新课标2024春高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家独尊儒术”随堂精练含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1其次课“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题1．(2024·济宁高二期末)汉初，刘邦崇尚黄老之学，汉武帝则罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的演化实质上反映出(D)A．春秋以来思想自由局面的结束B．统治集团内部权力与利益的冲突C．董仲舒对儒家思想的彻底改造D．复原国力到加强集权的政治转变[解析]春秋以来思想自由局面的结束应当是秦朝“焚书坑儒”，A项错误；这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关，B项错误；汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”体现了董仲舒对儒家思想的彻底改造，但并不是这种文化政策演化的实质，C项错误；肯定时期的文化是肯定时期政治和经济的反映，D项正确。2．(2024·湖州高二期末)有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在肯定程度上强调“限君”。下列儒家思想主见中有“限君”意图的是(B)A．天行有常 B．天人感应C．君权神授 D．三纲五常[解析]“天行有常”，强调社会运行规律，故A项错误；“天人感应”，肯定程度上体现了君主有过失，天会降灾异的思想，故B项正确；“君权神授”，强调了君权的至高无上地位，故C项错误；“三纲五常”，是为人处事的道德标准，有利于巩固君权，故D项错误。3．“夫仁义礼智者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的看法是(D)A．尊儒抑法 B．抑儒尚法C．抑儒抑法 D．尊儒尚法[解析]据材料“夫仁义礼智者，治之本也”和“无本者不立”可知为尊儒，据材料“法令刑罚者，治之末也”和“无末者不成”可知为尚法，D项符合题意。4．元朔五年(公元前124年)，汉武帝接受董仲舒“愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士”的建议，在长安创办太学。由此可见太学(C)A．违反了中国古代教化发展的方向B．促使儒学教化民间化和制度化C．是国家培育政治管理人才的学校D．彻底变更贵族垄断官位的局面[解析]材料体现了太学兴办顺应了时代的须要，故A项错误；民间化与材料“在长安创办太学”不符，故B项错误；依据材料“兴太学……以养天下之士”可知，太学是为培育治国理政人才而设，故C项正确；D项表述过于肯定化，故错误。5．有人依据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。据此可看出当时(A)西汉主要思想派别及其作品篇数表派别儒家(六艺)道家阴阳家法家名家墨家纵横家杂家支派103372110761220篇数31239933692173686107403A.儒学地位明显提高 B．“百家争鸣”已经结束C．教化为儒学所垄断 D．科举制度渐渐完善[解析]由表格信息儒家“支派”占有103，“篇数”是3123，说明西汉儒学地位明显提高，故A项正确；材料信息体现出百家争鸣局面还存在，故B项错误；C项材料体现不出，故错误；科举制度创立于隋朝，唐朝渐渐完善，故D项错误。二、非选择题6．董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料：材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。性待教而为善，此之谓真天。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。——班固《汉书·董仲舒传》材料三进教化，立官制，重文士，轻武夫；建构一个由孝悌、读书出身和经由举荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参加、确立于汉代的政治教化系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。——李泽厚《中国古代思想史论》请回答：(1)据材料一，概括董仲舒的观点，结合所学学问指出其时代背景。[解析]第一小问，据材料一“善出性中”得出性是善的载体；据材料一“而性未可全为善也”得出性非全善；据材料一“性待教而为善”得出重视教化；其次小问，董仲舒生活在汉武帝时代，大一统局面出现，董仲舒对儒家思想加以发挥，适应了大一统局面的须要。[答案]观点：性是善的载体；性非全善；重视教化。背景：大一统局面出现。(2)据材料二并结合所学学问，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。[解析]第一小问，依据所学学问可知是“三纲五常”；其次小问，据材料二“立太学以教于国，设庠序以化于邑”得出中心设太学，地方设郡国学；依据所学学问及材料二“渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼”得出将儒家经典作为教科书；依据所学学问得出重用儒生。[答案]内容：三纲五常。措施：中心设太学；地方设郡国学；将儒家经典作为教科书；重用儒生。(3)综合上述材料并结合所学学问，指出董仲舒教