中原首辅高三历史一轮第十二专题中国传统文化主流思想的演变全息数据库

第十二专题中国传统文化主流

思想的演变全息数据库备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破探究预测一儒家与墨家思想的比较【知识解读】

墨子是平民阶级的代表,他主张兼爱、非攻,主张节俭等,希望对武士和侠客的职业道德进行理性的解释和规范。而孔子是春秋时期统治阶级的代表,他主张“仁者爱人”,目的就是创造一个比较和谐的社会,来维护正常的稳固的各种礼乐制度,巩固奴隶主阶级的统治地位。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【创新设计】

(2010年安徽合肥高三一模)“兼相爱,交相利”;“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”;“明主峻其法而严刑”。上述言论体现了哪些学派的观点 (

)①儒家②法家③道家④墨家A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④[解析]

本题主要考查学生对所学知识的迁移运用能力。兼爱是墨子的主张;“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”是老子主张,严刑峻法是法家思想。[答案]

B备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破探究预测二儒家思想对欧洲启蒙思想的影响【情景材料】

伏尔泰在宗教思想方面是一个中间人物,他站在宗教人士与唯物论者之间,是个自然神论者。……伏尔泰的宗教思想是反教会、自然神论、宗教宽容三位一体。他认为,夺走农民财产的不是远在天边的上帝,而是近在咫尺的愚昧和迷信,是教会的专制和君主的贪婪改变了人民的生活。所以,为了拯救这些迷茫的人民,必须反对专制的教会;同时,为了防止其他形式的宗教专制的再生,必备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破——2004年华东师范大学沈睿《伏尔泰的宗教思想及其与孔子学说的关系》中文摘要须实行宗教宽容。而这些就构成了自然神论。而他的自然神论和宗教宽容思想分别与孔子的天命和仁学学说有相契合的地方。所以说,从某种意义上看,是孔子思想影响了伏尔泰对宗教的态度。中国思想特别是儒家思想是一门入世的思想,伏尔泰就拿起这个武器,与当时的反动宗教势力作斗争。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【知识解读】

儒家思想在很大程度上巩固了我国的大一统局面,迄今也深深影响着我们每一个国人的行为举止,可以说它是中国人的“心魂”所在。伏尔泰从儒家经典中看到了“仁”,看到了“民贵君轻”。这对处于资产阶级革命时期的欧洲,无疑是新奇和震撼的。这是一种倡导理性和平等的古老思想。中国成为伏尔泰心中的理想社会,儒家思想成为伏尔泰等启蒙思想家宣传理性、反击欧洲封建秩序的有力武器。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破C.己所不欲,勿施于人D.克己复礼【创新设计】

(2010年湖南怀化一模)伏尔泰是欧洲启蒙运动的先驱,民主政治的创立者之一,他一生中最崇拜的人,就是中国的孔子。下列孔子思想中最不可能被伏尔泰所推崇的是 (

)A.“仁者,爱人”B.有教无类[解析]

伏尔泰作为欧洲启蒙运动的先驱,是崇尚民主、自由的,而孔子主张的“克己复礼”,也就是注意克制自己,使自己的言行符合礼(周礼)的要求和规范,即严格的等级名分制度,这是其不可能推崇的。[答案]

D备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破探究预测三黄宗羲的《明夷待访录》对近代民主思想的影响【情景材料】

明朝遗臣黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭。《明夷待访录》被称为中国的《人权宣言》。明夷是《周易》“地火明夷”,地在上而火在下,代表天色黑暗,光明被抑制住,天下大乱,待访是指等待人们了解。……从《明夷待访录》来看,黄宗羲对于封建的现状批判得很尖锐,他以备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破勇敢的异端精神,批判旧的,设计将来的新世界,是值得称赞颂扬的。黄宗羲认为以天下为私的君主最终会被人民离弃,最终被人民推翻。批评那些不以天下为事,而只为一人一姓效忠的臣子,他称这些臣子为奴婢、仆妾、小儒。此外,他的学说客观上超越了儒家所讲的德治传统,提出法治的重要性,并指出法治比起人治更为重要,所谓:“有治法而后有治人。”主张废除一家之法,恢复古圣王时代的天

下之法。——《<明夷待访录>的现实价值》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【知识解读】

黄宗羲是明清之际的进步思想家,《明夷待访录》是他的代表作。黄宗羲从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽,对君主专制制度进行猛烈抨击,尖锐地揭露君主专制是天下之大害。黄宗羲提出“天下为主,君为客”的民主思想。他说“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度,有极其重要的意义,对以后反专制斗争起了积极的推动作用,对近代维新思想家们产生了重大的影响。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破A.《日知录》B.《明夷待访录》C.《变法通议》D.《天下郡国利病书》【创新设计】

(2010年深圳南山高三调研)梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是 (

)备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

A、B、D三项都是我国明末清初启蒙思想家们的作品,《日知录》和《天下郡国利病书》作者都是顾炎武,《明夷待访录》作者是黄宗羲,《变法通议》是梁启超的作品。从“亭林亦复推重”反映出顾炎武(人称亭林先生)也非常赞赏这本著作。所以答案是黄宗羲的《明夷待访录》。[答案]

B备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破一、选择题1.(2010年山东文综,9)“视人之国,若视其国;视人之家,视其家;视人之身,若视其身。”这一主张属于 (

)A.儒家“仁爱”思想B.墨家“兼爱”思想C.儒家“礼治”思想D.墨家“非攻”思想备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

题目材料大体意思是“看待别人国家就像自己的国家,看待别人的家族就像自己的家族,看待别人之身就像自己之身。”这属于墨子的“兼爱”思想。这道题注意不要与孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”混淆,从而错选A项。注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱,不可能做到“视人之国,若视其

国”。[答案]

B备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破B.人对自然只能任(顺从)和法(效法),不能违背它。(范文澜)C.同情公室,反对私门,一味开倒车。(郭沫若)D.其思想深信政府万能,而不承认人类个性之神圣。(梁启超)2.(2010年苏北四市高三二模)以下是著名学者对春秋战国时期“诸子百家”及其学说的评价,其中属于评价老子及其道家学说的是 (

)A．崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权。(苏渊雷)备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

根据分析,A项(苏渊雷)和D项(梁启超)是法家思想;C项(郭沫若)是儒家思想;B项(范文澜)认为:老子……是把天地万物的运行生灭看作遵循自然规律,并无人格化的神存在,人对自然只能任(顺从)和法(效法),不能违背它,所以应该选择B项。[答案]

B备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

本题要求阅读图片材料并认识其反映的含义。材料中的“仁”反映的是儒学的“仁爱”思想,在现代社会对“仁爱”思想的宣传反映出人们对建立和谐社会的愿望。[答案]

C3.(2010年江苏南通高三二模)下图分别是“仁”字小饰品和北京街头的“仁”字广告牌,这些都表明(

)备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破4.(2010年山东泰安高三一模)18世纪的启蒙学者从中国的文化中,悟出了一个道理:政府的目标是人民的幸福,如果背离这个目标,人民就会造反和革命,直至把它推翻。下列思想不能体现这一道理的是 (

)A.民贵君轻B.君舟民水C.为政以德D.君权神授[解析]

材料中所悟出的“道理”体现的是中国传统文化中的民本思想,A、B、C三项都是民本思想,只有D项与此不符。[答案]

D备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破5.(2010年北京文综,13)有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是 (

)A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韩非子、董仲舒[解析]

此题考查的是对中国主流思想的理解。根据材料提供的信息和所学知识,先秦法家理论家是韩非子,而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒,所以此题正确选项是D项。[答案]

D备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破6.(2009年海南单科,3)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学,其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释,该经典是 (

)A.《春秋》B.《论语》C.《孟子》D.《易经》[解析]

董仲舒的主要主张是“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”,主要著作是《春秋繁露》等,可见他的思想基础是源自《春秋》。[答案]

A备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破7.(2010年天津文综,2)《史记》载:汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 (

)A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

本题考查学生理解材料、最大限度地获取有效信息的能力。《春秋》是儒家经典,公孙弘是儒家代表人物之一,鉴于其对儒学的贡献,汉武帝将其封侯,大大鼓舞了天下的儒士。A、B两项所述从材料中无法体现,C项所述在汉武帝前已经出现,到汉武帝时在民间开始处于独尊地位,符合题意的只有D项。[答案]

D备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破D.“舍天地则无以为道”8.(2010年全国文综,26)王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是 (

)A.“心外无物”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间也,物也”备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

本题考查考生获取和解读信息的能力、调动和运用知识的能力。王安石的“形者,有生之本”的观点,把“生之本”归结为有形的、物质性的东西,具有朴素唯物主义色彩。根据所学知识,A项“心外无物”是陆王心学的重要观点,是主观唯心主义,二者是相对立的。[答案]

A备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破9.(2010年上海单科,9)宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 (

)A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发C.从万事万物本源出发D.从人的本性出发备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

宋代的二程建立“天即理”的理本论哲学,认为观念性的理是世界万物的本原。此时,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨,创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。[答案]

C备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破10.(2010年安徽蚌埠高三二检)电视剧《潜伏》使“潜伏”一度成为流行词,而真正说出潜伏真谛的经典台词是:“在特殊的环境下面,什么都可以灵活应变,但是信仰绝不能变。”历史上的文天祥也如此,他在异族强权面前,正气浩然,风骨铮铮,写下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝句。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是 (

)A.黄老之学B.佛学C.程朱理学D.陆王心学备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

程朱理学提倡纲常伦理,但理学重视主观意志力,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起到了积极作用,从南宋以来成为我国的官方哲学。[答案]

C备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破11.(2010年广东文综,15)“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 (

)A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”[解析]

这首诗出自王阳明之手,诗中认为人人都有自己的价值标准,而万物本源在于自己的心。反映了“心学”的理论观点。[答案]

C备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破12.(2010年江苏南京高三二模)《焚书·答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是 (

)A.批判摧残人性的孔子思想B.肯定人皆有独立思考的权利C.揭露道学家们的虚假面目D.主张亲身实践并学以致用备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

本题考查对材料信息的理解能力。材料否定了孔孟思想的至上性,实质也就是主张人要有独立的思想,不能唯圣人之言论是从

。[答案]

B备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破二、非选择题13.(2010年安徽芜湖第一次模拟)阅读下列材料:材料一儒家学说作为中国传统文化的主流思想,经历了一系列的发展和演变。战国时期,伟大的思想家孔子创立了儒家学派,提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说,在人性论方面,他们的观点是调和的。孟子政治思想的核心是仁政学说,他的学说和孔子的学说被后人称为“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是不完全一致的,他主张“性恶论”。西汉时期,董仲舒为适应“休养生息”的时代要求,建立了以“天人感应”学说为基础的新儒学体系,确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破材料二明末李贽对理学大加鞭挞,他讽刺理学家“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”;他认为人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理”,追求物欲享受乃是“秉赋之自然”,每个人都可以顺其“自然之性”。材料三2007年9月28日上午,由山东省政府与国家文化部、教育部、旅游局和侨联联合主办的祭孔大典,在孔子故里曲阜孔庙大成殿举行。在祭孔大典上,将评选出的五句《论语》经典名句作为了北京奥运的礼仪用语。以下是参选的《论语》经典名句:备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破第一句:“有朋自远方来,不亦乐乎”;第二句:“四海之内皆兄弟也”;第三句:“德不孤,必有邻”;第四句:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;第五句:“己所不欲,勿施于人”。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破请回答:(1)材料一中共有三处说法不符合史实,请指出错在哪里

并给予改正。(2)如果要给材料一拟一个标题,你认为最恰当的表述是

什么?(3)据材料二,概括李贽批判理学的主要观点。(4)在材料三的《论语》经典名句中,你认为不能被选为

北京奥运礼仪用语的是哪一句?为什么?备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

第(1)问考查学生调动和运用知识的能力,依据相关知识可以解答;第(2)问灵活性较强,可根据材料进行概括;第(3)问根据材料二中的有效信息,结合李贽的主要思想主张进行概括;第(4)问有关礼仪用语,第四句的意思是不符合礼教的话不能说,不符合礼教的东西不能看,不符合礼教的事不能做,显然是不适合北京奥运礼仪用语的。[答案]

(1)“战国”改为“春秋”;“调和”改为“对立”;“休养生息”改为“强化中央集权”(或“大一统”)。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破(2)儒家思想的演变。(符合题意均可)(3)批判理学家“存天理,灭人欲”的虚伪;提倡人的个性

的自由发展。(4)第四句。原因:孔子所追求的“礼”是指西周时的等

级名分制度,体现了孔子政治思想的保守性。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破14.(2010年江苏南京高三三模)阅读下列材料:材料一后之为人君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。……此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。……然则为天下之大害者,

君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜

呼,岂设君之道固如是乎!——黄宗羲《明夷待访录》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破材料二所谓天子者,执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人,而权乃归之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之权以各治其事,而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉,尽天下一切之权而收之在上。而万几之广,固非一人之所能操也。——顾炎武《日知录》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破材料三以乏下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡,弘也,而生民之生死,公也。……国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲

私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!——王夫之《读通鉴论》方且割万有,专己私,侈身臂,矜总持,不纵以权,不强其辅,则所以善役天下而救其祸者,荡然无所利赖。——王夫之《黄书》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破材料四16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微

弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有

一种时代性的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方

案,只能……来修补封建专制制度。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主

要职责是什么?(2)针对材料一存在的现象,顾炎武提出何种解决方法?理

由是什么?(3)材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪

些方面?(4)综合材料一、二、三,指出三者思想的共同之处。结

合材料四,从政治、经济方面分析产生这种进步思想的

原因,并对其作简要评价。请回答:备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[解析]

本题考查明清进步思想家对专制制度的批判。第(1)问,从材料中直接提取有效信息回答;第(2)问,针对君主专制的弊端,顾炎武主张分君权,材料信息能体现这一点;第(3)问,从材料信息中提取;第(4)问,人的思想是社会政治、经济发展的产物,同时对社会政治、经济发展又起反作用,依据此原理回答即可。[答案]

(1)观点:抨击君主专制。职责:应当是为天下万民兴利除害,使“天下为主,君为客”。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破(2)方法:分天子之权。理由:集权导致混乱;天下之大不是

一个人所能操控的。(3)家天下、世袭等级制、中央集权制。(4)共同:抨击君主专制。原因:政治上,君主专制强化,中

国社会内在矛盾空前尖锐;经济上,商品经济发展,资本主

义萌芽出现。评价:积极:促进了近代民主思想的产生,为

反对专制斗争起了推动作用。消极:提不出新的社会方

案,思想不完善,无法实现。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破考纲链接高考回眸年份地区题号·考点内

容题型·分值[考点统计]备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破春秋战国时

期的百家争

鸣2010海南1·墨家思想选择·2分浙江13·道家思想选择·4分山东9·墨家思想选择·4分2009海南1·荀子与法家选择·2分2008海南2·韩非的法治

思想选择·2分备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破汉代儒学成

为正统思想2010天津2·汉武帝时儒

学地位提高选择·4分2009海南3·董仲舒新儒

学选择·2分安徽13·儒学加强

中央集权选择·2分备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破宋明理学2010浙江17·陆九渊的

心学思想选择·4分广东15·王阳明的

心学选择·4分宁夏等地9·与理学对立

的主张选择·4分2009江苏3·王阳明心学选择·3分广东26·宋代理学非选择·3分2008广东5·王阳明心学选择·3分备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破明清之际的

儒学思想2010江苏5·李贽的主张选择·3分海南7·明朝的经世

致用思想选择·2分2009福建38·李贽思想

及所处环境非选择·21分2008宁夏等地27·李贽的离

经叛道选择·4分备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[时空图谱]备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破[史海浪花]

材料二孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。——《论语·季氏》材料一《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。——司马迁《史记·太史公自序》诸侯士大夫崛起备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

《史记》是我国第一部纪传体通史,130卷,52万余字,分为本纪、世家、书、表、列传五种体制,记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史,具有极高的史料价值。《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书,分为20篇,486章,内容丰富、广博,直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微,诸侯、大夫势力增长情况

对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破，孔子问礼于老子趣闻

孔子适周，带领一班学生到老子那里去请教。孔子见到老子，恭恭敬敬地行过礼，垂手站在一旁。老子已经很老了，正在闭目养神，大概听到各种响动，抬起眼皮来望了望。孔子赶快再请安说：“弟子孔丘特来候教。”半晌，老子张开嘴，用手指着自己的嘴问：“你看见我的牙怎么样？”孔子说：“已经全掉了。”又问：“我的舌头怎么样？”孔子说：“还好。”老子又合上眼皮，静养去了。孔子率领学生告辞退了出来，吩咐学生套车回家。学生们很奇怪，问孔子道：“您不是来求教的吗？怎么还没有问什么就要回家呢？”孔子说：“老子指出：牙齿是刚强的，却是柔弱的；舌头是柔弱的，却是刚强的。看起来刚强的牙齿，敌不过柔弱的舌头。这不是教给我了吗？”备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破儒学的“经史子集”“经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十三经：《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。“史”是各种体裁的历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。“子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破孟子的民本思想

材料一孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——孟轲《孟子·离娄上》材料三孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。——孟轲《孟子·尽心下》材料二保民而王，莫之能御也。今夫天下之人牧未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？——孟轲《孟子·梁惠王上》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】以上所选资料主要反映了孟子的民本思想。孟子在总结历史的基础上得出结论，桀纣之失天下是因为失掉了人民，失掉了民心。汤武由于得到人民的支持，才能得天下。在当下社会中，只有相信老百姓，依靠老百姓，实行仁政，那么天下老百姓像潮水一样归附他，谁能阻挡他称王于天下?因此孟子得出更为科学更出惊人的结论,即“民贵君轻”的民本思想。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破战国后期儒学的发展自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯。大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。故子路居卫,子张居陈,澹台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属,皆受业于子夏之伦,为王者师。……于威宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。——司马迁《史记·儒林列传》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史,对了解儒学发展史有重要参考价值。孔子以后,他的贤子弟遍布天下,有的为王侯将相做老师,有的与士大夫为友,还有的直接做了隐士。到了战国后期的齐威王、宣王的时候,孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展,王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。战国后期,儒学成为显学。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不内物后,故能为万物主。司马迁笔下的百家争鸣夫儒者以六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。——司马迁《史记·太史公自序》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

春秋战国时期,天下大乱,由于道德的标准不一致,许多人以自己观察的某一方面为“自好”,于是出现众多的学术派别,号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼,序夫好长幼之别”,即重视“礼”,礼就是伦理和社会秩序。墨家主张强本节用,发展生产。法家不别亲疏,主张“严刑峻法”,用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以发展学术为宗旨,互相攻击,开展“百家争鸣”。董仲舒“君权神授”思想材料一王者承天意以从事。 ——董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破——董仲舒《春秋繁露·深察名号》材料三天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露·顺命》材料二受命之君,天意之所予也。故号为“天子”者,宜视天如父,事天以孝道也;号为“诸侯”者,宜谨视所候奉之天子也;号为“大夫”者,宜厚其忠信,敦其礼义,使善大于匹天之义,足以化也。“士”者,事也;民者,瞑也。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

以上资料均体现董仲舒君权神授的思想。董仲舒认为:王者承天意以从事,君主的权力是上天给的,而且在《春秋繁露》中,董仲舒对当时社会上各种不同身份的人:诸侯、大夫、士、民、夫妇、妻子、儿女都做了神意的安排。皇帝是天的儿子,应当服从天的意志;皇帝是天的代表,因而君权是神圣不可侵犯的。董仲舒的君权神授思想,其目的是维护封建统治秩序。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破汉武帝设置太学为博士官置弟子五十人,复其身。太常择民年十八以上仪装端正者,补博士弟子。郡国县官有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖所闻,令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者,常与计偕,诣太常,得受业如弟子。一岁皆辄课,能通一艺以上,补文学掌故缺;其高弟可以为郎中,太常籍奏。即有秀才异等,辄以名闻。其不事学若下材,及不能通一艺,辄罢之,而请诸能称者。……以治礼掌故以文学礼义为官,迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、太行卒史……先用诵多者,不足,择掌故以补中二千石属,文学掌故补郡属,备员。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

材料反映了汉武帝兴太学的情况。公元前124年,汉武帝根据董仲舒建议兴以太学,以公孙弘为学官,规定中央,官学博士弟子名额五十,由“太常择民十八以上,仪状端正者”充当。在这些正式弟子之外,又增设跟博士“受业如弟子”的旁听生(无定额),由郡国选择“好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖”的少年充当。——班固《汉书·儒林传序》昭帝时举贤良文学,增博士弟子员满百人,宣帝末增倍之元帝好儒……以用度不足,更为设员千人,郡国置《五经》百石卒史。成帝末,或言孔子布衣养徒三千人,今天子太学弟子少,于是增弟子员三千人。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破材料二及今上即位,赵绾、王臧之属明儒学,而上亦向之,于是招方正贤良文学之士。自是之后,言《诗》于鲁则申培公,于齐则辕固生,于燕则韩太傅;言《尚书》自济南伏生;言《礼》则鲁高堂生;言《易》自菑川田生;言《春秋》于齐自胡毋生,于赵自董仲舒。及窦太后崩,武安侯田为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政材料一武帝即位,举贤良文学之士前后百数,而董仲舒以贤良对策焉。——班固《汉书·董仲舒传》——司马迁《史记·儒林列传》备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

这两则资料都显示汉武帝时,起用儒者参与国家大政。汉武帝即位后,向往用儒学治理国家,于是起用文学儒者数百人参与政治。其中最著名的是董仲舒和公孙弘,而且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯,因此学习儒家学术在社会上蔚然成风。儒学思想受到汉武帝肯定,并且数百儒者参与国家政事,说明儒学在汉武帝时

期得到首肯,从而广泛地流传。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破“三纲五常”与“三从四德”三纲五常:“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破三从四德:“三从”,是指:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲,不要胡乱地反驳长辈的训导,因为长辈们的社会见识丰富,有根本性的指导意义;出嫁之后要礼

从夫君,与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;如果夫君不幸先己而去,就要坚持好自己的本分,想办法扶养小孩长大成人,并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意,而是有工作性质的“从事”之本质。四德是指:德、容、言、工,就是说做女子的第一要紧是品德,能正身立本;然后是相貌(指出入要端庄备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破稳重持礼,不要轻浮随便)、言语(指与人交谈要会随意附义,能理解别人所言,并知道自己该言与不该言的语句)和治家之道(治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节)。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破佛教理论中儒学思想的渗透问曰:“夫福莫逾于继嗣,不孝莫过于无后,沙门弃妻子,捐财货,或终身不娶,何其违福孝之行也?”牟子曰:“……妻子财物世之余也,清躬无为道之妙也。”《老子》曰:“名与身孰亲,身与货孰多?”又曰:“观三代之遗风,览乎儒墨之道术,诵诗书,修礼节,崇仁义,视清洁,乡人传业,名誉洋溢,此中士所施

行,恬者所不恤。”……许由栖巢木,夷齐饿首阳,舜孔称其贤,曰:“求仁得仁者也。”不离讥其无后无货也。——《牟子》十章备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破【解读】

东汉末年牟子的《理惑论》是针对当时社会上的人士对佛教的非议而作的。《牟子》一书集中反映了当时人们对佛教的理解。儒者对沙门不娶妻生子等不符合以儒学为中心的中国传统习俗的生活提出责难,而牟子广征博引儒家经典一一加以回答,这篇文章反映了东汉末年佛教传入中国时儒佛两教的关系。备课资料集萃1~67~1213～14综合能力提升高频考点突破王阳明的心学材料一先生曰:“你看这个天地中间,甚么是天地的心?”对曰:“尝闻人是天地的心。”曰:“人又甚么教做心?”对曰:“只是一个灵明。”可知充天塞地中间,只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地贵神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰它高?地没有我的灵明,谁是俯它深?鬼神没有我的灵明,谁去辨它吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了;我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此便是一气流通的,如何与他间隔得?又问:“天地鬼神万物千古见在,何没了我的灵明,便俱无了?”曰:“今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?”——王阳明《传习录》备课资料集萃1~6