古书的注解、标点与翻译讲义

古书的注解、标点与翻译

第一节古书的注解（4课时）

第二节古书的标点（1课时）

第三节古书的翻译（1课时）

【教学目的】本章内容的设置主要是为了让学生了解古书注解的类型；掌握古

书注解的常用术语；学会利用古注阅读古书。了解什么叫句读及标点古书的原

则与要求，掌握标点古书的方法，了解古文今译的原则，能正确标点和翻译文言

文。

【教学重点】古书注解的类型、训释的术语；古书标点、翻译的基本要求与训

练。

【教学难点】古书注解的阅读与区分，古文标点、翻译的基本功

【教学方法】讲授与提问结合

【所用课时】6课时

【教学内容】

导言

本章主要讲授关于古书注释、标点、翻译等方面的知识，提高学生学习、阅读

古书的基本功。古代汉语课的最终目的是使学生能够读懂带有古注的文言文，

我国历史悠久，古籍丰富。由于社会的变迁、名物制度的变化、语言文字的发展,

我们要真正读懂古书并不容易。因此需要掌握古书阅读的一般方法，了解古书

注解的各种方式及各种注解术语，了解古书标点的基本常识，避免不断而断、

当断不断、断而不通的问题，古书翻译以信为标准，力求做到达、雅。

古书的注解

一、古注出现的原因和意义

1、原因：洪诚说：”训诂起于语言之变。”

A、历史与语言隔阂的原因。例如：

（1）《孟子•梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能

也。”

赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。

刘熙注：“折枝，若今之案摩也。”

朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）

（2）秦韬玉《贫女》：“谁爱风流高格调，共怜时世险梳妆。”（如今，人们竞

相追求时髦的奇装异服，有谁来欣赏我不同流俗的高尚情操？）

《唐诗选》：“俭，俭朴”，“时世，当代”

当为：爱也，时世：时髦，险：怪异。

（3）《诗•小雅•采绿》：“五日为期，六日不詹。”

《方言》：“詹（zhdn）,至也。楚语也”

（4）杜甫

《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。

《尔雅义疏》：［鸨兹鸵，蜀人畜以捕鱼。

（5）《逸书•光殷》："［武王］先入，适王所，乃克射之，三发而后下车，而击

之以轻吕,斩之以黄钺。”孔晁注：“轻吕，剑名”《汉书》作径路，匈奴的宝刀。

（6）《周礼》有翻译官叫“象直”、《国语》称为舌人。周秦有“遒人”，即“行

人”之官，每年出外采访代语方言。（刘歆《与杨雄书》）《国语・周语中》：“故

坐诸门外，而使舌人体委与之。”韦昭注：“舌人，能达异方之志，象胥之官

也。”

《周礼•象胥》：“象胥蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌传王之言而谕说焉,

以和亲之。”（象胥掌管蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国（前来朝聘的）使者，负

责向他们传达王的话而使他们知晓，以同他们相亲和。）

B、表达的需要有人要把自己的思想表述明白，就必须自己给自己的话下注脚,

作解释，这犹如卖狗皮膏药的以及小商贩扯开嗓子叫卖一样，他们是为自己的

商品作注，而我们的古人则是为自己的思想观点作注，一一这是表达上的原因。

（1）《公羊传》：“京师者何？天子之居也。京者何，大也，师者何，众也。天

子之居必以重大之辞言之。”（京师是什么地方？是天子居住的地方。京是什么

意思？是大的意思。师是什么意思？是人多的意思。天子居住的地方，一定要

用人多地大的用语来说它。）

（2）《墨子》：“梦者，卧而以为然。”（认为梦是人在睡眠中认为自己看见了什

么，以为发生了某些事情，是睡眠过程中的一种现象。）

《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。皆为解释之

作。也是为某一事件的注释。《韩非子•喻老》“多费之谓侈。”“少费之谓啬。”

2、古注作用与意义

①古注可靠。一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，

在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上

千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为

宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、(元)马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的

可靠性要大一些。

②今注之源。二是今注都是古注的流，古注是今注的源。如无古注，则今注为

无源之水，无本之本。

(1)《尚书•泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治

理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公爽(shi),太公望，毕公，荣公，

太颠，闵(h6ng)天，散宜生，南宫适及文母。”

(2)《左传•隐元年》：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈日堵，三

堵曰雉，一雉之墙，长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都

不得过百雉。”

上述二例，皆赖古注保存了古代词义和典章制度。

(3)《论语》：(子)日：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反

拈，管氏亦有反站(didn),管氏而知礼，孰不知礼？”孔颖达《论语注疏》：“邦

君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门，树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位

耳。反站，反爵之拈，在两楹(ying)之间，人君与邻国为好会，其献酢(zu。)之

礼更酌，酌毕，则各反爵于站上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之站，僭(jid

n)滥如此，是不知礼也。”(树，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，

形式和作用可以同今天的照壁相比。好，旧读去声，友好。反拈dian,用以放

置器物的设备，用土筑成的，形似土堆，筑于两楹(厅堂前部东西各有一柱)

之间。)

二、古注的源流及历代名家注

1、古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。如：

(1)《周易•说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(x€m),入也；坎,

陷也；离，丽也；艮(gOn),止也；兑，说也。”(乾，表示强健；坤，表示温顺;

震，表示奋动；巽，表示潜入；坎，表示险陷；离，表示附丽；艮，表示静止;

兑，表示欣悦。）

（2）《周易•系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推

而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”（形，事物的形体；道，指主导

形体运动的精神因素，如《周易》的阴阳变化之理；器，指表现形体的物质状

态，如六十四卦、三百八十四爻的构成形式。所以居于形体之上的（精神因素）

叫作“道”，居于形体以下的（物质状态）叫作“器”，两者作用，导致事物交

感化育而互为裁节叫作“变”，顺沿变化推广而旁行叫作“通。将这些道理交

给天下百姓使用叫作“事业

（3）《孟子•滕文公上》：“夏日校，殷曰序，周日庠，学则三代共之”。（夏代称

校，商代称序，周代称庠，学是三代都有的。校、序、庠，一般认为是古代乡

校的名目。也可能是不同等级的地方学校。）

（4）《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。”（三只兽在一起就是群，三

个人在一起就是众，三个女子在一起就是备。会意字“形三以示其多”。）

（5）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”（师:驻军。宿:夜晚。）

但，先秦尚未成为一门学科，人们只是自觉不自觉地运用，也无注释专书。

到汉代以后，则渐渐注释成风，并设有经学博士，通一经即可为一经的博士。

许慎则为“五经博士”（六经缺一）。基本上，古注的体例、方法、流派到汉代

已初具规模。

在了解古注源流沿革中，应当把握以下两点：

A、古注是层加式的一一重床迭屋，最终走上烦琐寡要的道路。失去了它应

有的光华。

如：《春秋》一一三传一一杜预《集解》一一孔颖达《正义》

刘知几《史通》曾指出：“《左传》家者，其先出于左丘明，孔子既着《春

秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也；转受经旨，以授后人。或曰：传者，传

也；所以传示来世。案孔安国注《尚书》，亦谓之传；斯则传者亦训释之义乎。”

B、古注的发展；

先秦一一萌芽时期。以《尔雅》的产生为标志。

两汉一一唐。初兴到保守。（汉学）（《十三经注疏》）集大成；

（汉学：它是中国学术史上的流派，与"宋学"相对。这个意义上的"汉学"

之名，出现于清代中叶，原是对汉代经学中的古文经学家好儒信古、治经注重

字句和名物训诂考据而给的称呼，与"朴学"（质朴之学）义同。与此同时，推崇汉

儒朴实学风，反对宋儒空谈义理的清代乾嘉学派所治之学，也被称为"汉学"，与

注重"性命义理"之学的宋代（也包括元明）理学派别（"宋学"）相对。

宋一一元明。改革到衰落。

（宋学：是中国学术史上的流派。是中国传统儒学（经学）发展到两宋时期

的产物,是宋代学者对中国儒家经典的认识的学说。宋学是与汉学相对应的概念,

汉学是训诂之学，宋学是义理之学。汉学严禀师承，笃守家法，不越雷池一步；宋

学疑古惑经,不守传统,敢于创立新说。）

朱熹统帅学术700年，陆九渊的“六经皆我注脚”；

清一一复兴到鼎盛。（复兴汉学）。高邮王氏父子（清代乾嘉时期的训诂大

家，其训诂成就广受当时及后世学者的推崇）、（《说文》）四大家、新十三经注疏

（清嘉庆中，著名学者阮元主持重刻《十三经注疏》，集宋本重刊，以十行本为

主，并广校唐石经等古本，撰《校勘记》附于诸经卷末，号为善本，是迄今为

止最好的本子,素来为世人所看重）。

近现代一一从打倒到再复兴。

古代名家注

四部名家注解（经史子集）：

经部：《四库全书》经部1773部。《十三经注疏》：阮元校勘本。其撰者分

别为：孔颖达《五经正义》（诗、书、礼记、易、春秋左氏传）；贾公彦《周礼

注疏》、《仪礼注疏》；徐彦：《春秋公羊传注疏》；杨士勋《春秋谷梁传注疏》。（唐

代九经注疏）邢曷《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》；孙爽《孟子注疏》。

史部：《史记》三家注（裴驱《史记集解》张守节《史记正义》司马贞《史

记索隐》；）日本•陇川咨言《史记会注考证》。王利器《史记注译》。

颜师古《汉书注》；章怀太子李贤《后汉书注》；裴松之《三国志注》。

子部：世界书局编印《诸子集成》，收先秦十六人，二十部书，汉魏晋十人，

十部。其中包括：（刘宝楠《论语正义》；焦循《孟子正义》：王先谦《荀子集

解》；魏源《老子本义》；王弼《老子注》；王先谦《庄子集解》；郭庆藩《庄子

集释》；张湛《列子注》；孙诒让《墨子间诂》；张纯一《晏子春秋校注》；钱熙

祚《校尹文字》；梁启超《管子评传》；戴望《管子校正》；麦孟华《商君评传》；

严可均《校商君书》；《慎子》；王先谦《韩非子集解》；《孙子十家注》；《吴子》；

高诱注《吕氏春秋》。

陆贾《新语》；刘安《淮南子》；桓宽《盐铁论》；杨雄《法言》；王充《论

衡》；荀悦《申鉴》；王符《潜夫论》；晋•葛弘《抱朴子》；宋•刘义庆《世说新

语》；北齐•颜之推《颜氏家训》。）

郦（读去声）道元《水经注》；郭璞《尔雅》、《山海经》注。

集部：

《楚辞》一一汉•王逸《章句》；宋•朱熹《楚辞集注》；洪兴祖（为汉王逸

《楚辞章句》作）《补注》；《文选》一一唐•李善注、五臣注。（《文选》除李善

注本外，还有唐代开元时吕延济、刘良、张铳、吕向、李周翰合注本，世称“五

臣注”。自南宋以来，李善《文选注》多与五臣注合刊，称为《六臣注文选》）

《杜工部集》；《李太白集》均有多家注释。

附：汉代注解大家

毛亨，是“毛诗”的开创者。一说西汉鲁（今山东曲阜）人；一说河间（今

河北河间、献县）人。据称其诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授侄儿毛英。

时人谓毛亨为大毛公，毛仁为小毛公。古时有四家为《诗经》作注，齐、鲁、

韩三家诗从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，只有毛亨、毛仁叔

侄作注的“毛诗”流传下来。郑玄作笺、孔颖达作疏，成就了《毛诗正义》。

孔安国，孔丘十一代孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受《诗》

于申公，受《尚书》于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王

坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆科斗文字,

当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文

尚书》，又著《古文孝经传》、《论语训解》。

马融（79-166）,字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉名将马

援的从孙，东汉儒家学者，著名经学家。他一生注书甚多，注有《孝经》、《论

语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》

等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有

赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。他设帐授徒，达生任性，不太

注重儒者节操，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，开魏、晋清谈家

破弃礼教的风气。其学生多达四百余人，升堂入室者有五十余人，其中郑玄、

卢植是佼佼者。在儒家经学的发展史上，马融开始了综合各家、遍注群经这种

带有开创性的工作。

郑玄，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化

遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。他对儒家经典的注释，长期被封建统

治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文

化的的流传作出了相当重要的贡献。

高诱东汉涿郡涿（今河北涿县）人。建安十年（公元205年）任司空掾，

旋任东郡濮阳（今属河北）令，后迁监河东。所著有《孟子章句》（今佚）、《孝

经注》（今佚）、《战国策注》（今残）及《淮南子注》（今与许慎注相杂）、《吕氏

春秋注》等。

王逸，东汉文学家。字叔师，南郡宜城（今属湖北）人。安帝时为校书郎，

顺帝时官侍中。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本，颇为后世学者

所重视。所作有赋、诔、书、论等二十一篇，又作《汉诗》百二十三篇，今多

亡佚。哀悼屈原之作《九思》，存于《楚辞章句》中。原有集，已佚，明人辑为

《王叔师集》。

三、古注的类型

古人注书，名称多种多样。或叫“传”（如《毛诗诂训传》），或叫“注”（如

东汉郑玄《周礼注》），或叫“笺”（如东汉郑玄《毛诗笺》），或叫“诂”（如清

洪亮吉《春秋左传诂》），或叫“解”（如三国韦昭《国语解》），或叫“章句”（如

东汉赵歧《孟子章句》），或叫“音义”（如唐陆德明《尚书音义》），或叫“疏”

（如唐贾公彦《周礼疏》），或叫“正义”（如唐孔颖达《尚书正义》），或叫''补

注”（如清王先谦《汉书补注》），或叫“集注”（如唐颜师古《汉书集注》），或

叫“集解”（如三国何晏《论语集解》），或叫“集释”（如清郭庆藩《庄子集释》），

等等。按今人的理解，都是指对古书的注释。但它们的原义有细微差别，经历

一个发展过程。

1、先秦就有“传、解、说”的名目，这些都是解释的意思，传：传过、

传通之意。

《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传

遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。

如：《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋

公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，

文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非子》

有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经

说下》两篇。

一般说“传”偏重于内容的解说，意思的阐发。“传”又称“注”，两者都

是注解、诠释古书原文的。总之，先秦时期注释术语尚处于萌芽状态。

2、两汉、魏晋

先秦的古书传到汉代有很多已经很难读懂，于是学者们开始为这些古书做

注解，当时所注多为儒家经典，如毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼

注》、《仪礼注》；赵歧《孟子章句》，后来注解的范围逐渐扩大到子类和史类，

如东汉高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》，王逸《楚辞章句》等。

汉人注书多是循经立训，一般侧重字词、名物的注解，有时也简要串讲句

意，说明章旨。到了魏晋南北朝时期，注解的范围进一步扩大了，经史子集的

许多古书都有了注本，如：何晏《论语集解》，王弼《楚辞注》、郦道元《水经

注》等。

“笺”使注释的意思更加明确，即补充注释的意思。《说文》：“笺，表识

书也”，《字林》：”笺，表也；识也”。《十三经注疏》于《诗经•周南•关雎》训

诂传郑玄笺下疏：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者……郑以毛学审备，尊畅厥旨，

所以表明毛意，记识其事，故特称为‘笺'，余经无所尊奉，故谓之‘注'"，是

说郑称称“笺”有进一步表明毛意，且有自谦的意思（对原注简略不明显的地

方加以申说，或记下自己的不同意见）。

“注”流注，注明，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明

晓。《仪礼•士冠礼》郑玄注下，贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物，

亦名为“著”，故郑叙云：“凡著三礼七十二篇，著者，取其名经意者也”。注即

著，言为之解说，使其义著明也。古书注释称“注”的很多，如郑玄《周礼注》、

《仪礼注》；高诱《吕氏春秋注》等。

“章句”离章辩句，分析章节句读的意思。类似今天的串讲句意，分析

其中的含义。如《孟子章句》、《楚辞章句》等。

3、唐代汉人的注释到了唐代又变的难懂了，于是又出现了一种新的注

解方法：不仅解释正文，而且，还给前人的注释作注解，一般叫“疏”，也叫“正

义”。《说文》：“疏，通也”即疏通文意，如《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺,

（唐）孔颖达疏。孔颖达有“五经正义”即：《周易正义》、《尚书正义》、《诗经

正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。唐人的义疏有“疏不破注”的传统，在

尊重原注的同时，罕有发明。

附：古注别称解释

1'传

“传”最早用于对经书的注解。秦汉之际，人们把儒家的易、书、诗、礼、

乐、春秋等著作称为“经。把解释经的叫“传”。例如“毛传”就是毛亨对诗

经的注释，“孔传”是孔安国对《尚书》的注释。另外，《左传》、《公羊传》、《谷

梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都也称“传”，但是这和我们一般

所说的用于注释的“传”性质不同。

2、笺

东汉时郑玄在“毛传”的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的

注解称为“笺二“笺”本来有补充和订正毛传的意思。唐孔颖达《毛诗正义》

在《诗经•周南•关雎》“郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕

忱《字林》云：'笺者，表也，识也。'郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛

意，记识其事，故特称为笺。余经无所遵奉，故谓之注。”这就是说，郑玄所以

称笺不称注，有进一步“表明毛意”，“遵畅厥旨”，且有表示自谦的意思。但后

来所谓的“笺注”、“笺证”都只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的

阐发与补充。

3、注

大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。注，流注、著

明的意思，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明晓。另外，“注”

还可以是古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括“毛传”和“郑

笺”。

4、疏

“疏”是唐代产生的一种新的注解方法。它不仅解释正文，而且还给古人

的注解作注解。“疏”是疏通、疏解之义，因此“注疏”通常都是先注后疏。例

如《周礼注疏》是汉郑玄作注，唐贾公彦疏；《尔雅注疏》是晋郭璞作注，宋邢

曷疏。

5、正义

“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可以叫“正义”，如孔

颖达《五经正义》，就是为五经分别作的疏。因为这是孔颖达奉皇帝之命作的疏,

是科举考试的标准材料，所以称“正义二

6、章句

“章句”是离章辨句、分析章节句读的意思，它是在训释名物的基础上发

展起来的一种注释方式。除解释字词外，还串讲句意，分析其中的含义。章句

于每章之末还有章旨，总括该章主旨。如汉赵歧《孟子章句》在《孟子•滕文公

上》“有为神农之言者许行”章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽

道，同之君臣。陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈尧

舜上下之叙以匡之也。”

7、集解、集注、集释

此三者都是汇集众家之说(有时也加上自己的注解)的一种注释方式。这

是一种集大成的工作，它汇集众家之说，省去了人们的翻检之劳。如三国魏何

晏的《论语集解》、宋朱熹的《楚辞集注》、清郭庆藩的《庄子集释》等。

四、古注的体例和内容

要想利用古人的注解来阅读古书，就应该首先掌握它的基本注解体例。古

人对古书的注解首先是从训释经书开始的。起初，可能由于各训释者学有师承,

众家并出，不敢自专，各种注本与经别行，自成一书。约从东汉开始，为了阅

读方便，方有经注合一的经注本。经注合一的注本，一般采用正文单行大字排

列，注释双行小字列于正文单行大字之后的体例。参教材P677《诗经•邮风•相

鼠》。

1、注解的体例

约从东汉开始，为了阅读方便，方有经、注合一的经注本。

(1)单注本孔颖达曰：“汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文

不与经连，故《石经》书《公羊》皆无经文。《艺文志》云：“《毛诗经》二十九

卷，《毛诗诂训传》三十卷”，是毛为诂训亦与经别也。

(2)经注本即经注合一。

孔颖达十三经注疏本《毛诗正义•周南•关雎》诂训传第一“郑氏笺”下孔

颖达疏曰：“……及马融为《周礼》之注，乃云“欲省学者两读，故具载本文，

然则汉以来始就经为注”自马融“就经为注”后，一些子书注释者也都就原文

注释，迳注文句之下，经注本就是就经为注，经注合一，注文紧置于所要注释

的文字之下。

随着对同一著作各家注释日渐增多，为了博收众家之长，从魏晋开始又出

现了“集注本”，“集注本”有两种情况，一是集诸家注与本人的注为一体，如:

杜预《春秋经传集解》；一是集诸家之注时，于注文之首标明集自何人，如何晏

《论语集解》，（宋）邢禺疏云：”以叙集解之体例也，今谓何晏时，诸家谓孔安

国、包戚、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而

存之，示无勤说，故各记其姓名，注言“包曰"、“马曰”之类是也。

（3）注疏本是经注合刻的一种注本，这种注本始于大约南北宋之间。疏

出现后也有单疏本，后来集众注疏为一书的注疏本也应时间而生。阮元《尚书

注疏校勘记•序》“宋版”下附记：“盖注疏合刻起于南北宋之间，《易》、《书》、

《周礼》先刻，当在北宋之末也

注疏本的大致体例

用字体大小、字行排列和各种符号把经、注、疏区别开来。阮元《毛诗注

疏校勘记序》云：“经作大字，注释文、正义皆小字双行在其下。《释文》首加

。隔之，正义首加'疏'字围其外隔之……是为各本注疏之祖。”（疏文并用［］

括起来）

下面以十三经注疏本中《左传•隐公元年》“郑伯克段于鄢”一文的经、注、

疏为例，具体说明注疏本的体例。（原文见复印材料）文中的单行大字是经文,

并有句读，紧置于经文之下用双行小字排列的是注文。注文后用。隔开的小字

是陆德明《经典释文》中的音义，也是双行排列。疏文前大字［疏］，［疏］下的

小字是有待疏解的文字提示，下面用O隔开的“正义日”表示以下是疏文。疏

文中有的是进一步对经注进行疏解；有的是疏解者自己的注释，其区别是：有

待疏解的文字前有“注”字，是疏解注文；如果没有“注”字，是表示疏解者

自己的注释原文。

2、注释的内容给古书作注解，涉及到古代社会、历史、文化、科学

等方面，要注解的东西很多，主要来说有：注音、校勘、解词、释句、通章等。

此外，汉代后尤其是魏晋南北朝时期作家喜欢引经据典，注解时有必要注明出

典，如：（唐）李善给（梁）萧统编撰的《文选》作注时，以注明典故来源和某

些词语的出处为主。有些注解以考证人名、地名和考核史实为主，如：（唐）司

马贞《史记索引》，张守节《史记正义》都是如此。而南朝裴松之注《三国志》

则以考核史实，增补史料为主。也有在注解中侧重阐明哲学思想的，如晋代郭

象《庄子注》，有些注解家尤其是宋代的一些注解家常利用注释来发挥自己的政

治、哲学思想，如朱熹《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚

辞集注》，其注平易可通，但不少地方反映了宋代理学的唯心主义思想，这是所

谓“六经注我”式的注解。

清代学者注解古书重视实际材料，重考据，形成了考据之学，方法较为科学,

注解大多详尽可靠。

五、术语

读古书的旧注，除了熟悉古注的体例、内容和注解的方法外，还要对古人

作注解时用来解释字词等的术语有所了解。

古人解释词义等往往从不同的角度采用不同的方式来进行，为了把这些丰富多

彩的内容区分开来，个人创造并运用了一系列的术语（一般称训诂术语）。

（一）术语的起源先秦古籍文献正文中有些散见的解说词语的用语，如：

《荀子•大略》：“言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。”

《左传•宣公十二年》：“於文，止戈为武”《左传•召公元年》：“於文，皿虫为蛊”

《韩非子•五蠹》：“自环者谓之私，背私谓之公”

这样的训解一般称为正文训诂，这些散见的解说词语的用语是术语的一个来源；

另外，先秦、汉代经生们口耳相传中偶或使用的解说用语，逐渐约定俗成，并

普遍使用，成为术语的另一个来源。

（二）术语古人注解用语有一定套式，如解释词语习用判断句式，即“某，

某也”，或“某，某”（用例略）

这些术语不是一时一书一人所用，含义不完全统一（古人重视师承家法），后人

理解也不尽一致，我们介绍时采用通用的说法，下面分别介绍一些常用的术语。

1、“衍”和“脱”“衍”又称“衍文”或“衍字”，用以指明古籍中因传抄、

刻印误加的字，如：

①《诗经•兼葭》：“兼葭采采，白露未已”毛传：“未已犹未止也”阮元《校勘

记》：“段玉裁云：‘此犹字衍"

②《潜夫论•思贤第八》：“上医医国，其次下医医疾”汪继培笺：“‘下医'二字

衍。”《晋语》“医和曰：'上医医国，其次疾人彭铎校正：“《晋语》‘人'

字衍。”

“脱”（有时作“夺”或“效”）又称“脱文”，也叫“夺字”，指古籍因传抄、

刻印而脱落的文字，如：

《诗经•桃天》：“之子于归，宜其家人”郑玄笺：“家人犹室家也。”孔颖达疏：

“桓公十八年《左传》曰：'女有家，南有室'，室家谓夫妇也。此云'家人'，

家犹夫也，犹妇也”，阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人'字。”

这两个术语实际是用于校勘的，此外常用于校勘的术语还有“当作”、“当为”

等，此不赘述。

2、“曰"、“为”、“谓之”

这三个术语意义和用法相同，都是直陈词义解释词语，使用时被解释的词总是

放在这三个术语的后面，相当于“叫做”、“称为”的意思。如：

①《诗经•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲”毛传：“水中可居者日洲"

②《诗经•凯风》：“凯风自南，吹彼棘心”毛传：“南风谓之凯风”

③《吕氏春秋•先识览》：“昔穆公兴师以袭郑”高诱注：“不鸣钟鼓密声曰袭"

④《战国策•西周策》：“周君迎之以卒”高诱注：“百人为卒”

这三个术语在连续解释两个以上词语时，通常可以用来分别同义词、近义词的

细微差别，如：

《战国策•卫策》：“妇上车，问：'骏马谁马也？‘御曰：‘借之'，新妇谓仆曰：

'拊修，无笞服。”高诱注：“两旁曰修，辕中曰服。"

《吕氏春秋•季夏》：“是月也，命妇官染采，辅赧文章，必以法故，无差忒……”

高诱注：“白与黑谓之精，黑与青谓之献，青月赤谓之文，赤与白谓之章”

《论语•为政》：“君子周而不比，小人比而不周”《集解》引孔安国注：“忠

信为周，阿党为比”

3、谓（之谓）

这两个术语意义相同，相当于现代汉语的“是说”“是指”“说的是”等，常用

来对被解释的词语加以说明，或对比喻、影射的事物加以解释。区别是形式不

同：“谓”放在被解释词的后面，“之谓”常放在一句解释的结尾处，如：

《诗经•墓门》序：“陈佗无良师傅，以至于不义”毛传：“不义者，谓弑君而自

立”

《论语•述而》：“子曰：'志于道，据于德，依于仁，游于艺”朱熹注：“志者，

心之所之之谓也，傅者，得也，得其道于心而不失之谓也，依者，不违之谓，

游者，玩物适情之谓”

4、貌之貌

这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被解释的词是表示某种性质或

状态的形容词，相当于现代汉语的”……的样子”，如：

《诗经•大雅》：“北风其喈，雨雪其霏。”毛传：“喈，疾貌；霏，甚貌。”

《诗经•大雅》：“四牡彭彭”孔疏：“彭彭，行貌。”

《尔雅•释训》：“番番，矫矫，勇也。”郭璞注：“皆勇壮之貌”

5、犹

“犹”是最常见的术语，用法很复杂，这里我们只学习其最常用的用法。“犹”

一般是用近义词作注，或以引申义训释本义，注释词和被释词的词语意义并不

完全相同，只是近似。段玉裁在《说文解字注》中说：“凡汉人作注云：'犹'

者，皆义隔而通之……”所谓“通之”是说注释者体会上下文之意，然后随文

立训，用“犹”字联系两者词义，使读者得以理解，相当于现代汉语的“如同”,

“等于说”、“跟……一样”,如:

《礼记•学记》：“就贤体远，是以动众”郑玄注：“就谓躬下之；体犹亲也。”

《楚辞•离骚》：“背绳墨以追曲兮”王逸注：“追，犹随也。”

《战国策•西周策》：“楚请道于而周，以临韩魏”高诱注：“临，犹伐也”

6、之言之为言

这两个术语意义相同，是用声音相同或相近的词来注解，也就是所谓的“声训”,

如：

《尔雅•释训》：“鬼之言归也”

《礼记•曲礼下》：“自世妇以下，自称曰婢子”郑玄注：“婢之言卑也”

《论语•为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”朱熹注：“政之

为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

《论语•学而》：“子曰：'学而时习之，不亦说乎？'”朱熹注：“学之为言效也”

古人用声训，必求语音相同或相近（古音），古人用声训多是为了探求语源，或

寻求同源词，即从根本上说明这个词的来源，如：《论语•季氏》：“吾恐季孙氏

之忧愁，不在颛臾，而在萧墙之内也”郑注：“萧之言肃也，墙谓屏也”君臣相

间之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。《说文》：“卯，冒也，二月万物冒地而

出”段注：“《律书》曰：'卯之为言茂也，言万物茂也”

古人注释常用这种方法，但声训往往带有主观随意性，牵强附会的情况也不少，

应加以注意。

7、读为读日读若读如

这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读日”作用相同，一般用来说明

假借，即用本字解释借字，如：

《书经•尧典》：“播时百谷”郑玄注：“时读曰蔚（移栽）”

《汉书•楚元王传》：颜注：“罢，读日疲”又《田叔传》：“注：罢，读为疲”，

读为、读曰互用。

上例都用读为或读曰来说明假借字，既注了音，又释了义。

“读若”和“读如”的主要作用是注音，体例一般为：“某，读若（如）某”，

或“某，读若（如）某某之某”,如：

《说文》:'『中（chong）,涌摇也。从水中，读若动”

《说文》：“芨，堇草也。从草及声，读若急”

《周礼•大宰》：“以利得民”郑玄注：“利，读如‘上思利民'之利，谓以政教

利之。”

有时，“读若（如）”也可以用本字说明假借字，如：

《礼记•儒行》:“虽危，起居竟信其志”郑玄注：“信,读若屈伸之伸,假借也。”

《吕氏春秋•诬徒》：“从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也”高诱注：“苦，

读如蹙，不精致也”

总之，读为、读曰一般是说明假借字，（郭锡良教材说必然，其实从古书注释看，

未必），读若、读如一般用来注音（主要功能），有时也用本字来说明假借字。

古书的问标点题

一、标点和句读

古书是不加标点的，读书要自己断句，大抵一句话完了，就在末一字旁边

加一个点或圈，叫做“句”，一句话没完，读时需要停顿，就在末一个字下面加

一个点，叫“读。两者合称句读。

刻书有句读是从宋朝开始的，但加句读的书还是少数，五四后陆续出版了

一些用现在通行的标点符号标点的古书，解放后，古书的标点工作更有了很大

的发展，（象二十四史标点本），但相对于我国浩如烟海的古书，标点本是极少

数，况且标点本也有标点错误的地方。学习标点古书，对阅读古书有很大帮助。

古人极重视句读训练，《礼记•学记》：“一年离经辨志”，“离经”就是分析

句读。今天看，分析句读则是正确标点古书的基础，如果断句没有错误，就可

以证明对文章的理解基本正确，如果句读不当，则一定是对文章没有真正读懂，

如：

①《左传•定公四年》：“楚人为食。吴人及之。奔食而从之。”（奔、食当断开）

②《阅微草堂笔记》：“奴子王发。夜猎归。月明之下。见一人。为二人。各捉

一臂。东西牵曳。而寂不闻声。（两个人字后面不应断开）

③《韩非子•外储说左下》：“鲁哀公问孔子曰：'吾闻夔一足，信乎？'孔子曰:

'夔，人也，何故一足？彼其无他异，而通于声。尧曰：‘夔一足’使为乐正。

故君子曰：'夔一足，非一足也。”（鲁哀公的错误就在没有在“一”的后面断句）

句读的作用是断句，即只管停顿，与现在的标点符号性质不同，除了表示停顿

外，还可表示语气、层次、引用等，所以即使断句正确，标点符号使用不对，

也还是没有真正理解文章的意思，例如：

《唐语林》：“兴元中，有僧曰法钦，以其道高，居径山。时人谓之径山

长者。（不是因为他的道行高才居住在径山，“以”前应改为句号，“时人”前句

号改为逗号）

《资治通鉴•汉纪二》：“韩信曰：‘善！'从其策，发使使燕。燕从风而靡，遣使

报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。”（从句中标点看似乎是燕遣使报汉……，

这是不合理的，可见标点有误，较为合理的标点是：“使燕”前的句号改为逗号,

“靡”后的逗号改为句号。）

二、标点古书的基本要求

正确标点古书是一件繁难的工作。鲁迅先生曾经说：“标点古文是一种试金石，

只消几圈几点，就把真颜色显示出来了”（《花边文学•点句的难》），所以标点古

书必须有严肃的态度、严谨的学风，必须对古汉语的词汇、语法以及古代文化

有丰富的知识，有时还需要有一些古音的知识。

从最基本的要求看，有三条，首先标点后的字句都能讲得通；其次，标点后的

每一句话的内容都符合情理；最后，还应该作到标点后的语法和语音现象都符

合古汉语的习惯。

1、字句必须能讲通

标点前必须认真通读原文，不能囱固吞枣，似懂非懂就胡乱断句，标点古文，

反复考虑，认真推敲，标点后的每个字、每句话是否能讲得通，如果有讲不通

的地方，很可能就是标点有误，这时就需要认真检查，如：

《三国志•蜀书•张翼传》：“（张纲）以三公子经明行修举孝廉，不就司徒辟，以

高第为侍御史。”（如此断句问题有二：一是举孝廉怎样了，二是不就司徒辟又

怎能为侍御史？综合考虑，应在“不就”后点断）

《酉阳杂俎•前集卷十五》：“悻州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子,

妻爱之，与己子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶的林檎一蒂，戏与己子，

乳母乃怒曰：'小娘子长成，忘我矣。常有物与我子，停今何容偏？'因啮吻攘

臂，再三反覆主人之子。”（如此标点，划线句子讲不通，从全段来看，乳母的

意思是平时的东西都与我儿子均分，即不是“与我子”而是“与我子停”，现在

怎能有厚薄？所以应该在“停”后断句。查字典可知，“停”有“均”、“等”自

意。）

2、内容必须符合情理

有时，标点以后似乎讲得通，但从句子本身或从上下文可以看出这样标点所表

达的内容或本身不合情理，或和上下文矛盾，这样的标点错误很容易出现，须

细心观察。如：

《资治通鉴•卷三十七》：“周有泉府之官，收不售舆欲得，即《易》所谓‘理财

正辞，禁民为非'者也。"（官府可以收“不售”，收“欲得”则不合理，这里，

“舆”不是“和”的意思，而是“给予”的意思，当在“不售”后断句。《汉书

•食货志下》颜师古注：“言卖不售者，官取之；无而欲得者，官出与之。”）

《左传•塞之战》：“黎毋张丧车，从韩厥曰：'请寓乘，从左右'皆肘之，使立

于后”（从上下文看，“皆”字无着落，应是“‘请寓乘’，从左右，皆肘之，使

立于后”）

3、必须符合古代语法和音韵

标点后的文句必须符合古代汉语的语法规律和虚词用法，如果标点的内容有押

韵的地方，还必须和古代音韵相符，如果标点后的句子，不合于古代语法或虚

词用法，则可能是标点错了，如：

《左传•昭公十六年》：“侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患”

（以上是汉代服虔的断句。“字小之难”不成句，孔颖达给《左传》作疏时引服

虔的断句，孔曰：“侨闻为国家者，非不能事大字小之难，事大国爱小国不为难

也，无礼以定其位，是国之大患二这两句其实是用“之”复指前置的宾语，正

常语序为：“侨闻为国非难不能事大字小，患无礼以定其位”，服虔的断句不符

合古汉语语法。）

《四书章句•论语集注》：“棘成子曰：'君子质而已矣，何以文为？'子贡曰：'惜

乎！夫子之说，君子也（君子要文质彬彬，这是一个倒装句，“惜乎”是谓

语，“夫子之说君子也”是主谓之间加“之”的名词性偏正词组作主语，与“甚

矣，汝之不惠”结构同。如上文标点，则成为一个判断句，意思变了，也于情

理不通。）

不懂音韵也可能导致断句错误，如：

《史记•淮阴侯列传》：“夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再

来。愿足下祥察之。”（这只蒯通劝韩信反汉的一段话的最后几句，上古“时”

和“来”属同一个韵部，可押韵，这两句是韵文，当从第三个“时”后断句。）

三、标点古书的基本步骤

标点古书，没有固定的章法可循，但大致的步骤基本一致：

1.通读全文

2.大致点断

3.确定标点

4.审查复核

四、怎样给古书加标点

总的来说，对要标点的古文要真正读通读懂，了解每句每词的准确含义，才能

正确标点它，具体说有以下几点可供参考的意见：

1、根据文体的不同特点来标点，具体到文体部分再讲。

2、利用语法来判断各种句子。古人行文，哪些词常用在句首，哪些词常用在句

尾，大多有一定的准则，我们可以借以了解古代的语言，找准句子的首尾。句

子开头常见的词语有：