2025年高考语文复习难题速递之论述类文本阅读（2025年4月）

第130页（共130页）2025年高考语文复习难题速递之论述类文本阅读（2025年4月）一．试题（共20小题）1．（2024•龙凤区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。“玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？南帆什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。所谓“梗”，可能是一个动漫的经典桥段，可能是一个著名角色的形象，也可能是一句话，一个比喻，一个“神回复”，一个谐音的混搭。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球”是一个“梗”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”……许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。在某些场合适当穿插网络用语，可以显得自己“接地气”或者“亲民”。“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，笑的声音滚雪球一般地扩大。“梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。《文心雕龙》所谓“据事以类义，援古以证今”，典故的引用是诗文常见的修辞策略，数量繁多的典故显示出作者的渊博与活跃的视野，不同文本之间的典故穿插形成特殊的“互文”关系。典故跨越了时间与空间的隔阂，而重新将相距遥远的文本联结在一起。“梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，典故则成为文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故则更显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投鼠忌器”这些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”——古人曾经将过多的典故铺陈比拟为“祭獭”。总之，典故如同一个个扣子钉在众多文本连缀而成的文化谱系之中。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，某些人“造梗”的目的是提高点击率，获取更多的流量，另一些人“造梗”的目的是带动某种商标，一个著名的“梗”肯定有助于商标的广泛传播。多数年轻人仅仅追求乐趣，他们将大量剩余精力投放于这种语言游戏，“评论梗”“弹幕梗”“身高梗”“撞脸梗”层出不穷。其实，许多“梗”仿佛远非那么有趣，只是一个小小的语言转折而已。当下，我们又该如何正视以“梗”为代表的网络文化的广泛影响力？对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣。价值判断乃至表述和笑点相距甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似乎也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的位置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。（选自《探索与争鸣》，有删改）（1）下列对文章内容的理解不正确的一项是A．“梗”作为网络空间的流行语，是一种新型的表意方式。B．“梗”在网络空间的持续传递之中伴随一定的喜剧效果。C．许多人认为悲剧乃至正剧的桥段不太适合成为“梗”。D．“梗”源于读者的再生产，因此其被年轻人频繁引用。（2）以下对“典故”的理解符合文意的一项是A．包括“字典”“典型”等，所有的“典”都包含着普遍肯定的标准和法则。B．过往的人物、故事都可以充当典故，它们构成了文化传统的组成部分。C．典故来源于读者的再生产，即对传统典籍某些内容的反复引用。D．典故具有被频繁引用的特征，在日常口语中被广泛传播。（3）下列关于本文论述思路的分析，不正确的一项是A．本文按照人们认知事物的规律来展开阐述，论述由表及里，由浅入深，层次很清晰。B．在阐释“什么是梗”时，作者举出实例，选取日常生活场景，让读者易于理解和接受。C．本文按照“概念特征——来源与形成——内容风格——如何正视”的顺序展开阐述。D．在论述事物特征的过程中，通过比较分析的方法，详细分析“梗”与“典故”的区别。（4）下列依据文意作出的推断，不正确的一项是A．年轻人往往追求某些语言游戏的乐趣，而出现了各种“梗”。B．典故被引用既证明其得到普遍认可，也表现引用者的学识。C．“造梗”需要大众的语言狂欢，没有笑声恐怕无法产生“梗”。D．饱学之士们为了炫耀学识，所以赋诗作文“无一字无来处”。（5）“梗”与典故有什么区别？请结合文章，从作用和风格这两个方面简要说明。2．（2024•德阳模拟）阅读下面的文字，完成小题。从周公制礼作乐到东周百家争鸣，忧患意识牢牢地扎根于早期思想文化的最深处。所谓忧患意识，既包含“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的审慎品格，也包括“思患而豫防之”的主体自觉与责任担当。先秦美学思想也贯注了这样一种忧患意识。诸子虽然有着不同的立场和思想进路，但都面临“礼崩乐坏”的时代背景。礼乐文化的崩溃并不等同于审美文化的衰落。准确地说，它意味着审美文化过度滋生以致在某种意义上完全失控。所以，对于当时世俗的审美文化，诸子无一例外都抱持高度的戒惧姿态，他们的美学思想可以看作是对“过分的、不恰当的美”的忧思与反拨。所忧者一，是美与德的分离。早在文明曙光初现之时，美就已经成为权力的象征。殷周鼎革之际，新政权的统治者创造性地提出“以德配天”的观念，将权力的合法性与德紧密地联系在一起。如此，美也就同时成了德性的外在显现。美、政治、道德三者的统一具有重要的现实意义：在政治上，占有与自身不匹配的美无疑是一种人神共愤的禁忌；反过来，这种禁忌又在道德层面对人起到了相当程度的约束作用。但随着周王室的衰微和政治地图的剧烈变动，“天命”观念开始受到普遍质疑，权力和道德之间的纽带日渐稀松，美和道德不可避免地发生了脱钩。孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”原本为昭彰秩序而设的审美禁忌，反而极大地刺激了不轨者的觊觎之心。所忧者二，是美对真的遮蔽。礼乐文化虽然也存在以素为贵的特殊情形，所谓“至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和”，但就一般情况而言，主要还是讲究“无本不立，无文不行”。在具体的实践活动中，一方面，外在的“文”因兼具表征权力等功能，又受到生产力发展、物质文化渐趋丰富的影响，故而很容易走向过度。另一方面，外在形式的程式化以及不断重复，易使“本”亦即真情实意不足，以致完全缺席。随着“文”与“本”之间的距离越拉越大，礼乐文化便有沦为虚伪的危险。老子通晓史事，直陈“信言不美，美言不信”，又说“夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。他似乎认为，这是一种无法人为干预的规律。孔子虽然不像老子那样悲观，但也认为“巧言令色，鲜矣仁”，主张“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。他将虚文浮美视为对礼乐文化的致命威胁。所忧者三，是过分的美对个体幸福的妨害。美丽的事物既是权力的象征，也是奢华生活的物质凭借。无论出于何种目的，对于世俗之美的追逐都是欲念的具体表现。人的欲望总是没有止境的，穷奢极欲并没有带来心灵上的安宁，人反而因为感官刺激过于强烈而变得麻木不仁。老子尤其重视纵情声色对人之本性的戕害，其曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”庄子也说过几乎一模一样的话。儒家往往将物欲追求与德性追求并置，以此突出后者的难能可贵。孔子说，“未见好德如好色者也”，孟子声称“从其大体为大人，从其小体为小人”。他们的这些言论虽不像老子和庄子那样对物欲追求加以强烈的否定，但仍然暗含了明确的价值选择。所忧者四，是过分的美对生产生活的破坏。为了满足统治阶层骄奢淫逸的需求，老百姓的正常生活遭到了严重的破坏。正因如此，孟子在劝谏齐宣王的时候提出了独乐乐不如众乐乐，统治者应该“与民同乐”的著名命题。事实上，统治阶层声色犬马的奢靡生活引起了当时有识之士的广泛担忧。墨子主张尚同、兼爱，又对百姓的艰辛困苦有着更为深入的体察，所以对于这一点尤其重视。商鞅也十分警惕物欲横流对生产的破坏，不过他的出发点是赢得兼并战争，与儒、墨两家有着本质上的区别。节选自《先秦美学思想中的忧患意识》（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．先秦诸子的忧患意识，在指定的历史背景下产生，体现他们的审慎品格与责任担当。B．先秦时期，世俗的审美因为礼崩乐坏而过度滋生，诸子对此进行了拨乱反正。C．殷周时期，美是权力的象征，也是德的外在显现，美、权力、德三者一直是和谐统一的。D．礼乐文化不注重以真为美，老子和孔子都认为虚文浮美对礼乐文化的危险是极其严重的。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．首段开门见山，提出了本文的中心论题，并对这一论题进行了概念上的阐释。B．引用孔子的“是可忍也，孰不可忍也”，是为了证明当时出现了德不配美的现象。C．第5段将老庄、孔孟对物欲追求的态度进行对比，借此证明老子和庄子对物欲的否定态度。D．全文在论证中心论点的时候，采用了举例论证、引用论证等多种方法，使观点具有说服力。（3）下列不适合作为论据支撑文章观点的一项是A．孔子《论语》中的“乐而不淫，哀而不伤”可作为论据证明第三段的观点。B．孔子《论语•雍也》中的“文胜质则史”可作为论据证明第四段的观点。C．老子《道德经》中的“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行防”可作为论据证明第五段的观点。D．孟子《梁惠王章句》中的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”可作为论据证明第六段的观点。3．（2024•安康校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。口头文学是推动中国文学向前发展的原动力，诗、词、曲、小说等诸多文学样式都源自口头文学，章回体英雄传奇小说便是在宋元说话艺术的基础上形成与发展起来的。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书面创作中，使它们在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面具有宋元说话艺术的特点。中国说唱文学对三迭式叙事的使用较早可追溯到唐代的敦煌变文，如韩擒虎三战定南陈。《三国志平话》的出现标志三迭式叙事在说唱文学中确立并逐渐得到发扬，体现三迭式叙事的有“三战吕布”“三顾孔明”等。而后，三迭式叙事逐渐进入章回体小说，《三国志通俗演义》《水浒传》《说岳全传》等受到口头文学孕育演化而成的章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观。在《水浒传》中，宋江与高俅展开了三次交锋，是由同一人物对同一受动者实施同一性质的行动构成的三迭式叙事。三败高俅在纵向叙事的链条上每次聚合扩展了一些新的要素，使三次战斗场景在行动和细节上各有不同。某些三迭式叙事在每一次行为动作之间会插入对其他事件的描叙，如“三气周瑜”便使用了所谓“横云断岭”的叙事技巧。三迭式叙事成为中国口头文学和章回体英雄传奇小说中固定的程式化结构，与中华民族的文化心理结构和社会生活实践有着密切关联。中华传统文化很早便开始使用数字“三”认识宇宙万物的生成与演化，这可以追溯到先秦时期的《老子》第四十二章说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家和儒家使用数字“三”的观念建构宇宙万物形成、存在与发展的图式，逐渐内化为中华民族的深层文化心理结构，沿袭至今，如“礼以三为成”的传统行为规范及其衍生的“事不过三”的思维方式等。在上述文化心理结构和社会实践的影响下，数字“三”进入了中国口头文学的创编、演述和流布的过程中，进而延及章回体小说的创作。典型场景是“经常以传统诗歌的程式风格讲述一个故事时所运用的观念组”。以口头文学的观点而言，它是建构故事的部件，是由某些特定要素构成的固定叙事单元，能够运用有限的叙事要素，按照口头文学的叙事法则，生成适应不同情境的叙事形态。由此考察章回体英雄传奇小说中的典型场景，可以发现其中重复出现的打斗、结义、设伏、劫寨等种种典型场景，大都源自宋元说话。英雄打斗是征战故事中最为常见的典型场景。交战的描述有长有短，如对岳飞与金兀术的打斗进行了详尽的叙述，使得他们打斗的场面激烈，惊险震撼，而对次要英雄人物曹宁与金彪打斗的描述极为简略。章回体英雄传奇小说在文体特征、叙事结构、叙事特点、叙事观念等方面不同程度地受到口头文学的影响，保留了说话艺术特有的程式化表述和口头叙述方式。文人作家将说话艺术的叙事法则运用到章回体英雄传奇小说的书写创作中，他们营造的说话艺术的场域将读者拉入了在现场聆听说话艺人说唱故事的场景中，从这种意义上说，他们是在纸上说话的书写型说话艺人。（摘编自冯文开《章回体英雄传奇小说中的口头叙事》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．诗、词、曲、小说、散文等所有的文学样式都受到口头文学的推动发展，章回体英雄传奇小说就是一个例证。B．中国说唱文学对三迭式叙事的使用，开始于唐代的敦煌变文，发展于《三国志平话》，兴盛于《水浒传》《说岳全传》等。C．章回体长篇英雄传奇小说，英雄打斗、忠良结义等每次都重复呈现，而交战和结局是常项，每次必须出现。D．说话艺术的叙事法则要在章回体英雄传奇小说中运用，需要将说话艺术场域的虚拟场景与现实场景相结合。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第一段首先指出口头文学与章回体英雄传奇小说的渊源，并明确了文章中心观点。B．第二段列举宋江与高俅交锋的事例，论证章回体小说对三迭式叙事的运用蔚为大观的观点。C．文章运用了引用、对比、举例等多种论证方法，层次清晰，论证透彻，具有说服力。D．本文既论述三迭式叙事，也阐述说唱文学与章回体英雄传奇小说的异同，具有思辨性。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．章回体英雄传奇小说对宋元说话艺术进行传承，尤其在语言、结构、叙事方式、表现方法等方面表现明显。B．道家与儒家在宇宙万物形成、存在与发展的图式有着相似性，构建深层文化心理结构，并影响至今。C．典型场景是建构故事的必要条件，由叙事单元、叙事要素、叙事法则、叙事形态等多元要素糅合营造。D．章回体英雄传奇小说深受口头文学影响，在叙事特点、叙事观念等方面有着相似性，只是建构了全新的叙述方式。4．（2024•邯郸模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。早在封建制国家统治时期，“古乡贤”就曾作为“非体制精英”参与乡村治理，扮演了“地方利益代言人”和“国家代理人”的双重角色。费孝通认为，在“皇权不下县”的传统社会治理中，基层社会治理主要依靠的是士绅，由此提出了“双轨政治”的理论。也就是说，在中国传统社会中，存在着两种秩序，一是以皇权为中心的“官治”秩序，其特征是自上而下形成等级森严的梯形治理结构；二是县以下以宗族伦理为中心的“自治”秩序，乡村社会表现为一种网状结构的自治共同体，而连接这两种秩序的正是士绅精英阶层。改革开放以后，随着基层党组织的建立，以村支部为组织载体的基层党建和以村委会为组织载体的村民自治结构正式确立，形成“乡政村治”的中国农村治理结构基本格局。但是近些年来，农村市场化经济的快速发展使得农村社会结构发生了很大的变化。乡村治理呈现多元化的趋势，尤其是“乡贤”群体的回归。作为生于斯长于斯的农村精英，其回归对于健全自治、德治、法治的乡村治理体系意义重大。目前关于“乡贤”的研究大致可以划分为以下两种路径。第一种观点认为，“乡贤”的出现是传统士绅模式的回归，因为“乡贤”一词可以追溯到汉代以后的士绅阶层，意指在外取得成就的返乡精英，他们凭借自身权威和财富，在乡村社会中发挥着建设乡风、传承文化、参与治理、稳定秩序的特殊功能。与之相反，另一种观点基于传统乡贤和“新乡贤”的比较，认为当代乡贤无论是在产生、构成还是在其所起到的功能方面都有着根本上的不同，持功能主义维度的学者认为其区别在于传统乡贤的“政治功能”向新乡贤“文化功能”和“治理功能”的转变。事实上“新乡贤”下乡作为国家推动下的社会改造工程，是希望通过外部力量来促进农村社会发展进步，它是国家建构下的战略安排，是自上而下的制度设计，不是自下而上的权利展示或诉求，这与传统士绅模式截然不同。按照学界的定义，新乡贤是指：包括在场与不在场的，能够对乡村发展有一定帮助的新群体。他们具有较强的权威性、人格魅力以及良好的口碑，乡贤的本质特征包含自身客观影响力、民众主观认定、特定文化土壤与本土地域边界。有学者认为：“现代化理念和前瞻性视野，以及创业成功的人生经验，成就了他们的时代品格——这是新乡贤‘新’之所在”。因此，新乡贤大致可以分为以下三类。一类是“在场”的制度性精英——村两委成员，他们主要承担政策指引和理事会业务指导的职能。另一类是“在场”的非制度性精英，特指德高望重的宗族老人。他们能够依靠自身权威作为中间人来调解村民之间的纠纷、村委会和村民之间的利益冲突以及推进村务有序开展，同时在政策宣传和村民动员方面也发挥着积极作用。还有一类是“不在场”的非制度性精英，主要是指在外的经济能人、企业家、知识分子等乡村精英，虽然该群体“不在场”，但经常将经济、技术和文化等村外资源注入到乡村，成为乡村资源的有力支配者，在村内具有普遍影响力。对比传统乡贤，新乡贤群体则是通过制度化的组织形态参与乡村治理。乡贤理事会作为由多元化精英组成的治理主体，实现了村民自治组织向社区社会组织的过渡，体现了“村民自治实践”的内生非正式制度和“村干部行政化”的外生正式制度在合作共治下的治理实践，是在基层政府精心培育下与村民自治之间进行“合作治理”的产物。新乡贤产生的合法性前提是国家政策的招引，对乡贤文化的传承是重要原因，农村社会结构变迁是根源所在。面对乡村复杂的治理环境，仅仅依靠国家正式的科层化治理体系显然难以应对乡村治理的存量与增量，即使采取科层内部动员和体制精英下沉等策略仍然难以有效实现既定治理目标。因为“国家介入社会”的策略难以从根本上解决村庄集体行动的困境，反而在一定程度上削弱了村民自治的主观性、积极性与创造性。通过“国家培育社会”的方式，将农村多元精英主体纳入到社会治理的框架之中进行有效参与，从理论上来讲，这是一种吸纳性治理的新策略，不同于之前农村治理之中只依靠村两委干部作为治理主体，而是将多元社会精英都吸纳到乡村振兴治理主体中来。实质上，乡村振兴中的精英再造策略有效践行了“行政吸纳社会”的理念。一方面，在乡贤理事会的运作之下，制度精英与非制度精英之间的冲突得以解决，非制度精英参与治理的合法性得到保证，传统权威在乡土社会中的治理价值得以彰显，体制权威也在政策指引和业务指导的过程中得到巩固，开创了乡村“合作治理”的新局面。另一方面，采用吸纳性治理的策略将非制度精英纳入乡村振兴治理主体，完成对于农村治理主体的再造，但是并没有将其正规化和体制化。不仅让他们免除了正式行政考核的压力、能够一心以服务乡村为本位，也使之能够与村民之间建立互信机制，激发村民参与的积极性、主动性和创造性，实现基层治理的创新。（摘编自夏恩强、林依欢《新乡贤：乡村振兴中的精英再造》）（1）下列各项关于“新乡贤”的解说，不正确的一项是（）A．目前来看，关于新乡贤的研究分为两种路径，一种认为是传统士绅模式的回归，另一种却认为与传统模式相反。B．新乡贤下乡是国家建构下的战略安排，是自上而下的制度设计，与传统士绅模式自下而上的权利展示或诉求不同。C．新乡贤包括在场的和不在场的两种新群体，在场的包括村两委成员和德高望重的宗族老人，以宗族老人为主流。D．乡贤理事会由多元化精英组成，是正式和非正式两种制度的合作产物，实现了村民自治组织向社区社会组织的过渡。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在封建制国家统治时期，如果县里的命令不直接传达给县里各地的乡贤，一般情况下是很难执行到位的。B．改革开放后，为了适应当时社会发展，国家在农村成立了基层管理组织，形成了“乡政村治”的基本格局。C．在农村实行新乡贤政策，可以通过外部的力量来促进农村社会的发展进步，这是符合农村发展实际的。D．为了让大家对新乡贤政策有深入的了解，作者主要采用了对比论证、引用论证两种论证方法，使文章雄辩有力。（3）下列各项不适合作为文章最后一段论据的一项是（）A．《周口日报》报道，项城不仅完善乡贤回归创业政策，出台乡贤回归创业奖励补贴政策，而且还评选“模范乡贤”，选出一批有情怀、有担当、有贡献的乡贤。B．2001年浙江上虞乡贤研究会作为我国第一家以“乡贤”命名的民间社团成立，随后全国各地新乡贤组织纷纷设立。C．在浙江绍兴，当地新乡贤组织协商设立“乡贤爱心基金”，把基金利息用来保障乡村中经济困难的群体，倡导扶贫济困、尊老爱幼、捐资助学的良好社会风气。D．陕西西安灞桥区狄寨街道于2016年开始实行“乡村户长”制度，村干部担任一、二级户长，然后选出“威望高、名声好、心肠热”人担任三级户长共同治理乡村。（4）根据材料，下列各项关于新乡贤和传统乡贤的比较，不确切的一项是（）A．无论新乡贤，还是传统乡贤，他们在当时都可以称得上是社会的精英，不同的是传统乡贤全部是非体制内的精英。B．传统乡贤是官治与自治两种秩序的连接点，突出的是政治功能；而新乡贤则是通过制度化的组织形态参与治理。C．传统乡贤指的是在外面取得成就而返乡的精英，而新乡贤中“不在场”的成员，主要是指在外的经济能人、企业家等。D．新乡贤是乡村振兴精英再造策略下的农村治理主体；传统乡贤缺乏现代化理念和前瞻性视野，已退出历史舞台。（5）下面是费孝通《乡土中国》中关于“民间调解”的一段纪录。如果换作当今社会，作为新乡贤，应该如何调解？请依据文本，结合下面材料，从调解主体、调解依据和调解过程三方面加以阐述。在乡村中所谓调解，其实是一种教育过程，差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番，有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。5．（2024•菏泽模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。从广义上讲，中国共产党传统文化观是指中国共产党在建党以来流传下来的传统文化观的基础上的创新发展。从狭义上讲，中国共产党传统文化观是指以党的几代领导人为核心，关于中国传统文化的一系列重要讲话和指导原则、政策。中国共产党传统文化观不是凭空出现的，而是有非常深厚的理论根基。从马克思、恩格斯、列宁，再从毛泽东到习近平等党的几代领导人均有关于传统文化的重大论断。他们的思想与学说为我们在新时代对中国共产党人的传统文化进行了深入的剖析与学习提供了依据，并为我们的马克思主义哲学发展奠定了坚实的基础。人民既是历史的缔造者，又是文明的缔造者，要充分发挥他们在继承和发展中华传统文化中的主导地位，必须始终以人民为中心，把他们看作是继承和发展中华传统文化的动力之源。中华传统文化的继承和发展，必须发挥广大民众的主动性，通过广大民众的积极主动，通过他们的行动，让他们深刻地感受到中华传统文化特有的韵味，从而切实地认识到中华传统文化的历史使命。广大民众对中华传统文化的热情、深入程度，将对中华传统文化的继承与发展产生重要影响，是激活传统文化价值基因的根本要素。厘清传统文化的“前世今生”，以唤起国民的文化回忆，描绘出“明日图景”，最重要的一点，就是要根据时代的要求和文化的发展使命，给传统文化以正确的价值观，清除所有制约它的思想观念、行为规范和制度上的阻碍，以确保它既能区别好坏，又能保持它的自由和秩序。中华文明源远流长，包罗万象，我们可以以儒家思想为出发点。儒家文化具有丰富的思想观念、道德价值观念、表现形式等内容，是中华传统文化的重要组成部分，以其思想观念出发，可以取其精髓，去其糟粕，促进中华优秀传统文化的发展。很多传统文化由于其本身陈腐的表现方法而没有得到充分的体现，因此，我们必须把这些东西从陈腐的形态中解放出来，给它们以新的形态，扩大它们的表现途径，并在其基础上增加新的内涵，使传统文化的价值基因得到充分的活化，从而使整个国家的文化创意和创作充满了活力，也要充分运用新媒体和新技术，使传统文化的传播途径更加多样化。要以开放的心态，包容的心态，将传统文化推向国际，使其成为一种文明的对话。当前，全球的文化发展已经呈现出一种多样化的潮流，要想成功地转换和发扬中华优秀的传统文化，就必须开放自己的大门，践行“人类命运共同体”的思想，在中西文化的激烈冲突中，挺身而出，勇于创新，勇于探索，创造出一种更好的、更先进的、更优秀的中国文化，促进国家的新的发展，提高中华民族传统文化的国际影响力。新世纪，怎样构建社会主义伦理制度的论述这一问题逐渐进入人们的视线。而这一论述的核心内容之一就是要将中华传统文化观与社会主义道德观结合起来，这也是对二十多年来我国传统文化教育方针的一个巨大的修正。在此，“相承接”的意义起码包括以下几个方面：一是从中华文化的角度来看，它对我国社会主义精神文明建设具有重要意义；二是要把握好经济发展和思想政治工作的相互联系。立足于本，才能开创新的道路，以古为今用、推陈出新的思想为基础，系统地挖掘和提炼传统文化，并将它发挥到极致。没有一种文化是完全孤立于世界之外的，因此，一个文明的发展必须要有一个与其他文明相互接触、相互吸收的过程。经过改革开放的发展，中国人的思想风貌具有中国特色的社会主义的精神面貌、由于中国特色的民族、世界格局都在发生着巨大的改变。这种新的思想，新的观念，新的意识才能够更好地适应新时代要求，从而更好地进行现代化变革。由于中国近现代的历史条件和中国共产党肩负的历史任务，中国共产党与中华民族的传统文化存在着一种既深厚又复杂的联系，这种联系有其自身的特殊性。“马克思主义的传入，改变了中国文化的原有结构，并增添了许多新的科学元素。在以马克思主义为指导的中国共产党领导下，中国革命取得胜利，中华民族从此站起来了。中国人民革命的伟大胜利，中国人民的解放，重新恢复了中华民族生气勃勃的民族生命力和文化自信心。”如果不理解中国共产党的奋斗历史，不理解马克思主义中国化的历史进程，就很难理解中国人民由“文化自卑感”向“文化自信”转型的心理过程。（摘编自王伟琦《中国共产党传统文化观发展研究》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.中国共产党传统文化观不是凭空出现的，而是在建党以来流传下来的传统文化观基础上发展而来的。B.为继承和发展中华传统文化，就必须充分发挥人民的主导地位，使之认识到传统文化的历史使命。C.厘清传统文化的“前世今生”，我们可以确保既能区分传统文化的好坏，又能保持它的自由和秩序。D.充分运用新媒体和新技术，丰富传统文化的传播途径，有利于传统文化的价值基因得到充分的活化。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.材料论述了中国共产党传统文化观的内涵、理论根基及当代启示。B.材料中条理清晰地分析论证了激活传统文化价值基因的几条路径。C.材料强调了人民在继承和发展中华传统文化中的主导和中心地位。D.材料运用比喻论证、引用论证、对比论证等方法，增强了论证效果。（3）下列选项，不能作为论据来支撑第4段观点的一项是A.山东省将传统的绣花技艺与现代的时尚元素相结合，设计出时尚精美的绣花手机壳、包包等产品，吸引更多年轻人关注和购买。B.广东省结合互联网和新媒体的技术手段，推出一系列与节庆活动相关的线上互动游戏或活动，吸引更多年轻人参与和关注。C.湖南省强调，在继承和弘扬传统文化中撷取儒家思想的精华和瑰宝，是进行先进文化塑造必须具有的正确价值取向和文化智慧。D.河北省运用现代科技手段，可以将传统文化与虚拟现实、增强现实等技术相结合，创造出更加生动、逼真的传统文化体验。（4）请简要梳理材料的行文脉络。（5）总书记在中共中央政治局第六次集体学习时强调，“以马克思主义为指导对中华五千多年文明宝库进行全面挖掘，用马克思主义激活中华优秀传统文化中富有生命力的优秀因子并赋予新的时代内涵”。为有效激活传统文化价值基因，弘扬传统文化，材料给了我们哪些启发？请结合材料内容加以概括。6．（2024•榆阳区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。意象美学是中国当代美学的一个重要流派。意象美学诞生在中国古代“天人合一”的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的封象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题，先秦儒家以“象”比德等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。传统美学理论研究可以将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分。它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，书论中的“澄怀味象”，画论中的“气韵生动”，乐论中的“和声无象”等。以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。也正因此，中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土，在发掘中国传统美学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果，反映当代美学和艺术实践方面则存在着一定缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。“美在意象”是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们追求有意义有价值的人生。今天，我们继承弘扬传统意象美学精神，也就是要人们以风雅、礼乐教化的方式去感受人生，亲近自然，让我们的艺术走向高远的人生境界与审美追求。中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学所说的“意象”并不是作为艺术发展史上某一阶段、某一类型的美学范畴，而是作为美和艺术本体存在的美学范畴。它对于艺术和审美现象的解释具有普遍性，现代艺术和现代人的审美方式也不能排除在外。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”，它既不舍弃感性、现实的“象”，又要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．意象美学流派注重研究中国传统意象美学理论的相关问题，与中国其他美学派别的研究视角明显不同。B．庄子提出“象罔”命题，先秦儒家主张以“象”比德，这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头。C．中国古代诗论、书论、画论、乐论等中有关审美意象的理论观点，是从大量艺术创作的实践中提炼出来的。D．中国传统意象美学理论认为，审美意象应是审美主体的心灵创造，这种认识在今天仍有积极的意义。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A．本文开篇提出论述对象“意象美学”，并指出其特点，后文依次从意象美学理论的起源、研究具体的艺术审美实践。B．林庚在《说“木叶”》一文的论述中列举了大量含有“木叶”的诗句，这些诗句从侧面反映出中国古代诗歌重视审美意象创造的特点。C．从王国维到朱光潜、宗白华，再到20世纪80年代以后，“美在意象”的研究经历了一个不断发展的过程，向着体系化方向迈进。D．传统意象美学诞生于“天人合一”的哲学背景下，其理论强调以“象”显“意”，克服了西方现代艺术和后现代艺术的观念片面的弊端。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是A．陈良运教授的美学著作《中国诗学体系论》，将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面。B．《周易•系辞》说，“圣人立象以尽意”，意谓圣人用确立“象”的办法来充分表达自己的意念。C．《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中，都渗透着“天人合一”思想，主张人与自然的统一。D．北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方“显现”“气氛”的美学理论进行比较研究。7．（2024•娄底二模）阅读下面的文字，完成下列各题。文学与“世界”构成怎样的关系，文学为什么而作，为什么人书写，关涉文学本质论。这是一个根本问题，在中国文学史上曾引发多次论争，并形成多种不同的观点。苏轼在参透文学主客体关系的基础上，提出“有为而作”的命题。中国古代文论有从“世界”角度来理解文学本质的传统，如魏晋南北朝时期的“感物说”，认为文学源于创作主体对生活的感受，这一观点影响深远。苏轼基本上遵循传统诗学中心物交感，主客合一的理论观点，认为诗文是创作主体在感受外在世界的基础上内在精神境界的艺术呈现。《南行前集叙》云：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”正是山川风物、贤人胜迹等自然与社会事物激发了作家的创作欲望；在《辨杜子美杜鹃诗》中提出作诗应是“类有所感，托物以发”；在《题渊明＜饮酒＞诗后》中阐述了“境与意会”的妙处。无论因物触兴、有感而发，还是借景抒情、寓情于景，都是创作主体通过诗文折射宇宙、自然之生命精神的基本途径与手段。苏轼强调文学创作是主体情感体验和内在情结的自然流露，但在根本上也离不开对客观世界的感发，这样才能达到主客互融、天人合一。眼下，有些创作者忽视中国的现实土壤和传统文脉，简单套用西方理论来剪裁中国人的审美。在此背景下，苏轼的观念对我们传承中华优秀传统文化，在纷繁复杂的文学现象中辨清文学的本质，仍然具有重要的参考价值。基于对文学与“世界”关系的清晰准确的认知，苏轼提出的“有为而作”言之有据、内涵深刻。他在《题柳子厚诗》中认为“诗须要有为而作”，在《凫绎先生诗集叙》中进行较为充分的阐释：“先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。”苏轼用“疗饥”“伐病”这一生动的比喻，形象地表达了什么是诗文的“有为”。《答虔摔俞括》云：“今观所示议论，自东汉以下十篇，皆欲酌古以驭今，有意于济世之实用。”在《王定国诗集叙》中评赞王定国的诗“清平丰融，蔼然有治世之音”。“有为而作”就是强调诗文要具有道德评价与教化的功能，从而有益于国家、社会与民众。在当下，文学的本质要求是要对社会、时代和人民“有为”。新时代的文学需秉持“有为而作”的理念，用现实主义精神和浪漫主义情怀来观照世界，从人民的实践和多彩的时代中汲取营养，反映人民改革创新的火热实践与新时代新征程的恢宏气象，为时代和人民放歌。文学创作是文学活动的重要环节，是创作者对社会生活进行审美加工从而形成艺术形象的过程，要经历创作动因、艺术构思与语言呈现等复杂过程。“无意为文”是古代诗学中一个影响深远的命题，苏轼极力倡导，体现出他对文学创作重要规律的深刻认识与体悟。苏轼认为诗文创作“非能为之为工，乃不能不为之为工”，应“有所不能自已而作”，不可勉强刻意为文，只有如此才能达到创作妙境。《子思论》有云：“昔者夫子之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。”也就是说；孔子为文并非刻意而作，但他所说的都恰到好处。苏轼在《答谢民师书》中认为，诗文创作应“如行云流水”“文理自然，姿态横生”，这样就能达到心、手、器高度统一，以致“无思”而“辞达”。又《书黄子思诗集后》云：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，盖亦至矣。”强调诗文创作应以“无意”发之，在物与我、情与境悠然感会之际，自然而发、自然而成，方能成“天下之至文”。情感性是文学审美活动的基本特征。苏轼的“无意为文”还表现在对情感表达的重视，特别强调真情实感的流露与抒发。《读孟郊诗二首》有云：“孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受篙。”“诗从肺腑出，出辄愁肺腑。有如黄河鱼，出膏以自煮。”苏轼通过生动形象的比喻，称许孟郊的诗作情真意切，完全是诗人内在情感与生命情结的真实流露。《录陶渊明诗》又云：“言发于心而冲于口。”不难看出，苏轼是以情感是否真切论诗，认为诗文贵情真，不伪饰，不造作。当前，有些创作者为了快出作品、多出作品，出现模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端。这类创作不可能写出真情实感，也就很难激发读者共鸣、促进情感交流。那么，诗文创作如何才能做到“无意为文”呢？这涉及文学创作中复杂的精神活动，跟艺术直觉、艺术情感、艺术想象等密切相关。苏轼对于诗文创作的心理机制有着准确的把握。他认为，在创作中主体内心必须“空”“静”，以充分集纳、感知外物并进而达到自由兴发的直觉表现境界。《送参寥师》云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《超然台记》中主张“游于物之外”，而反对“游于物之内”，对外物采取超然静观的态度。“空”“静”的心理状态，可以排除外界不必要的干扰，使物象保持其自然状态自由地进入主体内心，主体就可以物我两忘、心物合一，凝神观照创作对象。“空静”不但有助于创作主体感知外物，还能使主体超越自我，超然物外，超越时空、因果之限制，促使神思发轫，从而进入自由兴发的直觉表现阶段，这是文学创作臻至得心应手与自由境界的重要前提。（摘编自姜春《有为而作•无意为文•美未忘箴——苏轼诗学理论的当代价值》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．传统诗学心物交感、主客合一的理论观点，与魏晋南北朝时期的“感物说”认为文学源于创作主体对生活的感受的观点基本一致。B．当今时代，文学的创作还是需要秉持“有为而作”的理念，对社会、时代和人民“有为”，正所谓“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。C．文学创作过程复杂，苏轼对其规律体悟深刻，极力倡导“无意为文”，认为创作应该做到“有所不能自已而作”，方可达到创作妙境。D．要做到“无意为文”，创作主体内心必须“空”“静”，必须做到外物不入内心，超然物外，超越自我，物我两忘，以促使神思发轫。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章按照由总到分的结构，从文学要有“济世之实用”及“无意为文”两方面论述了苏轼诗学理论的当代价值。B．文章在论述“无意为文”时，不仅论述了什么是“无意为文”，还论述了达到“无意为文”的具体措施，议论深刻。C．文章主要运用了举例、引用等论证方法，增强了文章的文化内涵，丰富了文章的内容，使文章观点更具说服力。D．文中将有真情实感的作品和某些模仿抄袭、千篇一律、机械化生产等弊端的创作加以对比，孰是孰非显而易见。（3）下列选项，能全面而准确概括文中“无意为文”内涵的一项是A．文学作品若单纯片面地追求艺术性，完全不顾及其他价值因素，只是专注于炫技与玩弄技巧，就容易变得苍白无力，流于形式，丧失精神。B．“无意为文”是指不可勉强刻意为文，以“无意”发之，将外物、外在情境与自身感悟相融合，自然生发真情实感且无需伪饰地表达情感。C．“无意为文”的思想可以追溯到先秦时期的《诗经》，以及后来的屈原和汉乐府古诗，这些作品中的诗歌创作态度展现了“无意为文”的理念。D．“无意为文”是指作者在进行创作时不需要用心思考、设计，没有特定的目的或意图，而总能在不经意间达到一种艺术的高境界。（4）下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是A．《湘夫人》：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。B．《屈原列传》：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。C．《过秦论》：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。D．《苏武传》：武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（5）请结合苏轼“有为而作”的文学创作理论分析《五代史•伶官传序》一文的“济世之用”。8．（2024•青羊区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家小传于一体，具有里程碑式的意义。张彦远收集整理晚唐之前的画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘画相关的诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章，后七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张彦远）高祖以下入则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无几，但因其精于鉴赏，烂熟历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的画学专著。”正因为张彦远的家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：第一，《历代名画记》卷四至卷十的画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的画家小传有助于唐代绘画诗人生平的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会的互动关系。第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远在谢赫“六法”的基础上，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先”和“画尽愈在”这两个命题，注重绘画的“意”的阐述，这与中晚唐诗歌的意境理论有相通之处。可见，张彦远《历代名画记》中绘画理论不仅在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画同时产生于晋宋之际，二者在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这个概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的论证材料。（摘编自蒋金珅《＜历代名画记＞文学研究》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.成书于九世纪中期的《历代名画记》，集画史、画论、画家小传于一体，内容丰富，具有典范式的意义。B.张彦远具有深厚的家学渊源和个人学养，他的先祖收藏书画颇丰，而他自己博学多识，谙熟文献典故。C.张彦远注重“骨气”的绘画理论，完全继承了谢赫“六法”思想，又与唐代文论重视骨气的风气相通。D.《论画山水树石》以及画家小传中载录的山水画家的史料，为我们呈现了山水画形成和发展初期的资料。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第一段点明《历代名画记》一书在绘画学专著史上的重要价值，概述了张彦远的画学成就及原因。B.文章引用了“意存笔先”和“画尽愈在”，意在证明唐代绘画重视“意”，与诗歌的意境理论相通。C.文章末段重点论证了张彦远的《历代名画记》可以帮助后世学者研究山水诗与山水画之间的内在联系。D.文章以张彦远的《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中蕴含的文学价值，在研究视角上有所创新。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.《历代名画记》的后七卷皆为画家小传，记载了许多画家的生平及其评价，说明张彦远与这些画家交往密切。B.通过《历代名画记》的画家小传，我们可以考订唐代诗人的生平经历，了解唐代绘画、文人和社会的互动关系。C.依据《历代名画记》记载的唐代山水画史料，作者否定了苏轼提出的“诗中有画，画中有诗”这一著名观点。D.《历代名画记》影响深远，不仅可以帮助我们研究绘画思想，还可以帮助我们去探究其中蕴含的文学价值。9．（2024•甘肃二模）阅读下面的文字，完成各题。①习近平总书记指出：“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。考古工作是展示和构建中华民族历史、中华文明瑰宝的重要工作。”中国考古承担着重要的时代使命，体现出重大的学术价值和社会价值，极大地塑造了全民族的历史认知。②中国是世界四大文明古国之一，但是据司马迁《史记•五帝本纪》所记载的商代以前的历史，始终只能依靠神话和传说来勉强支撑；而古巴比伦、古埃及、古印度等文明古国早在19世纪之前，通过考古学的介入，就已经有了5000年前后有关文字、城郭、金属等考古发掘资料作为实证。相比之下，一部中华文明史似乎整整比人家少了1000年。知识上的困境和国家、民族的命运紧密相连。鸦片战争以来，西方列强的侵略，让中国处于被动挨打、任人欺凌的境地。时人不仅对中华文化丧失信心，甚至对中国人种的来源和“种族优劣”，都持种种怀疑、悲观的论调，“动言中国不如各国之文明”。曾经在西方学者中早已流行的“中国文化西来说”，此时也再度泛起，影响甚烈。如何改变国人的文化弱势心态，为中华文明正本清源，重树文化自信和民族自信，成为解放全民族思想桎格至关重要的一步。20世纪初期从西方传入中国的考古学，可以说是应运而生。1926年李济主持发掘山西夏县西阴村遗址，1928年中央研究院历史语言研究所考古组发掘河南安阳殷墟遗址，标志着近代中国考古学的诞生，“重建国史”成为中国第一代考古学家的历史使命。殷墟发掘取得了重要标志性成果。一是发现了数量众多的甲骨文，使得流传于世的甲骨文研究有了科学的考古出土背景；罗振玉、王国维等学者对甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辞中的商王世系与《史记•殷本纪》等文献记载可以相互印证的事实，从而确证商代为有据可考的信史。二是殷墟发掘出土的大量青铜器、车马坑，以及考古发现的大型宫殿遗址和王陵区，更是以全新的面貌，为国人展示了现代考古学“重建国史”的显著成果和科学前景。由商代殷墟上溯追寻夏代，进而再对传说中的“五帝时代”进行考古学的探索。一系列史前考古的重大成就不仅证实了我国“百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史”，而且还用科学的考古资料展示了中华文明起源和发展的历史脉络。正是通过这一系列的考古发现和科学普及，人们认识了仰韶文化、龙山文化、良渚文化、三星堆文化等诸多考古学文化，打开了一扇用科学的考古资料和理论方法去认知中国远古文化来龙去脉的大门，也为重塑全民族的历史认知提供了可靠的知识源泉。③习近平总书记深刻阐释了考古学的价值与意义，指出：“考古成果还说明了中华民族和中华文明多元一体、家国一体的形成发展过程，揭示了中国社会赖以生存发展的价值观和中华民族日用而不觉的文化基因。这些重大成就为我们更好地研究中华文明史、塑造全民族历史认知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社会、历史意义。”④那么，应当如何理解考古学是研究中华文明史、塑造全民族历史认知的一手材料？⑤首先，就中华民族和中华文化多元一体、家国一体的形成发展过程而言，在这个宏大的历史叙事中，从纵向而论，考古学延伸了历史轴线，展示了中华文明起源和发展的历史脉络，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。而在这个漫长的时段中，有文献记载的历史仅3000多年，可以说约占人类发展史百分之九十九以上的历史认知，都来源于考古学。从横向而论，对于中华文明起源的认识，随着考古发现在地理空间上的不断拓展而不断丰富。例如，在一个相当长的历史时期内，“黄河中心论”几乎是探讨中华文明起源的唯一范式。但在20世纪70年代以后，尤其是近20年来，通过实施“夏商周断代工程”“中华文明探源工程”“考古中国”等重大考古项目，长江流域、西辽河流域、西北地区等各个区域内新的考古发现不断涌现，突破了单一线条的演进叙事，从更为丰富的层面揭示了中华文化多元一体、家国一体的形成发展过程。⑥其次，中华民族是一个大家庭，但在传统的历史文献记载和历史叙事中，有所谓“夷”“夏”之分。关于“夏”的记载相对较多，并且呈现出较为明晰、连贯的历史脉络；关于“夷”的历史资料则相对较少，对其发展脉络的记载也相对笼统、缺少连贯性。而考古学能够通过对边疆地区的考古发掘与研究，探讨边疆各古代族群对于建构中华民族和中华文明的历史贡献，及其融入中华民族共同体的历史轨迹。尤其是对中国历史上“已经消失的族群”，很大程度上要依赖考古学对其遗存进行辨识和复原，考察其对缔造中华民族共同体的历史作用。⑦最后，考古学“揭示了中国社会赖以生存发展的价值观和中华民族日用而不觉的文化基因”，这里面涉及到两个重要的认知概念：一是中华文化的核心价值观，二是日用而不觉的“文化基因”。这两个概念都突破了考古学“物”的层面，上升到精神层面的考察。考古学家们常说要“透物见人”，也就是要通过考古实物来观察其背后更为复杂的不同时代人与社会、人的信仰与精神、人的审美好恶等价值观念形成发展的过程，从中升华和凝炼中华文化的精华。例如，考古学家刘庆柱从都城、陵墓、礼制建筑与礼器、文字等载体入手，深层次地揭示出以“中和”思想为中心的核心观念是如何体现于社会主导文化和国家文化之中的，总结出诸如“择中建都”，都城“择中建宫”，宫城“择中建宗庙”，都城、宫城辟四门，都城城门与宫城正门均为“一门三道“等形而下的物化载体，认为其折射出的正是“国家文化基因”——中国人的“中”“中和”核心理念与“家国一体”“国家至上”的思想。（摘编自霍巍《中国考古何以塑造全民族历史认知》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.从《史记•五帝本纪》记载的历史及神话传说来看，中国的文明史比其他三大文明古国的文明史，大约少了1000年。B.20世纪初传人中国的考古学，一开始就担负着改变国人的文化弱势心态，为中华文明正本清源，重树文化自信的重要任务。C.殷墟发掘所取得的重要标志性成果，既指出土的甲骨文，还指出土的青铜器、车马坑，及大型宫殿遗址和王陵区。D.长江流域、西辽河流域、西北地区等各个区域内新的考古发现，使“黄河中心论”不再是讨论中华文明起源的唯一范式。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.由“知识上的困境和国家、民族的命运紧密相连”可知，当民族的历史资料仅依靠神话和传说支撑，而缺少实证时，民族自信也会不足。B.从第二段的内容来看，中国考古学者以“重建国史”为使命，用科学的考古资料向世人展现出古老中华文明源远流长的根系和发展脉络。C.我国有百万年的人类史，而有文献记载的历史仅3000年，可见我国对人类发展史的历史认知大部分来源于考古，考古学延伸了中华文明历史轴线。D.从刘庆柱的考古研究可以发现，如果没有都城、陵墓、礼制建筑与礼器、文字等客观载体，历史研究者就不可能发现民族的“文化基因”。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是A.1933年，傅斯年先生作《夷夏东西说》，将五帝时代至夏商周三代的文化概括为东方的夷族、商族和西边的夏族、周族之间的交流。B.1962年，夏鼐在《新中国的考古学》一文中谈到，正是由于其他少数民族的先人同汉族的先人建立了密切联系，才构成了今天的中华民族共同体。C.考古学家俞伟超先生曾作过概括：在距今5000～4000年期间，从黄河中、下游到长江中、下游，乃至长城地带，都陆续由原始时代向文明时代过渡。D.“马家窑文化的溯源地和核心实际上在临夏区域内，从青藏高原北部追溯史前文化脉络，临夏是最值得关注的史前文化摇篮。”中国社科院考古研究所全涛说。（4）文中画线句子有哪些作用？请结合材料简要分析。（5）作者采用了哪些方法论证考古学塑造了全民族历史认知这一观点？请结合文本简要分析。10．（2024•河北一模）阅读下面的文字，完成小题。①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。（2）根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”“自视甚高”。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。”（4）为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。（5）《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。11．（2024•雨城区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。在中国，自殷周之际的巫史传统确立以后，天文历法知识与权力逐渐发生了密切关联。历代王朝出于统治需要，大都致力于编纂和修订天文历法，设置专门机构，配备天文学家和历法计算人员，进行天文观测和历法编制。这些机构和人员所承担的，既是天文学研究任务，也是为王朝提供符合天象的历法，以维护王朝统治的合法性。天文历法知识被纳入官方知识体系，成为王朝统治的重要工具。天文历法知识在官方知识体系中的确立，使得中国古代天文学具有突出的政治功能和社会功能。首先，天文观测和政治活动密切相关。古代王朝通常通过观测天象来预测人事吉凶和政治命运，以制定相应的施政措施。其次，天文历法也是调整王朝统治秩序的重要手段。通过颁行历法，可以宣示王朝的正朔和年号，强化王朝统治的合法性。同时，天文历法知识也为王朝制定礼仪制度提供了重要依据。例如，历代王朝在祭祀天地、宗庙、社稷等神祇时，都要根据天文历法知识来确定祭祀的日期和仪式，以彰显王朝对天地神灵的敬畏和尊重。天文历法知识在官方知识体系中的确立，还促进了中国古代天文学的发展。历代王朝都重视天文观测和历法编制，积累了丰富的天文资料。这些资料不仅为后来的天文学家提供了宝贵的研究素材，也推动了天文学理论的发展。同时，官方对天文历法知识的垄断和控制，也在一定程度上激发了民间天文学研究的热情。一些民间天文学家通过自学和实践，不断探索和创新，为中国古代天文学的发展做出了重要贡献。然而，天文历法知识在官方知识体系中的确立，也带来了一些负面影响。一方面，官方对天文历法知识的垄断和控制，限制了天文学研究的自由和发展。民间天文学家往往难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。另一方面，天文历法知识被过度政治化和社会化，导致天文学研究偏离了科学轨道。一些王朝出于政治需要，对天文观测结果进行篡改或歪曲，使得天文学研究失去了科学性和客观性。综上所述，天文历法知识在官方知识体系中的确立，既促进了中国古代天文学的发展，也带来了一些负面影响。我们应该在认识到天文历法知识重要性的同时，也要关注其可能带来的问题，以促进天文学研究的健康发展。（摘编自《天文历法知识与权力：中国古代天文学的政治与社会功能》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.殷周之际，天文历法知识与权力发生了密切关联，成为了王朝统治的重要工具。B.历代王朝大都设置专门机构，配备专门人员，观测天文、编制符合天象的历法。C一些王朝将天文历法知识过度政治化，导致天文学研究失去了科学性和客观性。D.民间天文学家难以获得官方资料和支持，其研究成果难以得到广泛认可和推广。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A.文