读《论语》笔记学而篇第一

读《论语》笔记学而篇第一1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页1。孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页1。>按：“不亦……乎”中的“不亦”是完整且不能分割的单位，“亦”并不是“也”的意思。>（参看竺家宁：《训诂学之旅》，台北：新学林出版股份有限公司，2019，页17。）>“不亦说乎？”应译为“不是令人高兴吗？”孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页1。按：论语中的“子曰”，均是指孔子说的话。“时”字在周秦时候用作副词，表示“在一定的时候”或者“在适当的时候”。朱熹把它解释为“时常”实际上是在用后代的词义解释古书。这句话的“习”可以理解为“实习”、“演习”。>参看杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页1。1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页2。>有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”>杨伯峻以为此处“孝弟也者，其为仁之本与！”之“仁”为孔子的一种最高道德的名称。他也提到另外一种解释，即认为“仁”和“人”互训，则这句话的意思“孝悌是做人的根本”。杨氏以为此说虽也可讲得通，却不能和“本立而道生”相呼应。（参看杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页3。）有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页2。>有子即有若，字子有，鲁国人，比孔子小三十三岁。>古代“仁”与“人”可以通用。（参看傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页2。）>傅佩荣以为此处“仁”即“人”，“其为人之本”当解为“做人的根基”；杨伯峻则以为这里的“仁”是孔子的一种最高道德，则这句话的解释就成了：孝顺父母与兄长，为“仁”的基础。1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页3。孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页3。>《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。“向善”要靠真诚，"择善"需要勇气与智慧，“至善”则须“死而后已”，所以孔子从不称赞同一时代的人为“仁”，对自己也不例外。（参看傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页3。）1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页3。曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页3-4。>按：此处傅佩荣的解释更好一点，“习”解释为印证练习更佳。“学而时习之，不亦说乎？”一句中的“习”，也当作“印证练习”解。1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页4。杨伯峻以为“使民以时”即是《孟子》中的“不违农时”，因此这一句他采用意译。孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守、令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页4。>按：傅佩荣则没有直接把“以时”界定在农闲时间，傅解更保险。1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页4-5。1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页5。“贤贤易色”指夫妻相处的原则，表示丈夫应重视妻子品德而轻忽其容貌。1.8子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页6。孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。为人处世以忠信为原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页6-7。>傅佩荣以为“如”不当解释成比较，而因理解为“相似”。这种解释比杨伯峻的解释更好。1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页6。1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页6-7。子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料。这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到的机会。老师获得的方法，和别人获得的方法，还是大不相同的。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页7-8。>按：傅佩荣以为“俭”是“自制”，杨伯峻以为“俭”是“节俭”，未知孰是？1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页7。孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世之后有什么行为表现。如果他能够三年不改变父亲为人处世的作风，就可以称得上孝顺了。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页8。>按：孔子原文似乎没有说是对父亲“合理的部分”，故而傅佩荣的解释更好。1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页7-8。有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论大事小事都遵循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只为了求和谐而和谐，没有礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页9。1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页8。>杨伯峻以为“因”是依靠、凭借。有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”>傅佩荣：《傅佩荣译解论语》，北京：东方出版社，2012，页9-10。>按：傅佩荣以为“因”与“恩”通用，杨伯峻以为“因”是依靠，此一句解释有争议。1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”>杨伯峻（译注）：《论语译注》，北京：中华书局，2009，页9。1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱