新课标2024春高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家独尊儒术”精练含解析新人教版必修3

PAGEPAGE5其次课“罢黜百家，独尊儒术”时间：45分钟满分100分一、选择题(共10小题，每小题4分，共40分。)1．汉初统治者在坚持“法治”的前提下接受“德治”，达到“清静无为”的目的。其“清静无为”实质上是(A)A．巩固统治的手段 B．向诸子百家的妥协C．社会倒退的表现 D．压制各学派的发展[解析]“无为而治”是汉初统治者为缓和社会冲突、巩固统治而实行的重要手段。故选A项。2．西汉时期主父偃曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”由此可见当时的社会问题是(B)A．土地兼并非常严峻 B．诸侯国的势力日益膨胀C．边疆少数民族威逼 D．阶级冲突与民族冲突交织[解析]依据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制，再依据“连城数十，地方千里”并结合所学学问可知，王国坐大问题出现，严峻威逼中心集权。A、C、D三项在材料中没有体现。故B项正确。3．汉代政策从“无为”转变到“有为”的缘由是(C)A．“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑”B．“约法省禁”“废除烦苛”“减田租，十五税一”C．“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾，民则家给人足；都鄙廪庾皆满，而府库余货财”D．“诸侯惟得衣食租税，不与政事”“不行黜陟而藩国自析”[解析]汉代政策的转变主要是因为经济复原，社会发展。汉初，由于斗争破坏，经济残缺，统治者实行与民休息的政策，即实行“无为”政策；汉武帝时期，社会发展，经济旺盛，西汉面临加强中心集权的任务，所以从“无为”转变到“有为”。故答案为C项。4．(2024·南通高二期末)“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒这一主见(C)A．使儒家思想成为封建正统思想，以后思想文化再无发展B．是文化专制的体现，充分体现当时君主专制已达到顶峰C．在当时发挥了主动作用，有利于加强中心集权巩固统一D．不利于好用性学问的发展，使中国古代科技落后于世界[解析]由材料可以看出反映的是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主见。这一主见被汉武帝接受，使儒学成为正统思想，结束了学术思想同等竞争的局面，但思想文化再无发展的说法错误，A项错误；“独尊儒术”的实质是文化专制的体现，而君主专制达到顶峰的标记是清朝军机处的设置，B项错误；“独尊儒术”适应了汉代“大一统”的须要，通过统一思想，巩固了大一统的国家，在当时以主动作用为主，C项正确；儒家思想对科学的发展应辩证地看，中国古代科技在明清时期才渐渐落后于世界，D项错误。5．历史上，西汉宣帝年间发生一次日食，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的相识和做法体现了(C)A．“独尊儒术” B．“大一统”C．“天人感应” D．“君权神授”[解析]A、B两项材料均无体现，依据汉代董仲舒的“天人感应”理论，假如皇帝做了有违天意的事情，上天就会降灾难或出现怪异现象以示警告，材料的内容显示，当发生日食时，皇帝下诏内省，这正是“天人感应”的内容，故C项正确；“君权神授”强调君主统治的合理性，而“天人感应”在强调君主统治合理性的同时，也对君主有肯定的限制，材料体现的正是对君权的限制，故D项错误。6．董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其核心作用在于(C)A．使儒家思想得以发展完善B．使儒家思想成为封建正统思想C．为中心集权政治的巩固供应依据D．解除王国对中心的威逼[解析]董仲舒改造儒学的主要目的是适应汉武帝加强君主专制统治的须要，其改造的主要作用也是为当时的君主专制供应理论依据，故选C项。7．(2024·漳州高二期末)有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个成功。”“这也是法家的一个成功”指的是(A)A．“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则B．法家思想是董仲舒新儒学的核心C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D．法家学说被董仲舒全面地汲取[解析]“儒家学说被长期推崇为官方教义”表明儒家思想成为西汉武帝及以后封建社会的正统思想，成为维护统治、实行思想专制的工具。虽然独尊的不是法家学说，但本身“独尊”就是法家思想专制原则的体现，A项正确；董仲舒新儒学的核心思想是“天人感应”“君权神授”，B项错误；董仲舒的“天人感应”思想含有肯定的民本思想，C项错误；“全面地汲取”说法错误，D项错误。8．王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的缘由是(C)A．权臣豪强对中心集权的畏惧 B．当时社会对君权神授的尊崇C．儒学忠君思想进一步理论化 D．儒家“经世致用”思想的复原[解析]西汉末年的王莽敢于代汉独立，而反观东汉末年的豪强权臣却大都不敢称帝，结合所学我们不难知道，东汉一朝的中心集权并没有太多加强，故A项错误；两汉社会自汉武帝之后对“君权神授”都较为推崇，这无法说明东汉末年的巨大改变，故B项错误；进入东汉时期，随着儒学“三纲五常”思想的进一步理论化，才出现材料中权臣豪强对皇位看法的剧烈反差，故C项正确；儒家“经世致用”思想最早萌生于明清之际而非两汉之间，故D项错误。9．汉代“罢黜百家，独尊儒术”，对儒术重在“尊”，这主要表现在(B)A．提高儒学地位，禁绝其他思想学派B．将儒家经术贯穿于学校教化和入仕途径之中C．把儒家经术作为国家培育和选拔人才的唯一内容D．接受行政手段强制解决意识形态问题[解析]汉代重在“尊”，将儒家经术作为国家培育和选拔人才的基本内容，将其贯穿于学校教化和入仕途径之中，从而确立了儒家思想的正统地位。故选B项。10．假如你是汉代的一名学生，若想进入全国高等学府接受教化，你应当去(A)A．长安、太学 B．洛阳、书院C．南京、国子监 D．曲阜、孔庙[解析]本题考查学生敏捷运用基础学问的实力。汉武帝接受董仲舒的建议，在中心设立太学。同时，下令在各郡县设立学校。若想进入高等学府接受教化，只能去长安的太学。故选A项。二、非选择题(本大题共2小题，每小题30分，共60分。)11．阅读材料，回答问题：材料一在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善，于是就设立君王以使民善之。因为民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。——曹影《“性三品”：董仲舒社会教化的理论依据》材料二(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神奇的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不行移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。——张岂之《儒学思想的历史演化及其特点》材料三原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒憧憬的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的接着存在……领先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的冲突……对于荀子主见的……圣人性恶论，他认为这必定会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》(1)据材料一指出董仲舒的基本主见及理由。为此，汉朝统治者实行了什么措施？(8分)[解析]第一小问，据材料一“通过教化使民性成善”得出社会教化；其次小问，据材料一“老天生民有善质而未能善，于是就设立君王以使民善之”得出人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任；第三小问，结合所学分析得出设立太学和郡国学。[答案]主见：社会教化。理由：人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任。措施：设立太学和郡国学。(2)依据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。(8分)[解析]第一小问，依据材料二“(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰‘天’，成为一种神奇的天人感应论”可知，董仲舒新儒学的特点是兼采各家思想并带有神奇色调；其次小问，依据材料二“但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流”可知，董仲舒的新儒学有利于加强君权和巩固国家统一。[答案]特点：兼采各家思想；带有神奇色调。影响：有利于加强君权；有利于国家统一。(3)据材料三，指出董仲舒对前贤人性论思想的看法及其理由。结合所学学问，说明董仲舒对儒学的补充和发展。(14分)[解析]第一小问，依据材料三“领先批判了孟子的性善说”得出批判；其次小问，依据材料三“性善与王道教化有着不相容的冲突”得出原始儒学不适应时代要求；第三小问，结合所学学问，答出董仲舒的思想主见即可。[答案]看法：批判。理由：原始儒学不适应时代要求。(如依据材料答详细缘由亦可)补充和发展：春秋大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人感应，天人合一；君权神授；三纲五常。12．阅读下列材料：材料一凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始(刚起先)萌芽，而天出灾难以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎(灾祸)乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。——董仲舒《春秋繁露》材料二(西汉)由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回来本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教化与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。——钱穆《中国教化制度与教化思想》请回答：(1)材料一反映了董仲舒的什么思想？该思想有何进步性？有人说：在天人关系上董仲舒否定了孔子思想。结合董仲舒所处的时代背景说说你对这种观点的看法。(18分)[解析]第一小问依据材料一中“天意之仁而不欲陷人也”可归纳；其次小问依据材料一中信息可知其进步意义在用天意来限制君权；第三小问从二者思想的本质、关系以及董仲舒思想的目的等角度分析作答。[答案]思想：“天人感应”。进步：用天意来限制君权，用灾异来警示君主。看法：没有否定。孔子敬鬼神而远之，并不反对鬼神、天命。