10.1 《兰亭集序》-【知识探究】高二语文大单元教学同步备课（统编版选择性必修下册）

一导入“天下第一行书”▲《兰亭集序》《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹王羲之二知人论世王羲之：字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称，曾领右将军,世称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。《兰亭集序》是读“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？

兰亭“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭。集诗集序文体《兰亭集/序》“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“前言”，“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。序言有“自序”和“他序”之分。书序：为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》；

诗序：是写在诗歌前面的序，如《琵琶行（并序）》；赠序：是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；三课堂任务任务一：听朗诵标音，诵读课文，圈画出文中表达作者情感的字。乐痛悲足以极视听之娱，信可乐也。死生亦大矣，岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！任务二：根据课下注释疏通课文，把握作者“乐”“痛”“悲”情感变化的脉络。乐永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。纪年法王公年次纪年法干支纪年法帝王年号纪年法公元纪年法10天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥春季的末一个月伯(孟)、仲、叔、季状语后置一种祭礼抽背：巨身修尾/议法度而修之于朝廷/兵法修列/又重之以修能形作名都修长的映衬、围绕引（清流）以为，省略句排列旁边乐器名作动；饮酒深远高雅的情思南朝·粱·丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”王羲之为何不写五彩缤纷的暮春，只写“茂林修竹”“清流激湍”？流觞曲水修竹、茂林、清流十分清幽，有高雅的、淡雅的格调。宗白华«美学散步》:“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了也情致化了。”乐是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。和风这繁多放纵双目，开畅胸怀极尽欢乐确实、的确定语后置句用来使……纵展/使……开畅结合第一段，概括作者“乐”的原因。乐群贤毕至,少长咸集；天朗气清,惠风和畅；茂林修竹,清流急湍；一觞一咏,畅叙幽情；仰观俯察,游目骋怀。佳朋良辰美景乐事赏心谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者叙事写景，都围绕一个“雅”字:雅景、雅事、雅士、雅怀。由此可窥探到那个时代文人名士所特有的部分行为风格——魏晋风度（纵情山水，饮酒赋诗）。乐«晋书谢安传»：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”«晋书孙绰传»：“居于会稽，游山放水，十有余年。”«晋书王羲之传»：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。痛夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。助词，引起下文一俯一仰之间有的人之于通“晤”会晤于一室之内晤言依，随着放纵身体虽然通“取”，取得不一样高兴的样子到；求得等到连接痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！先前作动词用，感到欣喜尚且因为引发感触长自然、造化至抽背：匪我愆期/外无期功强近之亲/期而生有功。概括：作者“痛”在哪个问题上？痛“死生亦大矣”概括：划出第3段有关死和生的语句，分析王羲之“痛”的具体内容。“夫人之相与，俯仰一世”生①痛人生短暂找出相同表述。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”“暂得于己，快然自足”②痛快乐不再（短暂）痛思考：为什么“向之所欣”会“已为陈迹”？“所之既倦”叔本华“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”概括：东晋时人可能会“欣”什么？或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。③痛世事无常痛思考：概括这两种人的行为，他们的人生是否有别的出路？①把自己的胸怀抱负，躲在室内畅谈（喝酒、嗑五石散）；②就着自己所爱好的事物，不受约束，放纵无羁地生活。竹林七贤之一——刘伶

《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”痛分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。时代背景死概括：划出第3段有关死和生的语句，分析王羲之“痛”的具体内容。“况修短随化，终期于尽”④痛生死难测俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛痛由痛可知乐之珍贵，因此要及时行乐。悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。触发感慨符契。两半，可合在一起本来（就）面对叹息，悲伤君子喻于利；明白一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人即使一个个......的原因情趣这次（集会）的诗文悲概括：划出这一段有对“死生”的表述。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”“一死生”“齐彭殇”是谁的看法？王羲之认同吗？庄子的看法，从“虚诞”和“妄作”中看出来王羲之并不认同把生和死看作同等的消极想法。为何要加上“固知”？因为当时的人本来就清楚，将生死等同起来的说法是不真实的，但是还在这样做，“悟言一室之内”来麻痹自己，逃避现实。悲王羲之跟那些逃避现实的人不同之处体现在哪里？从中你看出了他怎样的人生态度？“故列叙时人，录其所述。”及时行乐但要有作为。可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》

消极其表，执着其里悲概括：本段之“悲”的具体表现。固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由，......不能喻之于怀后之视今，亦犹今之视昔悲思考：文中第三段的“痛”