9《鱼我所欲也》课件【知识提要】九年级语文下册同步备课 课件与教学设计（统编版）

鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。舍生取义正义道义情义信义侠义义正言辞义薄云天义愤填膺大义灭亲取义成仁背信弃义不仁不义薄情寡义用义组词，能想到的第一个词语是什么？名人名言知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。君子和而不同，小人同而不和。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。穷则独善其身，达则兼善天下。关于孟子基本信息：姓名：孟子时代：战国时期地位：儒家学派代表人物之一，被尊称为“亚圣”主要著作：《孟子》思想主张：仁政：主张君主应实行仁政，关心民生，以德治国。性善论：认为人性本善，人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。义利观：强调“舍生取义”，认为道德价值高于物质利益。教育观念：因材施教：根据学生的不同特点和能力进行教育。启发式教学：通过提问和引导，激发学生思考，培养学生的独立思考能力。名言警句：“得道多助，失道寡助。”“天时不如地利，地利不如人和。”“尽信书，则不如无书。”

孟子，是自古以来排第一位的帝王师，这个人是真正给帝王当老师的人。——樊登解读《得民心者得天下：王蒙说<孟子>》读准字音死亦我所恶（

）

一箪（

）食

一豆羹（

）

蹴（

）尔而与之

所识穷乏者得我与（

）乡（

）为身死而不受wùdāngēng

cùyú

xiàng自主翻译小组讨论，解决疑难鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。能愿动词，喜爱。动词，同时得到或占有。生命大义舍弃“兼”是副词状语置后。翻译全文选取【译文】

鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。做，干苟且祸患，灾难同“避”，躲避【译文】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。动词，超过、胜过厌恶故：因此，所以如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使。那么做，干【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？没有保全生命由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因因此，所以【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是这种心不丧失【译文】不只是有道德的人有这颗心（

辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（

孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝给踩踏【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。不万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉【译文】对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。）同“德”，感恩，感激乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。停止，放弃【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。同“向”先前，从前本性，这里指人德羞恶之心苟得：

恶:

患：

辟：如使：

丧：

蹴：

不屑：万钟：

何加：

已：是心：

乡：开火车的形式，再次巩固重点实词苟且取得厌恶祸患，灾难同“避”，躲避假如，假使丧失踩踏踩踏认为不值得优厚德俸禄有什么益处停止这种心同“向”先前，从前鱼，我所欲也；熊掌，亦\我所欲也。二者\不可得兼，舍鱼\而取熊掌者也。生，亦\我所欲也；义，亦\我所欲也。二者\不可得兼，舍生\而取义者也。生\亦我所欲，所欲\有甚于生者，故\不为苟得也；死\亦我所恶，所恶\有甚于死者，故\患有所不辟也。如使\人之所欲\莫甚于生，则\凡可以得生者\何不用也？使\人之所恶\莫甚于死者，则\凡可以辟患者\何不为也？由是\则生\而有不用也，由是\则可以辟患\而有不为也。是故\所欲\有甚于生者，所恶\有甚于死者。非独贤者\有是心也，人皆有之，贤者\能勿丧耳。“欲”形声字。从欠,谷(yù)声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。本义为欲望。引申为：⑴想要，希望：～盖弥彰。～罢不能。～速不达。⑵需要：胆～大而心～细。⑶将要：摇摇～坠。山雨～来风满楼。这段话中孟子提到了哪些不足？鱼义生舍取熊掌探究“取舍的意义”《我爱这土地》此文写于1938年，37年抗日战争全面爆发的时候，我国的军队连连失利，之后有了举世震惊的“南京大屠杀”，那时候，中华民族有亡国灭种的危险。面对“反抗会死，投降或许有一线生机”艾青在这篇著名的诗篇中也做了一个选择，诗中哪句可见？“然后我死了，连羽毛也腐烂在这土地里。”如何“选择”？何为“伟大的选择”？“伟大的选择”的意义和价值是什么？寻找论点“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”为了证明这个观点，用了哪些论证方法呢？分析论据类比论证用“鱼”和“熊掌”二者不可得兼进行类比设喻，引出“舍生取义”论点。道理论证“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”举例论证对比论证运用对比，列举了两种事例：一是舍物取义，二是舍义取物。结合课后习题一，梳理论证轨迹提出论点类比舍鱼而取熊掌者也道理论证正面反面所欲有甚于生者所欲莫甚于生何不用有不用举例论证正面反面一箪食，一豆羹......蹴尔而与之，乞人不屑也。舍生而取义不为苟得所恶有甚于死者患有所不避所恶莫甚于死何不为有不为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心孟子笔下的“义”到底是何含义呢？联读资料，小组合作

孟子曰

：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”——《孟子·告子上》

新华字典中“义”的解释：①公正合理应该做的；②情谊；③天下通行之路羞恶之心，义也羞恶之心，本心义→本心“本心”在本文指“舍生取义”，找一找，已失去和未失去“本心”的行为有哪些？未失去“本心”的行为：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。已失去“本心”的行为：则凡可以得生者何不用也？则凡可以辟患者何不为也？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏着得我与？“义”不是狭义的情谊探究“义”与“武士道精神”“武士道精神”=舍生取义《得道者多助，失道者寡助》

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。日本“武士道精神”欧洲中世纪“骑士道”=舍生取义狭隘的民族主义“仁”“民本思想”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”——《孟子·告子上》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子仁，人心。义，人路。——孟子探究“义”与“知行合一”“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”能举出在中国历史上践行“舍生取义”理念的人物吗？但是——历史上还有许多名人没有选择舍生取义，甚至是做出了相反的行为，举例说明。韩信胯下受辱合作探究:任何情况下都应该“舍生取义”吗？

活动延伸：写一篇反思文章，探讨在现代社会中如