2025年中考语文名著阅读《经典常谈》知识梳理

专题08《经典常谈》知识梳理

作家介绍N

朱自清(1898—1948)原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江苏东海县，原籍

浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、诗人、教育家，杰出的民主战士。

朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。

作为散文家的朱自清先生，他是中国现代散文领域里成就很高的作家,散文风格素朴缜密,

清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称，被誉为“白话美文的模范”，代表作有《荷塘月色》

《背影》《春》《匆匆》等。先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有

很高的成就。学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。

作为教育家的朱自清先生，他还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北

京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第

四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系

主任。

丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的

《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》和《语文拾零》等教育论著，

他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣

赏文学的水平。这种观念就促使他完成了《经典常谈》的创作。

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作品介绍

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《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明

西南联合大学任教。80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。

全书分十三个章节，浅明而精辟地介绍了我国文化传统中的经典作品，包括《说文解字》

《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞

赋、诗、文等，亦可看作是时任西南联大中文系主任的朱自清，对中国古代文学的发展与历史

脉络进行的系统梳理。《经典常谈》文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精

髓。全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览

中国古典文学的首选佳作。止匕外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者。朱自

清先生在这本小书里不仅讲了传统意义上的经典一一五经四书，而且讲了历史的经典《春秋左

传》《战国策》《史记》，以及诸子的经典，辞赋的经典，诗的经典，文的经典，简直是一部小

而精的经典学史。他的目的在于使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。书中的语言极其地

通俗，而条理又是那样的分明，留心的读者不仅会感到经典流变的基本脉络，更会学到做学问

的一般方法。

创作背景

在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与

其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小

学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。

1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课

文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的

标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求

学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。

章节内容

1.《〈说文解字〉第一》

《说文解字》第一

先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌

动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》

七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一

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就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。

东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的

字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它

是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、

会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书；到了汉

初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、

草书也同时流行。

2.《周易》第二

作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中

让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书•洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏

羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有

变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意

思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、

震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了

数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起

来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周

易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲

学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

3.《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就

是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，

就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。

在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿

革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》

，，古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔

安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

4.《诗经》第四

《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只

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有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国

时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下

来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章

取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的

方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。

5.三《礼》第五

《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认

为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会

的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等,

这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼

也是王道的一部分。止匕外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因

为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。

6.《春秋》三传第六

三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文

时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、毂梁两家全以解经为主，左氏却以叙事

为主，参考群籍，详述史事。

“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五

经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二

是劝惩。《左传》《公羊传》《毂梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其

次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；

二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。

7.《四书》第七

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》《中庸》《论语》

《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方

法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念;

《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”“仁”“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟

子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”“配义与道”的“浩

然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，‘不偏'叫作'中'，'不易'叫作'庸'；'中'是天

下的正道，'庸’是天下的定理。

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8.《战国策》第八

缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形

成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避

免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最

强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的

苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战

国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。

9.《史记》《汉书》第九

这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。

《史记》共130篇，有12本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁

早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识

创作了我国第一部纪传体通史《史记》。

《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八

书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。

《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽

之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽

然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。

10.诸子第十

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，志之士们对于局势提出了种种的主张，

并且开始开门授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学。诸

子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成

了有才能的人的通称。第一个开门授徒的便是孔子，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，

定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为

“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为

民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。

墨家的创始人墨翟，产生于下层社会的便是武士，是打仗、制造战争器械的专家。墨家反对侵

略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源

于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一切文化

和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一

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个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了

起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒

术的全新局面。

11.辞赋第4^一

辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈

原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵怫恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤

其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，

却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，

走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁”或

“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤

人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。

到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为

“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是

各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，

发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的

赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。

12.诗第十二

诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机

构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以

叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但

真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排

偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶

诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。

到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志,

纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写

自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到

两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显,

他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。

13.文第十三

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现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的

言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士

们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步,

《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是

铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。

梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力

求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，

并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创

立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了

宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，

直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等

人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。

主要观点N

1《〈说文解字〉第一》

秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。

秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉

隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋

代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

2《〈周易〉第二》

战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；

此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后

称为《逸易》。

3《〈尚书〉第三》

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣

相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。

4《〈诗经〉第四》

春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”

成为儒家的“六经”之一。

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5《三礼第五》

汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”

是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十

八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》

三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文

时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊毂梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，

参考群籍，详述史事。

7《四书第七》

《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》

《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释

经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味

深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”

“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟

子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。

8《〈战国策〉第八》

战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的

是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可

少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国

策》。

9《〈史记〉〈汉书〉第九》

司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之

言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：

十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；

三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。

《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后

传》。

10《诸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之

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成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建

制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。

11《辞赋第十一》

屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放

逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。

《汉书•艺文志•诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左

思作《三都赋》。

12《诗第十二》

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走

向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋

初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。

13《文第十三》

春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，

游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展

有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准;

后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明

清八股文盛行。

阅读方法N

选择性阅读

1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不

可分。我国古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海，百货皆有，人之精力，不

能兼收尽取"，所以他建议读书求学之人“每次作一意求之”（《又答王库书》），也就是每次阅

读只关注某一方面的内容，不贪多求全。我们今天所处的时代，是一个值息爆炸的时代。知识

增长的速度大大超过个人的接受速度，引发了学习方式的变革，选择性阅读也变得更加重要。

循着兴趣对古代文学感兴趣，我们可以先读《诗第十二》《文第十三》。对历史感兴趣，可先读

《《战国策》第八》《史记〉〈汉书〉第九》还可以寻找新的兴趣点，进而扩展到其他部分。比

如读《文第十三》时对战国时期的说客产生兴趣，就去读对这个群体介绍更详细的《《战国策》

第八》。

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2.根据目的选择阅读内容。比如学过《〈诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白

更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《〈诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化

为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。带着目的根据目的

选择阅读内容。比如学过《〈诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可

以去读《经典赏谈》中的《〈诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性

学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。

3.为了更好地进行选择性阅读，需要首先对全书的内容和结构有所了解，最简便的方式

就是浏览目录。了解全书的内容和结构。比如从《经典常读》目录就能知道全书十三篇，分别

介绍了一种或一类经典，非常便于我们选择性阅读。有些书的目录没有提供足够的信息，就需

要先大致浏览全书，了解其概貌，再选择感兴趣的或有需要的部分来精读。

4.除了选择性阅读，本书还可以选择下列阅读方法

（1）圈点法：阅读时勾画摘抄，做读书笔记等。

（2）摘录经典语句。

（3）批注法。通过批注精彩片段、提出关注问题、品味独特的语言。

（4）复述法。读完一部书籍的介绍，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。

（5）分类法。在阅读后进行主题分类。

（6）援疑质理。学生或老师就整本书阅读提出有价值的问题，循着问题探究，使阅读走

向深入。

作品主题N

为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍

不至于茫然无措。

艺术特色N

在二十世纪大量经典“诠释”、经典“常谈”的著作中，朱自清的《经典常谈》是一部特

色鲜明、引人入胜、充满学术活力的著作。

首先，在风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。

朱自清是散文大家，平易亲切，委婉尽情的优美风格，在现代散文史上别树一帜。朱自清

又是古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域见识独到，成就卓著。对于作家学者一身

二任的朱自清来说，用散文手法谈学术，可谓本色行当。《经典常谈》的散文手法，除了平易

亲切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用等等，特别在意每一篇开头的经营，让每一

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篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人

物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术

文章的文学性和可读性。

其次，在内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。

全书十三篇，从“小学”开篇，然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分为两大

部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体

为中心，又做到点线结合。前九篇的“点面结合”，有多种表现：有的是一部书一门学问，如

《说文解字》与文字学，《尚书》与尚书学，《诗经》与诗学，《史记》《汉书》与历史学；有的

是一部书一种生活风俗，如《周易》与上古巫术礼仪，三《礼》与“生活的艺术”；有的是一

部书一段历史，如《春秋》与春秋五霸，《战国策》与战国策士等等。后四篇的“点线结合”,

基本上是一种文体一部历史：“诸子”是一部子学史，“辞赋”是一部从《楚辞》到汉赋的辞赋

史，“诗”是一部从乐府、古诗到唐宋诗的诗歌史，“文”则几乎是一部从卦爻辞到白话文的散

文通史。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，

又可以获得系统的国学常识。

再次，在表述上，全书导入生动，层次清晰，逻辑严密。

全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。例如，"《说文解

字》第一”共十个自然段，按内容可分为四个逻辑层次：第一，“苍颉造字”与文字的起源，

一、二自然段；第二，从“字书”到《说文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的发展与

“六书”，六、七、八、九自然段，这是全篇的重心所在，讲授时，还可以分出若干层次；第

四，书体的演变，最后一个自然的。以《说文解字》为中心，文字学的常识已经囊括其中。再

如“《诗经》第四”，共十个自然段，按内容也可分为四个逻辑层次：第一，《诗经》的成书或

从歌谣到唱词，一、二、三自然段；第二，“诗言志”与用诗，四、五自然段；第三，《毛诗传》

与解诗，六、七、八、九自然段；第四，“六义”说，最后一个自然段。以《诗经》为中心，

对先秦诗学作了扼要介绍。《经典常谈》全书，都应作这样的阅读。只有剖析了著作的思维结

构，才能把握作者的思想精髓。

最后，在语言上，活泼严谨地进行经典导读。

因为按照朱自清写这本书最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白话文来

重述，兼以“导读”的形式，希望可以启发一般人对古典文化的兴趣。所以，其语言风格并不

像我们常见的学术文章那么枯燥、艰涩，反而采取一种说故事、聊天式的闲话风进行古典文化

11

导读。

当然，除了语言通俗易懂、活泼生动以外，更令人称道的是在他虽然采用一种闲话方式来

讲古典文化，可是他在陈述学术观点时用词却准确而有分寸，显得十分严谨。在表达不确定的

推断时，朱自清大量使用估量意义的语气副词，如“好像”“仿佛”“似乎”“也许”“大概”“大

约”“说不定”等等。

专题探究N

全班共同阅读《经典常谈》，然后根据各自的兴趣选择自己喜欢的专题，也可以另外选择

专题，分小组进行探究。

专题一：和朱自清一起“谈”经典

这本书介细了许多传统文化经典。选择你感兴趣的一种，出如《论语》或李白杜甫的诗，

先精读《经典常谈》中的内容，再选读相关经典中你比较熟悉的部分，看看朱自清所“谈”的

对你更好地理解经典有哪些帮助，并向同学们谈谈你对经典的新认识。

示例一：（思想认识）提倡诵读经典，并不是想把我们培养成文坛大家，并不是让我们每

个人都成为文化学者，而是希望经典中的那些真善美，那些仁义敦厚的秉性，高达明远的智慧，

那些坚韧无畏的对自由和理想的追求，能够感染每一个人，成为我们为人处世的一把标杆，学

习并弘扬中华优秀传统文化。

示例二：（写作技法）《经典常谈》是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专

题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练

明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。启示我们，要调动写作的积极性，不能“为赋新

词强说愁”，杜绝无病呻吟；栗用属于自己的语言来真实的表述，不能一味堆砌辞藻。

专题二：我向大家介绍经典

朱自洁谦称《经典常谈》中“各篇的讨论，尽量采择近人新说”，并没有自己的观点。其

实，选择什么样的说法介绍给读者，也能显示出作者的学术眼光与功底。选择《经典常谈》中

的一篇深人研诗，边读边做好读书笔记，记下重要的事实，主要的观点和自己的心得。根据读

书笔记，向全班同学介细你研读的经典。

示例一：《经典常谈》是中国现代散文名家朱自清所著的讲述国学经典文化的著作，系统

的介绍了中国古代文学的发展历程，成为启蒙中国传统文化的经典。《经典常谈》共十三篇文

章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重栗文体，包括《说文解字》

《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、

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文等经典内容，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的

梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更

为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。

示例二：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍

我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序梳理了

《说文解字第一》《周易第二》《尚书第三》《诗经第四》《三礼第五》《春秋三传第六》《四书第

七》《战国策第八》《史记汉书第九》《诸子第十》《辞赋第十一》《诗第十二》以及《文第十三》

等经典内容。概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面

貌。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；容

易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。

专题三：读经典的意义

习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智替结品和精华所在，是中华民族的

根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。读了《经典常谈》，你对于当代中学生阅

读传统文化经典的意义有哪些认识？以《读经典的意义》为题写一篇短文，谈谈你的看法。

(1)认识：读经典的意义

①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们

可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。

②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。

③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现

了语言艺术之美，如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。

④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐

述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之素养。

(2)短文

示例一：经典是传统的载体，传统依赖经典得以延续，读经典就是学传统，学传统必须读

经典。个体的精神发育史，是一个人的经典阅读史；民族的精神境界，取决于全民族的阅读品

味和阅读经典的水平。《西方正典》中，有一句名言：“没有经典，我们会停止思考。”歌德也

曾指出：“凡是值得思考的事情，没有不是被前人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以

再思考而已。”中国文化的“轴心时代”，就是“六经”的时代，就是“诸子”的时代，就是

“孔、孟、老、庄”的时代。二十世纪中国不断出现的国学热和读经运动，正是这种回顾“轴

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心时代”的文化冲动的表现，其深层动机就是从中获取重新出发的“精神动力”，从中获取历

久弥新的生命智慧。

示例二：叶圣陶先生评价：“朱先生的《经典常谈》是一些古书的‘切实而浅明的白话文

导言朱自清先生在本书的自序中说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的

项目。经典训练的价值不在实用，而在文化……做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经

典，也有接触的义务……希望读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。”

我认为《经典常谈》最大的阅读价值在于使中学生拥有一把打开中国优秀传统文化殿堂的

钥匙。

其次是让我们学习一种严谨的治学态度。我们大多数人习惯生活中道听途说，人云亦云，

工作学习中弄虚做假，追求虚荣。例如疫情期间，传言“连花清瘟”好，就蜂拥抢购“连花清

瘟”；传言“蒙脱石散”有效，就疯狂囤积“蒙脱石散”。我们不考虑什么症状，什么年龄段需

要用这些药，别人怎么说就信什么。又如，我经常遇到一些编写地方史料的前辈，为了某种目

的，编造历史故事，把传说变成史实。我们不考虑考证，推断，不以事实为准，而以虚荣为准。

《经典常谈》则给我们提供了严谨治学的典范，对典籍的介绍，有严谨的考证，有深入的

推论。如《〈说文解字〉第一》，评说“仓颉造字”，介绍《说文解字》，引经据典，细细剖析。

从《易•系辞》《荀子•解蔽篇》《说文•序》《周礼•保氏》《仓颉篇》《史籀篇》等几十种典籍中

寻找依据，严谨考证各种说法的合理性，并得出自己的看法。提出自己看法的时候，也非常严

谨，有深入的推论。如判断“仓颉造字”故事的合理性时，作者说“我们知道，文字不断地演

变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。”

《经典常谈》还有一个阅读价值就是让我们学习朴实本分说话的语言风格。本书虽然是精

彩的学术散文集，但语言上不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道

来，引人入胜。例如在《文第十三》中写战国时期的说客：他们的说辞却不像春秋的辞命那样

从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有

时诡曲。不问是非，只图激动入主的心。

名家评价N

这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几种

史书、一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：《说文解字》第一；《周易》第二；《尚书》第

三；《诗经》第四；“三礼”第五；“《春秋》三传"第六（国语附）；“四书”第七；《战国策》

第八；《史记》《汉书》第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三。前头十一篇都就

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书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而

集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”。

此书为古籍之导言，浅明精要，宜于中学生阅读。

是一些古书的'切实而浅明的白话文导言谁要知道某书是什么，它就告诉你这个什

么……在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。

——叶圣陶

先生一■向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一■点、一■滴、一■瓶一■钵，

却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡爽旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理典

论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，常且可不费力地心领神会。这本

《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。

----吴小如

渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世

似无第二人。

——汪曾祺

讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，

又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真

知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的

启o

----钱伯城

精彩片断N

i.序言

我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本节本——应该尽可能地

采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有

一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。

商务印书馆编印的一些“学生国学丛书”，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。

理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话

文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人

直接亲近经典，却能启发他们的兴趣。引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努

力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练

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上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想

去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。这部书不是“国学概论”一类。照

编撰者现在的意见，“概论”这名字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像什么都有了，再

用不着别的——其实什么都只有一点儿！“国学”这名字，和