看，中国动画有极为丰富的底蕴。许多观众耳熟能详的神话故事、民间传说等，都适合用动画形式来表现。不仅中国动画故事取材和思想内核始终与中华优秀传统文化高度契合，而且很早就形成了追求民族风格。1941年《铁扇公主》以亚洲第一部长篇动画电影身份上映，创作者万古蟾曾断言：“要使中国动画事业具有无限的生命力，就必须在自己民族传统土壤里生根。”20世纪60年代制作的《大闹天宫》成功塑造了一个集勇敢与活泼于一体的孙悟空，其惟妙惟肖的形象成为几代观众的儿时记忆，也影响到后来的很多艺术创作。《哪吒》的成功，让人看到不但要有对原著的继承，（③）。“哪吒”形象与文化符号的使用，在20世纪60年代的电影创编中就已出现，当时人们概叹于哪吒“削肉还父，剔骨还母”，保护陈塘关百姓的献身精神：1979年版的《哪吒闹海》中，哪吒的造型，既具有“神”的超脱气质，又具有“人”的生活气息。20世纪90年代，人们在动画系列片《哪吒传奇》中则更多感受到的是哪吒、李靖、杨戬、姜子牙等神话人物身上展现的人性美、人情美；而在当下，《哪吒》系列电影创造了一个“我命由我不由天”的哪吒形象，赋予这一传统故事新的内涵，与当代受众形成更大的精神共鸣。人们劲劲乐道的，是一个颠覆传统形象，振臂高呼“我命由我不由天”的小英雄哪吒。“不信命是哪吒的命”，也是中国动漫人的命。中国动漫能否以中国的故事在世界上“动”起来？让我们视目以待。18.文中第三段有3处错别字，请找出并加以改正。19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。20.文中画横线的句子使用了比喻的修辞，请简要赏析这句话的效果。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.下列选项中的引号与尾段中加点引号的作用相同的一项是（）A.他说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下都叫他“北京话”。B.张秉贵在柜台里，眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动。C.“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。D.许多同志的文章里常有两个名词：一个叫“残酷斗争”，一个叫“无情打击”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。人生如戏，每个人都是戏中的主角。在这场大戏里，有人在顺境的舞台上光芒万丈，享受鲜花与掌声；有人在逆境的幕布后默默挣扎，独自吞咽泪水。然而，舞台上的荣耀可能转瞬即逝，幕后的坚守却能孕育出真正的力量。戏中剧情跌宕起伏，有欢笑，有泪水，有成功的高光，也有失败的低谷。但正是这些不同的情节，构成了人生这场精彩纷呈的大戏。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高一3月质量检测试卷·语文学科一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。“新子学”可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）材料二：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.诸子之学有狭义和广义之分，广义上的诸子之学贯穿中国思想发展全程，其内在品格包括历史承继性以及思想的创造性和突破性。B.“新子学”的“照着讲”是对以往经典的整理和实证性研究，关注对历史上思想家言论的回顾，不涉及对其内容创造性的总结。C.中华传统文化在殷周之际出现由神本向人本的转向及人道主义思潮，这一转向为诸子百家提供思想源头，也奠定此后文化走向。D.儒道致思路向不同：儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅的理论，道家认为要注意克服虚伪性和工具化的倾向，强调道法自然。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。B.“新子学”要参与世界文化的发展，就必须要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。C.如果不理解传统文化的价值追求，在传承发展传统文化中可能会出现形式化倾向。D.儒、道两家可以相融互补，因为二者都关注人性，追求社会与人生的和谐状态。3.下列选项中，最能体现“新子学”品格的一项是（）A.章太炎在研究《庄子》时，对书中的字词含义、语法结构等进行深入分析，力求准确还原《庄子》在先秦时期的本来面貌。B.新文化运动时期，钱玄同认为汉字是封建文化的载体，主张废除汉字，全面引入西方文化来构建新的文化体系。C.习近平总书记汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精华，结合现代社会需求，倡导构建社会主义和谐社会。D.顾颉刚通过对古代文献的梳理和考证，对先秦诸子的历史记载进行了深入分析，揭示了许多被后人误解的历史真相。4.请简要分析材料一的行文脉络。5.某中学开展“传统文化的当代传承”主题活动，邀请你作为文化研究爱好者进行讲座。请结合材料一以及材料二的内容，写一篇发言提纲，概括中华优秀传统文化实现创新性发展的途径。【答案】1.B2.B3.C4.首先，开篇点明诸子之学有狭义和广义之分，并指出诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性，进而引出“新子学”也应有同样品格的观点。然后，分别阐述“新子学”的“照着讲”和“接着讲”两个方面，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体实证性研究，为今天思考提供思想资源；“接着讲”意味着延续诸子思想创造传统，展开中西之学交融，构建世界文化。最后，论述“照着讲”和“接着讲”二者无法分离，相互渗入，“新子学”应追求二者统一。整体是总分总的结构，层层递进地阐述了“新子学”的相关内容。5.①对中华优秀传统文化经典进行具体的实证性研究，如训诂、校勘、文献编纂等，梳理以往思想发展过程，把握历史上思想家言论，总结其中具有创造性和生命力的内容，为创新性发展提供思想资源。②以近代以来中西思想互动为背景，延续中华优秀传统文化注重思想创造的传统，实现中西文化交融，在世界文化建构与发展过程中，形成具有创新性的思想系统。③深入挖掘中华优秀传统文化在殷周之际由神本向人本转向及人道主义思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道两家虽致思路向不同，但在关注人性、追求社会与人生和谐状态等共同价值追求基础上相融互补，为创新性发展提供内在动力。④在传承发展传统文化中，以深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求为重要途径，克服形式化倾向，实现创造性转化和创新性发展。【解析】【导语】这篇文章通过两则材料，探讨了诸子之学的历史发展与当代传承。材料一强调“新子学”应兼具“照着讲”与“接着讲”的统一，注重思想传承与创新；材料二则提出通过创造性转化和创新性发展，挖掘传统文化的价值追求。两则材料共同指向传统文化在当代的活化与全球化背景下的文化建构。【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“不涉及对其内容创造性的总结”错误。依据原文“‘照着讲’主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。……也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源”可知，“照着讲”不仅是对以往经典的整理和实证性研究，关注对历史上思想家言论的回顾，同时也涉及对其内容创造性的总结。故选B。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“必须要从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误。依据原文“‘照着讲’和‘接着讲’二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，……‘照着讲’是‘接着讲’的出发点。……在‘照着讲’之后，需要继之以‘接着讲’。……‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可知，“照着讲”和“接着讲”是相互关联、相互渗入的，并不是要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”，“新子学”应追求二者的统一。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据材料可知，“新子学”的品格包括具有对传统思想回顾反思以提供思想资源的历史承继性，延续诸子思想创造传统、交融中西之学并突破推进以往思想以形成新思想系统的思想创造性与突破性，以及追求“照着讲”与“接着讲”相统一的特性。A.章太炎这种做法主要侧重于对经典文本的还原和考据，只是在挖掘古代经典的原始内容，没有体现出对传统思想进行结合现代社会需求的创新与发展，不符合“新子学”继承与创新的品格。B.钱玄同的做法是完全否定了传统文化（汉字），而不是对传统文化进行继承和创新，与“新子学”在继承基础上创新的理念相悖。C.习近平总书记汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精华，这体现了对传统思想的继承。同时结合现代社会需求，倡导构建社会主义和谐社会，将传统思想与现代社会实际相结合，赋予了传统思想新的时代内涵和应用，体现了在继承基础上的创新，符合“新子学”的品格。D.顾颉刚的行为重点在于对历史真相的挖掘和考证，是对古代思想文化的研究和整理，没有突出结合现代社会需求进行创新和发展这一关键要点，不符合“新子学”的品格。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先，依据原文“诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系：在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，……也应有同样的品格”可知，开篇点明了诸子之学的狭义和广义之分，并指出其内在品格，进而引出“新子学”也应有同样品格的观点。然后，依据原文“‘新子学’可以从‘照着讲’和‘接着讲’两个方面来理解。……意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，……展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”可知，接着分别阐述了“新子学”的“照着讲”和“接着讲”两个方面的具体内容。依据原文“‘照着讲’和‘接着讲’二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从‘无’开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判……‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可知，最后论述了“照着讲”和“接着讲”二者相互关联、无法分离且相互渗入的关系，以及“新子学”应追求二者统一的结论。由此可知整体是总分总的结构，层层递进地阐述了“新子学”的相关内容。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。①深入“照着讲”：依据原文“‘照着讲’主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，……也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源”可知，对中华优秀传统文化经典进行具体的实证性研究，如训诂、校勘、文献编纂等，梳理以往思想发展过程，把握历史上思想家言论，总结其中具有创造性和生命力的内容，能够为创新性发展提供思想资源。②积极“接着讲”：依据原文“从思想的发展与诸子之学的关联看，‘接着讲’接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，……这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”可知，以近代以来中西思想互动为背景，延续中华优秀传统文化注重思想创造的传统，实现中西文化交融，在世界文化建构与发展过程中，能够形成具有创新性的思想系统。③挖掘价值追求：依据原文“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，……在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性……儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补”可知，深入挖掘中华优秀传统文化在殷周之际由神本向人本转向及人道主义思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道两家虽致思路向不同，但在关注人性、追求社会与人生和谐状态等共同价值追求基础上相融互补，能够为创新性发展提供内在动力。④克服形式化倾向：依据原文“在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，……有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”可知，在传承发展传统文化中，以深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求为重要途径，能够克服形式化倾向，实现创造性转化和创新性发展。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。屈原郭沫若【东皇太一庙之正殿。各室均有灯，光甚昏暗，室外雷电交加，时有大风咆哮。靳尚蒙面，诡谲地由右侧登场。俄顷，一瘦削而阴沉的老人，由左侧门入场。靳尚除去面罩，向郑詹尹走去。】靳尚罪人怎样处置了？郑詹尹还锁在这神殿后院的一间小屋子里面。靳尚你打算什么时候动手？郑詹尹（迟疑地）上官大人，我觉得有点儿为难。靳尚（惊异）什么？郑詹尹屈原是有些名望的人，毒死了他，不会惹出乱子吗？靳尚哼，正是为了这样，所以非赶快毒死他不可啦！非得在今晚趁早下手不可。你须得用毒酒毒死了他，然后放火焚烧大庙。今晚有大雷电，正好造个口实，说是着了雷火，这样，老百姓便只以为他是遭了天灾，一场大祸就可以消灭于无形了。郑詹尹上官大夫，屈原不是不喝酒的吗？靳尚你可以想出方法来劝他。你要做出很宽大、很同情他的样子。不要老是把他锁在小屋子里。你可让他出来，走动走动。他戴着脚镣手铐，逃不了的。郑詹尹（迟疑地）你们是不是有点儿小题大做呢？靳尚（含怒）你这是什么话？郑詹尹我觉得你们把屈原又未免估计得过高。只要你们不杀他，老百姓就不会闹乱子。何苦为了一个夸大的诗人，要烧毁这样一座庄严的东皇太一庙？我实在有点儿不了解。靳尚哈哈，你原来是在心疼你的这座破庙吗？这烧了有什么可惜？你烧掉它，这是南后的懿旨。你毒死他，这是南后的懿旨。你尽管是她的父亲，但如果不照着她的懿旨办事，她可以大义灭亲，明天便把你一齐处死！【靳尚把面巾蒙上，由左首下场。郑詹尹沉默有间，向右侧门走入。俄顷，将屈原带出。】郑詹尹三闾大夫，请你在这神殿上走动走动，舒散一下筋骨吧，这儿的壁画，是你平常所喜欢的啦。我不奉陪了。【屈原略略点头，郑詹尹走入左侧门。屈原手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着玄衣，披发，在殿中徘徊。】屈原（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！……但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用啊？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！【郑詹尹左手提灯，右手执爵，由左侧之门入场】郑詹尹三闾大夫，你又在作诗了吗？你怕口渴吧？我给你备了一杯甜酒来，请你润润喉。屈原多谢你。请你放在那神案上，手足不方便，对你不住。郑詹尹我看你的喉嗓一定渴得厉害的，这酒我捧着让你喝。屈原多谢你，我现在口不渴。我本来也是不喜欢喝酒的人。回头我口渴了，一定领你的盛情好了。郑詹尹你该不会疑心这酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我现在所欢迎的。唉，我们的祖国被人出卖了，我真不忍心活着看见它会遭遇到的悲惨的前途呵。郑詹尹真的啦，像这样难过的日子，连我们上了年纪的人，都不想再活了。屈原大家都不想活的时候，生命的力量是会爆发的。郑詹尹好的，你慢慢喝，我还想去躺一会儿。屈原请你方便，怕还有一会儿天才能亮呢。【郑詹尹复提着灯笼由原道下场。大风渐息，雷电亦止，月光复出，斜照殿上。】屈原啊，宇宙你也恬淡起来了。我想，毕竟还是人是最可亲爱的呵。就是你所不高兴的人，在你极端孤寂的时候和他说了几句话，似乎也是镇定精神的良药。（复在殿中徘徊）现在我所最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓了去的。（将神案上的酒爵拿起将饮，复搁置）唉，这酒的气味，我终究是不高兴。（复在殿中徘徊）【此时婵娟由右首出场。】婵娟啊，先生在这儿啦！（用尽全力，踉跄奔上神殿，似笑，又似干哭）屈原（呈极凄绝之态）啊，婵娟，你怎么来的？你脸上怎么有伤啊？你怎么这样的装束？婵娟（断续地）先生，……你请……不要问我。我……我是什么话都不想说。屈原（不禁潸然，俯首安慰）婵娟，我没有想到还能够看见你，你一定是逃走出来的，你是超过了死线了。（沉默一忽之后）婵娟，你口渴吧？【婵娟点头】屈原（两手移去，将案上酒爵取来）这儿有杯甜酒，你喝了它吧。【婵娟就爵，一饮而尽。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛。】屈原（屈膝俯身，拥之于怀）啊，婵娟，你怎样？你怎样？婵娟（凝目摇头）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命……先生，我受了你的感化，知道了做人的责任……我爱楚国，我就不能不爱先生，因为你就是我们楚国的柱石……（渐渐衰弱）我把我这微弱的生命，代替了你这样宝贵的存在。啊，我……我真高兴！……真高兴！……屈原（紧紧拥抱着婵娟）婵娟！你要活下去呵！活下去呵！婵娟！婵娟！……婵娟（更衰弱）……啊，我……真高兴！……（喘息与痉挛愈烈。终究死于屈原怀中，殿上灯火全体熄灭，只余月光）【屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火。】1942年1月11日（节选自《屈原》第五幕第二场，有删改）6.下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.郑詹尹两次“迟疑地”，他担心毒死屈原会惹出乱子，又觉得烧掉庄严的东皇太一庙很可惜。B.靳尚出场时蒙面，走时又把面巾蒙上，他借此隐藏自己的身份，也可看出其暗害屈原的图谋。C.屈原欢迎酒中有毒，表现出其对祖国命运的忧虑，更表现出他对国家即将走向灭亡的痛心无奈。D.婵娟信任屈原，毫不犹豫地喝下毒酒，却仍然“高兴”，她认屈原让她牺牲来换取自己活命。7.下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.郑詹尹给屈原送去毒酒，并以进为退企图引诱屈原喝下，作者仅用寥寥几笔，就将一个卑鄙、狡诈的反面形象呈现给读者。B.舞台说明中写屈原拿起酒，又搁置，展现出屈原的孤独愁苦、痛苦煎熬，同时对郑詹尹的怀疑，让他没有决心一饮而尽。C.作为屈原形象的诗意补充，婵娟在屈原的教导和感化下，自身人格得以不断完善，更能衬托出屈原作为先觉者的崇高价值。D.剧本借古讽今，具有鲜明的时代价值，在国家危亡的关键时刻，能激发人们的民族气节和抗争精神，使其投身民族解放事业。8.结合剧本舞台说明的内容，分析其不同作用。9.鲁迅说，悲剧“将人生有价值的东西毁灭给人看”。请结合节选部分的“婵娟”形象加以说明。【答案】6.D7.B8.①交代环境：舞台说明通过描述“东皇太一庙之正殿”的环境，如“光甚昏暗，室外雷电交加，时有大风咆哮”，为剧情营造了紧张、压抑的氛围，增强了戏剧冲突的张力。

②刻画人物：如靳尚“蒙面，诡谲地由右侧登场”，通过动作和细节描写，刻画了其阴险、狡诈的形象，帮助读者更好地理解人物的性格和动机。

③推动情节：舞台说明中“郑詹尹左手提灯，右手执爵，由左侧之门入场”等动作，为后续情节（如婵娟喝下毒酒）的发展提供了必要的铺垫，推动了剧情的进展。

④渲染情感：如“屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火”，通过动作和场景描写，渲染了屈原的悲痛与愤怒，深化了主题，增强了戏剧的感染力。9.①婵娟的忠诚与牺牲：婵娟在剧本中展现出对屈原的无比忠诚，她毫不犹豫地喝下毒酒，用自己的生命换取屈原的生存，这种牺牲精神体现了她的高尚品格，但她的死亡却让观众感受到悲剧的深刻。

②婵娟的成长与觉醒：婵娟在屈原的教导和感化下，逐渐成长为有责任感和使命感的人，她的觉醒不仅是对屈原思想的继承，更是对楚国未来的关切，她的死亡象征着这种精神力量的毁灭。

③婵娟的乐观与坚强：即使在生命的最后时刻，婵娟仍然表现出乐观和坚强，她认为自己代替屈原死去是值得的，这种积极的态度让她的死亡更具悲剧性，因为她的生命本应继续发光发热。

④婵娟的象征意义：婵娟不仅是屈原的弟子，更是楚国精神的象征，她的死亡不仅是个人的悲剧，也是整个楚国的悲剧，象征着楚国未来的希望被无情地摧毁，给观众带来强烈的震撼和反思。【解析】【导语】剧本通过屈原与婵娟的悲剧命运，展现了忠诚与牺牲的主题。屈原的忧国忧民与婵娟的无私奉献凸显了人性中的崇高与伟大。剧本借古讽今，反映了作者对当时社会现实的深刻批判，激发读者的民族情感与抗争精神。婵娟的牺牲不仅是对屈原的忠诚，更是对楚国命运的悲壮控诉，体现了悲剧的深刻内涵。【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解的能力。D.“她认为屈原让她牺牲来换取自己活命”错，婵娟喝下毒酒并非认为屈原让她牺牲，而是她自愿选择代替屈原去死，以保全屈原的生命。她的“高兴”源于她对屈原的敬爱和对楚国的忠诚，认为自己的牺牲是有意义的，而不是被迫或出于无奈。故选D。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏剧本艺术特色的能力。B.“同时对郑詹尹的怀疑，让他没有决心一饮而尽”错，如果对郑詹尹有怀疑，屈原不会把酒给婵娟喝。屈原的犹豫更多源于他对酒的厌恶和对祖国命运的悲痛，而非对郑詹尹的怀疑。故选B。【8题详解】本题考查学生分析理解舞台说明的作用的能力。①交代环境：剧本一开始就点明了故事发生的地点是“东皇太一庙之正殿”，紧接着描述了“光甚昏暗，室外雷电交加，时有大风咆哮”这样的环境，昏暗的光线营造出一种神秘、压抑的氛围，而雷电交加和大风咆哮则进一步加剧了紧张感。在这样的环境中展开剧情，为屈原等人物的遭遇增添了悲剧色彩，也暗示了当时楚国黑暗的政治环境。这种紧张、压抑的氛围与人物内心的痛苦和挣扎相呼应，增强了戏剧冲突的张力，使观众更容易沉浸到剧情之中，感受到故事所传达的情感和主题。②刻画人物：对于靳尚“蒙面，诡谲地由右侧登场”这一舞台说明，“蒙面”这一动作细节，生动地表现出他不想让人轻易认出自己的身份，凸显了他行事的隐秘和心虚；“诡谲”一词则直接点明了他的性格特点，即阴险、狡诈。通过这样的描写，读者能够在靳尚还未开口说话时，就对他的形象有了一个初步的认识，并且能够更好地理解他在后续剧情中所采取的行动和动机，如他极力主张毒死屈原并烧毁大庙以掩盖真相，这些行为都与他阴险、狡诈的性格相符合。③推动情节：“郑詹尹左手提灯，右手执爵，由左侧之门入场”这一舞台说明，看似简单的人物入场描述，实则为后续情节的发展提供了关键的铺垫。郑詹尹手中的“爵”暗示了他想要让屈原喝下毒酒的意图，而他的入场则开启了与屈原关于酒的对话情节。随着剧情的推进，婵娟的出场以及她喝下毒酒等情节，都是在这一基础上逐步展开的。如果没有郑詹尹的这一入场动作，整个故事的发展就会缺乏连贯性，情节的推进也会显得突兀。因此，这一舞台说明起到了推动剧情发展的重要作用。④渲染情感：“屈原无言，拥着婵娟尸体，昂首望天，眼中复燃起怒火”这段舞台说明，通过对屈原动作和神态的描写，生动地展现了他在失去婵娟后的悲痛和愤怒。“无言”体现了他内心的极度痛苦，已经无法用言语来表达；“拥着婵娟尸体”则表现出他对婵娟深深的不舍和眷恋；“昂首望天”和“眼中复燃起怒火”，既传达出他对命运的悲愤和对黑暗势力的强烈不满，也深化了剧本的主题，即对正义和真理的追求以及对邪恶势力的批判。这样的描写渲染了悲剧氛围，增强了戏剧的感染力，让观众能够深刻感受到屈原内心的情感波澜，从而更加投入地理解和感受剧情。【9题详解】本题考查学生理解句子的含义和鉴赏人物形象的能力。①婵娟的忠诚与牺牲：从原文中“婵娟就爵，一饮而尽。俄而，婵娟脸色渐变，全身痉挛”以及“我能够代替先生，保全了你的生命……先生，我受了你的感化，知道了做人的责任……我爱楚国，我就不能不爱先生，因为你就是我们楚国的柱石”等内容可以看出，婵娟对屈原怀着深厚的情感，这种情感升华为一种无比坚定的忠诚。她明知酒中可能有毒，但为了保全屈原的生命，毅然决然地喝下毒酒，在那个黑暗的时代背景下，她的这种忠诚和自我牺牲精神是极为难得和高尚的，是人性中闪耀的光辉。然而，她最终却因此失去了生命，这种美好的品质和自我奉献的行为被毁灭，深刻地体现了悲剧的内涵，让观众感受到一种强烈的惋惜和悲痛。②婵娟的成长与觉醒：文中提到“先生，我受了你的感化，知道了做人的责任”，这表明婵娟在屈原的影响下，从一个懵懂的人逐渐成长为一个有责任感和使命感的人。屈原的思想和精神如同一盏明灯，照亮了婵娟的内心世界，使她对楚国的命运有了深刻的关切。她不仅爱屈原，更将这种爱延伸到对楚国的热爱上，她的觉醒代表着一种新的力量和希望，是楚国未来有可能改变命运的潜在因素。然而，她的生命却在刚刚觉醒、正要绽放光芒的时候戛然而止，这种成长和觉醒的希望被无情地扼杀，使得她的死亡具有了更深层次的悲剧意义，象征着这种美好的精神力量被黑暗势力所毁灭。③婵娟的乐观与坚强：在生命的最后时刻，婵娟表现出了令人敬佩的乐观和坚强。“（凝目摇头）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高兴……我……我真高兴！（振作起来）我能够代替先生，保全了你的生命”，尽管身体遭受着毒酒带来的痛苦，生命逐渐消逝，但她依然认为自己的牺牲是值得的，并且为能够保护屈原而感到高兴。她的这种乐观和坚强，让她的形象更加丰满和动人。然而，这样一个充满活力和积极态度的生命却被残酷地剥夺，她本应继续在生活中展现自己的力量，为楚国的未来努力，可命运却将她推向了死亡的深渊，这种对比使得她的死亡更具悲剧性，让观众为她的遭遇感到痛心疾首。④婵娟的象征意义：婵娟不仅仅是屈原身边的一个弟子，她更象征着楚国的精神和希望。她对屈原的崇敬和追随，代表着对正义、真理和爱国精神的追求，她的存在，仿佛是楚国黑暗政治环境中的一丝曙光，寄托着人们对楚国未来的美好期望。然而，她的死亡却如同这丝曙光的熄灭，象征着楚国的希望被无情地摧毁。“我把我这微弱的生命，代替了你这样宝贵的存在。啊，我……我真高兴！……真高兴！……”她的牺牲不仅是个人的悲剧，更预示着楚国在黑暗势力的笼罩下，未来的道路更加艰难和渺茫。这种象征意义的毁灭，给观众带来了强烈的震撼和深刻的反思，让人们对当时的社会现实和黑暗势力有了更深刻的认识。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。吴起者，卫人也，曾学于曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就其名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将，将而攻齐，犬破之。鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑之，吴起杀其谤己者三十馀人。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。吴起于是闻魏文侯贤，欲事之。魏文侯以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之，曰：“往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下顾而谓吴起曰出河之固此魏国之宝也！”起对曰：“昔殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。”武侯曰：“善。”吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。吴起惧得罪，遂去，即之楚。楚悼王素闻起贤，至则相楚。于是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚，尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。（节选自《史记·孙子吴起列传》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武侯浮A西河B而下C顾D而谓E吴起F曰G山河之固H此魏国之宝也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，代指吴起，和《齐桓晋文之事》中“牛何之”的“之”用法不同。B.与，亲附，和《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”的“与”意思不同。C.德，名词活用作动词，和《鸿门宴》中“沛公军霸上”的“军”用法相同。D.所以，表原因，和《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.吴起是卫国人，出身富裕，家资达千金之多，因他多年在外求官而不成功，耗尽家产。B.吴起担任将领时，廉洁自律，能够与士卒同吃同住，处事公平，得到士卒的衷心拥护。C.魏文侯选相时，没有选择吴起，吴起因而很不高兴，经田文指点，承认自己不如田文。D.楚悼王听说吴起贤能，重用吴起，虽然吴起立下赫赫战功，但是遭到楚国贵族的排挤。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。（2）乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。14.司马迁曾评价吴起“刻薄少恩亡其躯”，请结合文本，简要概括。【答案】10.CGH11.B12.C13.（1）往年吴公曾为孩子的父亲吮吸脓疮，他的父亲作战时勇往直前，绝不后退，于是死在敌人手里。（2）于是（太子）派令尹把射杀吴起同时射中悼王尸体的人全部处死，因犯射杀吴起的罪而被灭族的有七十多家。14.①吴起为了取得鲁国将领的职位，不惜杀死自己的妻子，其行为残忍且薄情。②吴起母亲去世，他却始终没有回去奔丧守孝，显得冷酷无情。③吴起年轻时残忍地杀害了三十多个嘲笑他的人，性格凶狠狭隘。【解析】【导语】这篇文章通过吴起的一生，展现了一个复杂的历史人物形象。他为了功名不惜杀妻、与母诀别，表现出极端的功利主义。尽管他在军事上屡建奇功，与士卒同甘共苦，但其冷酷无情的行为最终导致他在楚国被贵族所害。吴起的悲剧命运既有其才华的光辉，也有人性的缺陷，体现了历史人物的多面性与复杂性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：武侯乘船沿西河顺流而下，回过头来对吴起说：“山河的险固，这是魏国的宝贝啊！”“武侯”是主语，“下”是谓语，“浮西河”是状语，结构完整，在C处断开；“顾”“谓”是谓语，“吴起”是宾语，“曰”表示说话，语义完整，在G处断开；“山河之固，此魏国之宝也”，“山河之固”是主语部分，“此魏国之宝也”是谓语部分，“此……也”是判断句的标志，在H处断开。故选CGH。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。代指吴起/到，往。句意：鲁国就怀疑他。/牛要到哪里去。B.错误。都是“亲附”的意思。句意：鲁国就怀疑他。/失掉了自己亲附的国家，这是不明智的。C.正确。施行德政/驻军、驻扎，都是名词活用作动词。句意：他不施行德政。/刘邦驻扎在霸上。D.正确。……的原因/用来……的。句意：这就是我的地位在您之上的原因啊。/用来传授道理教授学业解答疑惑的。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“魏文侯选相时”错误。根据原文“魏置相，相田文”可知，是魏国设置相位时，任命田文为相，而非魏文侯选相。并且从文中“魏文侯既卒，起事其子武侯”可看出，这件事发生在魏文侯去世后，武侯在位时。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“吮”，为动用法，为……吮吸脓疮；“旋踵”，后退；“死于敌”，死在敌人手里。（2）“乃”，于是；“并中”，同时射中；“坐”，因……犯罪；“夷宗”，灭族。【14题详解】本题考查学生分析人物形象的能力。①从原文“齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就其名，遂杀其妻，以明不与齐也”可以看出，吴起为了取得鲁国将领的职位，不惜杀死自己的妻子，以此表明自己与齐国没有瓜葛，其行为残忍且薄情。②从原文“与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归”可以看出，吴起与母亲诀别时立下誓言，后来母亲去世，他却为了实现自己的抱负，始终没有回去奔丧守孝，违背了基本的人伦孝道，显得冷酷无情。③从原文“其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。乡党笑之，吴起杀其谤己者三十馀人”可以看出吴起年轻时，因求官不成耗尽家财，遭到同乡人的嘲笑，他竟残忍地杀害了三十多个嘲笑他的人，这种行为表现出他性格中的凶狠和狭隘。参考译文：吴起是卫国人，曾经向曾子求学，侍奉鲁国国君。齐国人攻打鲁国，鲁国想任用吴起为将领，可是吴起娶了齐国女子为妻，鲁国就怀疑他（的忠诚）。吴起这时想要成就自己的名声，就杀了自己的妻子，用来表明自己不亲附齐国。鲁国最终任命他做了将领，率领军队攻打齐国，大败齐国。鲁国有人诋毁吴起说：“吴起的为人，是个猜疑残忍的人。他年轻的时候，家里积攒了千金，外出求官没有成功，把家产也耗尽了。乡里的人笑话他，吴起杀了三十多个诽谤自己的人。（然后）和他的母亲诀别，咬着自己的胳膊发誓说：‘我吴起如果做不了卿相，就不再回卫国了。’于是侍奉曾子。过了不久，他的母亲死了，吴起最终也没有回去奔丧。曾子轻视他，就和他断绝了师徒关系。吴起于是到了鲁国，学习兵法来侍奉鲁国国君。鲁国是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。况且鲁国和卫国是兄弟国家，而鲁君任用吴起，就是抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，就辞退了他。吴起这时听说魏文侯贤明，想去侍奉他。魏文侯任命他做将领，攻打秦国，夺取了五座城池。吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吮吸脓汁。这个士兵的母亲听说后哭了起来，说：“往年吴公曾为孩子的父亲吮吸脓疮，他的父亲作战时勇往直前，绝不后退，于是死在敌人手里。如今吴公又给我儿子吮吸脓疮，我不知道他又会死在什么地方了。”魏文侯因为吴起善于用兵打仗，廉洁不贪，待人公平，能取得所有将士的欢心，就任命他担任西河地区的长官，来抗拒秦国和韩国。魏文侯死后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。武侯乘船沿西河顺流而下，回过头来对吴起说：“山河的险固，这是魏国的宝贝啊！”吴起回答说：“从前殷纣的领土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北面，黄河流经它的南面，（可是）他不施行德政，周武王把他杀了。由此看来，（政权稳固）在于施德，不在于地势险要。”武侯说：“好。”吴起做西河守，取得了很高的声望。魏国设置了相位，任命田文做国相。吴起很不高兴，对田文说：“请让我与您比一比功劳，可以吗？”田文说：“国君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，说：“应该托付给您啊。”田文说：“这就是我的地位在您之上的原因啊。”吴起这才明白在这方面不如田文。田文死后，公叔出任国相，娶了魏君的女儿，却畏忌吴起。吴起怕招来灾祸，于是离开魏国，随即就到楚国去了。楚悼王一向听说吴起贤能，刚到楚国就任命他为国相。于是向南平定了百越；向北吞并了陈国和蔡国，打退韩、赵、魏三国的进攻；向西又讨伐了秦国。诸侯各国对楚国的强大感到忧虑。所以楚国的贵族都想谋害吴起。等悼公一死，王室大臣发动骚乱，攻打吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，趴在悼王的尸体上。攻打吴起的那帮人趁机用箭射吴起，同时也射中了悼王的尸体。等把悼王安葬停当后，太子即位，于是派令尹把射杀吴起同时射中悼王尸体的人全部处死，因犯射杀吴起的罪而被灭族的有七十多家。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。登余干古县城【唐】刘长卿孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。官舍已空秋草没，女墙犹在夜乌啼。平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联点明了余干古县城的地理位置，运用夸张手法，突出了城高而荒凉的特点，奠定全诗基调。B.颔联中秋草、夜乌两个意象承接首联中的“荒凉”一词，将县城的残破和冷清刻画得淋漓尽致。C.颈联诗人的视角由城外转向城内，“落日”既是自然景观，同时也暗含诗人对国家命运的忧虑。D.尾联化用周幽王因荒淫昏庸导致陵谷灾变的典故，点出子古城荒弃的历史原因，蕴含讽喻之意。16.诗中首联“孤城”涵括余干古县城的特点，请结合全诗分析是如何体现“孤”的。【答案】15.D16.①地理位置的孤立；②自然环境的荒凉；③历史变迁的遗弃；④诗人情感的投射。【解析】【导语】这首诗通过描绘余干古县城的荒凉景象，展现了其孤寂与沧桑。首联以“孤城”与“白云”相映，凸显其高远与孤独；颔联通过“秋草”与“夜乌”进一步刻画其残破与冷清；颈联以“落日”象征诗人对国家命运的忧虑；尾联则借“飞鸟”与“陵谷变”暗含历史变迁与讽喻。全诗情感深沉，意境悠远，充分体现了“孤”的内涵。【15题详解】本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。D.“尾联化用周幽王因荒淫昏庸导致陵谷灾变的典故”错误。尾联“飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪”中，“陵谷变”这一典故并非特指周幽王因荒淫昏庸导致的陵谷灾变，而是更广泛地表达了对自然与历史变迁的感慨。飞鸟依旧在弋阳溪上朝来暮去，它们并不知晓人间的沧桑巨变，诗人借此抒发了对古城昔盛今衰的无限惋惜与对历史变迁的深沉感慨，而非单纯地讽喻周幽王的昏庸。故选D。【16题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。①地理位置的孤立：“孤城上与白云齐”，直接描绘出余干古县城地势高耸，仿佛与白云相接，突出了其地理位置的孤立无援，远离人间烟火，给人一种遗世独立之感。②自然环境荒凉：“万古荒凉楚水西”，点明古城处于楚水之西，这种偏远的地理位置加上“万古荒凉”的修饰，进一步强化了古城与世隔绝、孤独存在的氛围。同时，“平沙渺渺迷人远”，广阔无垠的沙漠延伸至远方，迷茫一片，这种自然环境的空旷与荒芜，使得古城在其中更显孤独寂寥。③历史变迁的遗弃：“官舍已空秋草没，女墙犹在夜乌啼”，曾经繁华的官舍如今已被秋草淹没，城墙仍在但已残破，夜晚乌鸦的啼叫更增添了几分凄凉。古城历经岁月洗礼，被历史的浪潮无情遗弃，曾经的热闹与辉煌不再，只留下一座空城在时光中孤独伫立，见证着历史的沧桑巨变。④诗人情感的投射：诗人身处这座孤城，目睹其破败荒凉之景，内心涌起一种孤独寂寥之感。这种情感融入对古城的描写之中，使“孤城”不仅是客观存在的孤独，更成为诗人内心情感的寄托，承载着诗人对古城昔盛今衰的感慨以及对自身命运的喟叹，进一步深化了“孤”的意境。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《封神演义》中，哪吒因在海边洗澡时出言不逊，引发与敖丙的冲突，后哪吒打死敖丙，这一行为和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》里孔子对子路的评价“__________________，__________________”相一致。（2）叙利亚，这个曾经孕育了古老文明的国度，如今却深陷内忧外患之中，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中所说：“__________________，__________________”（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“__________________，__________________”。【答案】①.为国以礼②.其言不让③.加之以师旅④.因之以饥馑⑤.以吾一日长乎尔⑥.毋吾以也【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：礼、长、毋、以。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国神话传说，一直是国产动漫取之不尽的巨大素材库。那些神话故事，历经千年而流传不衰，是超越时空、经得起考验的经典，（①），可以直观地展现鲜活灵动的人物形象和奇幻瑰丽的场景，是最适合表现神话故事的艺术形式。从这个角度看，或许不是动漫选择了神话，（②）。从文化资源看，中国动画有极为丰富的底蕴。许多观众耳熟能详的神话故事、民间传说等，都适合用动画形式来表现。不仅中国动画故事取材和思想内核始终与中华优秀传统文化高度契合，而且很早就形成了追求民族风格。1941年《铁扇公主》以亚洲第一部长篇动画电影身份上映，创作者万古蟾曾断言：“要使中国动画事业具有无限的生命力，就必须在自己民族传统土壤里生根。”20世纪60年代制作的《大闹天宫》成功塑造了一个集勇敢与活泼于一体的孙悟空，其惟妙惟肖的形象成为几代观众的儿时记忆，也影响到后来的很多艺术创作。《哪吒》的成功，让人看到不但要有对原著的继承，（③）。“哪吒”形象与文化符号的使用，在20世纪60年代的电影创编中就已出现，当时人们概叹于哪吒“削肉还父，剔骨还母”，保护陈塘关百姓的献身精神：1979年版的《哪吒闹海》中，哪吒的造型，既具有“神”的超脱气质，又具有“人”的生活气息。20世纪90年代，人们在动画系列片《哪吒传奇》中则更多感受到的是哪吒、李靖、杨戬、姜子牙等神话人物身上展现的人性美、人情美；而在当下，《哪吒》系列电影创造了一个“我命由我不由天”的哪吒形象，赋予这一传统故事新的内涵，与当代受众形成更大的精神共鸣。人们劲劲乐道的，是一个颠覆传统形象，振臂高呼“我命由我不由天”的小英雄哪吒。“不信命是哪吒的命”，也是中