2025年上海宝山区高三二模高考语文试卷试题（含答案详解）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页2025年上海市宝山区二模语文试卷考生注意：1.本试卷共24题，满分150分，考试时间150分钟；2.本试卷包括试题卷和答题纸两部分，试题卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分；3.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写清楚，并将条形码粘贴在规定位置；4.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。一

积累运用

10分1．按要求填空。（1），壹是皆以修身为本。（《礼记·大学之道》）（2）固知一死生为虚诞，。（()《兰亭集序》）（3）杜甫“，”两句抒发了远离家乡、疾病缠身的孤独凄苦之情。2．按要求选择。(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（

）说起来，误读现象在中外文学史上都很普遍。不过在西方，，。，结合语言的差异性与修辞性，。但布鲁姆不这样，，将作者因阅读前辈产生的心理焦虑看作是误读发生的根本原因，突出强调误读所隐含的否定性价值和创造性品质。①他从作者角度切入②当然也有从文本出发③人们对它的认识通常从读者出发④从反方向证明正读之不可能的⑤以对偏见的分析作为阐释与论说的起点，来证明有此现象实属必然A．③⑤②④① B．②⑤③①④ C．①③⑤④② D．②⑤①③④(2)在乡土社会，如果父亲错怪儿子并且打伤了儿子，下列儿子的回复中合乎礼的一项是（

）A．打人违法，请大人去衙门自首，争取宽大处理。B．儿子没有做出伤天害理的事，请先君还我清白。C．儿子不敢妄为，当铭记父亲的教诲，引以为戒。D．令尊大人如此狠心，怎么指望儿子将来孝顺您。二

阅读

70分（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。用户为何沉浸“人感”对话①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？？②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。3．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（

）A．AI会取代人在人际交往当中的角色吗。B．如何看待AI在情感互动中扮演的角色。C．在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。D．我们如何适应AI时代人际交往新模式。4．下列说理特点分析不恰当的一项是（

）A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。5．下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（

）A．随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。B．人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。C．AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。D．人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。6．阅读最后三段，概括其说理思路。7．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。（二）（16分）阅读下文，完成下面小题梨花深院，才子佳人淳子①早茶是小镇人生活中重要的戏码。②一碗面、一碗馄饨，或者一壶热茶、一碟核桃云片糕，三两知己，不着边际的闲话，双颊的皱褶里就有了满足的晕染。③说书人在这里是极其容易成为家喻户晓的明星的。三国、红楼、水浒，人们听得耳熟能详，回去，晚饭桌上，又讲给女人和孩子听。④老式的茶馆，闲散的日子，一个萝卜一头蒜的实在，已然是一种人生的布局了。在这个布局中，悄然滋养的，是一种规避惊涛骇浪的笃定和淡漠功名利禄的清远。⑤快乐是看得见、听得到，是充满具象的。逢年过节，舞狮子是一定要有的。血气方刚的狮子，使一向古雅的小镇充满了旺盛的人气。⑥镇上的人依旧喜欢戏班子。⑦看戏总是比看电影热闹、随意，拘束是一些没有的。⑧戏班子来了，一条条的船聚拢了来，就是一个看台了。劳作暂且搁置在一旁，孩子和大人都恣肆地享受着。⑨戏散了，船又走开去。⑩日子在底子里，总归是平淡的。朱家角的明清街，像一根棉线，婉约地伸展着。白天，游客潮水般涌进来。明清街四百多年的历史，世事沧桑，什么阵势没有见过？早已是宠辱不惊了，所以，它可以那样坦然地、安详地、无动于衷地让人们东张西望。不善捕鱼的，就靠手艺过活。扎了围裙，坐在自家的门前，晒在日光里，让手辛苦地劳作着，于是就有了居家的必需品和随意的小摆设。江南绣女一向是心灵手巧的。一个绣花架，撑开了，就是姹紫嫣红。不远处，有殷实的香气袭来，一个转身，就见着了小镇的风味——熏青豆是用煤炉文火熏制出来的，拈一粒在嘴里，隐隐的不散的清香。粽子里老老实实地放上火腿肉、咸蛋黄和栗子，绝对是老少无欺的。极其简单、极其普通的食物，按着各家的配方，在传统的家庭作坊中制作、有了质朴和亲切。涵大隆酱园也是遗老了。1915年，涵大隆生产的双套晒油，在巴拿马万国博览会上获得了金奖。近百年过去了，漫长的时光，悄然地打磨着沧海桑田，而涵大隆酱园则以不变的身躯、不变的姿态，保存了江南人日常的口味。“童天和国药号”的额匾是在清光绪年间重新修制的。当归、人参、驴皮膏，一个个红木的药格子里，藏着中国第一代民族资本家的创业历史，也收藏了中国绵延的传统文化。镇上的人，出去了，发了迹，不敢忘祖；回来，大兴土木，建造园林，荣耀祖先，昭示后代，比如课植园。课植园，取“课读之余、不忘耕植”的意思。这园子是，门掩梨花深院，粉墙儿高似青天，风流和豪华因为烟柳与桃花，便有了才子佳人的情节。院里一座小桥，一头通藏书楼，一头连着戏台子。这样的布局，既显示了院子主人的文化品格和藏愚守拙的谨慎，又铺陈了江南大户人家世俗生活的熨帖和惬意。梅子雨时节，昆曲小生张军联络了谭盾、黄豆豆一干人，在课植园演出《牡丹亭》。竹林细雨中，水袖落地池墉里，梦影贴在窗帘上。一支箫，一把琴，如花美眷，似水流年，知府小姐杜丽娘，村野秀才柳梦梅，惊梦，寻梦，拾画，阴阳两界，众人们坐在园子的牡丹亭里，直看得神魂颠倒。朱家角历来有卧虎藏龙的本事。在浅河窄街中，除了可以安顿课植园这样一座中西融合的园林外，还孕育了清代学者王昶。有文字说，王昶的父亲45岁尚未得子，去杭州灵隐寺求祷，归梦有人赠兰。翌日，买兰回家，两旬后，长出两枝，一枝出土即殒；另一枝长势极好，森森然，若巨竹。不久，王昶出生，故称兰泉。他的一生，仕途既顺，文名亦著。姚鼐为其文集作序，提出桐城派的“三个代表”——义理、考证、词章，并誉兰泉三者皆备。文学以外，兰泉最大的成就是金石考证。他宦游千里，搜罗金石及拓本一千五百余种，编成《金石粹编》一百六十卷，后又成《金石粹编补目》三卷。这书可算金石学最基本的工具书之一。虽是大官，避重就轻，性情练达，不显山不显水，朝里朝外，不相轻，不相昵。除了诗文，他亦讲那些乡野间流传的狐鬼故事，在纪昀的《阅微草堂笔记》里至少有两三处提到过他讲的故事。其中一个故事，讲的是女尸还魂。如此这般，是因为他懂得“藏”，懂得规避政治风险。因此，王昶七十多岁退休，未遭任何清算；归田后，与王鸣盛、钱大昕泛舟白堤，诗酒飞腾，美人如玉，望之有若神仙。风景过后，细水长流。8．从句式角度，赏析第②段的表达效果。9．阅读第两段，上下文都是叙述朱家角历史，这里插入今天人们在课植园演出《牡丹亭》的情景，分析这样写的意图。10．全文大多以三言两语简笔勾勒朱家角的民俗风情，为何结尾以大量笔墨叙写王昶？11．编辑在审稿过程中对题目“梨花深院，才子佳人”不甚满意，想请你重新拟定一个更好的题目，并请阐述你这样拟题目的理由。提示：（1）题目能概括全文重点或主旨；（2）题目能体现文章的行文风格。（三）（7分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。乌夜啼（南北朝）庾信①桂树悬知远，风竿讵肯低。独怜明月夜，孤飞犹未栖。虎贲谁见惜②？御史讵相携③？虽言入弦管，终是曲中啼。【注释】①乌夜啼：乐府曲名。庾信：字子山，南梁朝身居显贵。南梁被西魏攻克后，羁留长安城，虽然受北朝恩宠，但至死未能返回江南。②“虎贲”句：据记载：“汉明帝东巡泰山，到荥阳，有乌飞鸣来舆上，虎贲王吉射之”③“御史”句：《汉书》记载：“西汉时长安御史府中“列柏树，常有野乌数千，栖宿其上”。讵：岂，哪里。12．下列对这首诗赏析不正确的一项是（

）A．一二句以桂树、竹竿等美好的意象来抒情。B．三四句写乌鹊夜飞，照应题目中的“乌夜”。C．五六句运用汉代两个典故来写险恶的环境。D．结尾是说乌夜啼受人青睐，能够谱曲弹唱。13．从托物抒情的角度，赏析这首诗中乌鹊形象。（四）（20分）阅读下文，完成下面小题。竹轩先生传明魏瀚①先生名伦，字天叙，以字行。性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：“此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？”学者因称曰竹轩先生。②早承厥考①槐里先生庭训，德业夙成。甫冠，浙东西大家争延聘为子弟师。凡及门经指授者，德业率多可观。槐里先生蚤世，环堵萧然，所遗惟书史数箧。先生每启箧，辄挥涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，则将落矣。”乃穷年口诵心惟，于书无所不读，而尤好观仪礼、左氏传、司马迁史。雅善鼓琴，每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉。③居贫，躬授徒以养母。母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒馁，弗遑恤焉。弟粲幼孤，为母所钟爱。先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。逮子华官翰林，请于朝，分禄以为先生养。先生复推其半以赡弟。乡人有萁豆相煎②者，闻先生风，多愧悔，更为敦睦之行。④先生容貌环伟，细目美髯。与人交际，和乐之气蔼然可掬。而对门人弟子，则矩范严肃，凛乎不可犯，为文章好简古而厌浮靡，赋诗援笔立就，若不介意，而亦未尝逸于法律之外。所著有《竹轩稿》及《江湖杂稿》若干卷，藏于家。【注释】①厥考：他的先父。

②萁豆相煎：曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”14．解释下列加点词在句中的意思。（1）客有造竹所者()（2）槐里先生蚤世()15．结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。（1）方之陶靖节、林和靖()A.比作

B.方才

C.道理

D.等同（2）母性素严重()A.严峻危急

B.严厉冷酷

C.十分敬重

D.严肃稳重16．第②段画横线句子有四处需加句读，请用“/”标识出来。每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。17．将第③段画波浪线句子翻译成现代汉语。先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。18．本文以“竹轩先生传”为题，而不是以传主姓名为题，结合原文分析其用意。19．阅读第③④段，竹轩先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待，在人际交往与对门人弟子的态度上也截然相反，请从传统文化的角度来解释这一现象。（五）（11分）阅读甲乙两文，完成各题。甲商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎②合，合则遇，不合则不遇。——（汉）王充《论衡·逢遇篇》【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圄往说之。”②曲伎：小技。乙善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。君子小人，宁有面貌哉！比干②之生也，与人无异；费无极③之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠瘿⑤而入焉。其不可任也如是！——（唐）罗隐《谗书·善恶须人》【注释】①适：归向。②比干：商代贵族，因力谏纣王残暴淫乱而被杀。③费无极：春秋时楚国大夫，擅以谗言陷害他人。④不得地：运用的地方不当。⑤蟠瘿：树木的病瘤。20．下列对“野人说之”中“说”字解释正确的一项是（

）A．“说”是会意字，“兑者锐也，言之锐利者谓之说。”B．《说文解字注》：“说，释者，开解之意，故为喜悦。”C．《广雅》：“说，论也。”又：“谈说者，说之始义也。”D．读音为shuì，游说、劝说之意。《广韵》：“说，诱”。21．比较甲乙两文主旨，下列判断不符合文意的一项是（

）。A．两文都认为善与不善取决于所说对象的好恶态度。B．甲文所说的善是质量概念，而乙文则是伦理判断。C．甲文认为说者遇不遇全在于能否凭技巧打动君王。D．乙文认为国君接纳善言为君子，接纳恶言为小人。22．有人认为：“依照甲乙两文的看法，善与不善的评判标准可以掌握在不善者手中，混淆了善恶的本质区别。”请反驳这一观点，简述你的理由。23．甲乙两文都采用事例论证，你认为哪一篇文章运用事例论证更有说服力？请作简要评析。三

写作

70分24．作文。怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。”结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．自天子以至于庶人齐彭殇为妄作王羲之万里悲秋常作客百年多病独登台【详解】本题考查学生掌握文学常识、默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“庶”“彭殇”“妄”“羲”“作客”。2．(1)A(2)C【详解】（1）本题考查学生分析语言表达之衔接与排序的能力。③承接前文“在西方”，指出人们对误读现象的通常认识角度是从读者出发，应排在首位。⑤进一步说明这种从读者出发的认识方式是以对偏见的分析作为阐释与论说的起点，来证明误读现象的必然性，与③衔接紧密。②“当然也有从文本出发”，是对前面从读者出发的认识方式的补充，说明还有其他的认识角度。④“从反方向证明正读之不可能的”，是对从文本出发这种认识方式的进一步说明，即通过对偏见的分析来证明正读的不可能。①“他从作者角度切入”，引出布鲁姆与众不同的观点，即从作者角度切入误读现象，与后面“将作者因阅读前辈产生的心理焦虑看作是误读发生的根本原因”相呼应。因此，正确的顺序是③⑤②④①。故选A。（2）本题考查学生分析语言表达之得体的能力。A.在乡土社会中，更注重传统礼教和长幼秩序，并非依靠现代法律来解决家庭内部矛盾，这样的回复不符合乡土社会以“礼”维系社会秩序的特点，会被视为违背孝道、不尊重长辈，是不合“礼”的。B.“先君”通常用于对已故父亲的称呼，此处用词不当。即便不考虑用词错误，这种直接向父亲申辩、要求还自己清白的方式，在乡土社会强调晚辈对长辈绝对服从的“礼”制下，显得过于直接、强硬，没有体现出对父亲的尊重和顺从，不符合“礼”的规范。C.体现了乡土社会中晚辈对长辈的尊重与顺从。即使父亲错怪并打伤自己，儿子也不反驳、不抱怨，而是以谦卑的态度接受父亲的“教训”，符合乡土社会中长幼有序、晚辈对长辈绝对服从的“礼”的要求。D.“令尊”是对别人父亲的尊称，不能用于称呼自己的父亲，这是明显的用词错误。而且该回复带有指责和质问父亲的语气，严重违背了乡土社会中晚辈对长辈应有的恭敬态度，与“礼”所倡导的孝道相悖，是不合“礼”的。故选C。3．B4．D5．C6．首先认为人机恋者的情感体验是真实的；然后就人机关系中的情感联结方式进一步指出，由于这种情感是单向投射的方式，缺少人际恋爱的深度与复杂性，接着举例说明人机关系中真实感达不到人际恋爱所带来的张力；最后补充论证，人机恋未必不如人际恋爱，对人机恋的需要因人而异。7．我更认同沈阳老师的观点，他既认为人机恋者的情感体验是真实的，又指出这种真实感缺少人际恋爱所带来的张力，最后又补充认为不必因此就认为人机恋不如人际恋爱，观点新颖，有理有据，又有宽厚的人性关怀。刘金河老师比较审慎，只表示随着技术发展，人机恋现象可能越来越多，这种观点缺少新意；而张洪忠老师论述的重点是整个人类社会中人机恋不可能取代人际情感，话题本来是就部分人群出现的现象而论，持论有点大而无当。【导语】这篇阅读文章探讨了人工智能在情感互动中的角色及其对人类社会的潜在影响。文章通过多位专家的观点，分析了AI作为“人感”对话伙伴的趋势、其情感互动的特点以及可能带来的社会变化。专家们一致认为，AI可以填补人类情感需求，但也指出其单向投射的局限性，无法完全取代人与人之间的情感联结。文章结构清晰，观点多元，既有对技术发展的展望，也有对人类社会基础的深刻思考，展现了人机关系在情感领域的复杂性与可能性。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。第②段中刘金河提到人工智能陪伴服务通过设定角色形成人和机器的亲密关系，以及AI为填补情感需求、回应潜意识提供可能性；第④段沈阳提到AI提供低成本、高效率的“陪伴”，并说明AI在情感互动中扮演“镜子”和

“缓冲器”的角色。这些内容都是在围绕AI在情感互动中扮演的角色进行阐述，所以第①段划线处的追问最符合原意的是“如何看待AI在情感互动中扮演的角色”。

A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗”，文章主要讨论的是AI在情感互动中的角色，而非是否取代人际交往中的角色；

C.“AI背后的技术逻辑是什么”，文中未涉及相关技术逻辑的内容；

D.“我们如何适应AI时代人际交往新模式”，文章重点不是在说如何适应新模式，而是对AI在情感互动中角色的探讨。故选B。4．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。D.“说明人类的情感更加需要彼此接收”错误。根据第⑥段“这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被回应’而不仅仅是被‘接收’的”可知，该段从“短期”和

“长期”两方面，强调的是人类的情感需求有一部分是需要被“回应”，不仅仅是被“接收”，突出的是双向连接的重要性，而不是“更加需要彼此接收”。故选D。5．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。文章中刘金河、张洪忠、沈阳三位专家都认为AI可以填补情感空缺，但都明确表示AI不可能取代人与人之间的情感，如张洪忠提到“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也说“AI

的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待，这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”。所以选项“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”专家们不会一致认同。

A.从文中“我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势”等内容可以看出随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密，专家们是认同的。B.文中有提到AI能填补情感空白，也提到了可能让个体逃避现实、影响代际繁衍等负面影响，专家们对此是认同的。C.张洪忠明确表示“人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代”“AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也指出“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”，这表明专家们都认为AI不能取代人际情感。选项中“AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”的观点专家们不会一致认同。D.根据“AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你”等内容可知，专家们认同人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。故选C。6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。首先表明人机恋者情感体验的真实性：根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的”可知，沈阳先指出对于陷入“人机恋”的人，他们的情感是真实存在的，其幸福或满足的体验与人际恋爱在感受上有相似之处。接着分析人机关系中情感联结的特点及不足：根据“但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，

它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而Al的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种‘活生生’的不确定感”可知，将人机关系与人际关系中的情感联结进行对比，强调人际关系是双向的，而AI的情感是单向投射，由于AI没有真正的情感、需求和期待，其行为可控且程序化，导致人机关系缺少像人际恋爱那样的深度、复杂性以及“活生生”的不确定感。然后通过举例进一步说明差异：根据“举个例子，如果你跟AI‘谈恋爱’，它可能会说‘我永远不会离开你’，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，

因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的”可知，通过具体例子，即AI说

“我永远不会离开你”和真人说同样的话时，人产生的不同反应，生动地体现出人机关系在真实感上无法达到人际恋爱所带来的张力。最后补充论证对人机恋的不同需求：根据“不过，我也不觉得人机恋就‘不如’人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，

它可能就是他们想要的全部”可知，补充说明不能简单地认为人机恋就不如人际恋爱，强调对于不同的人，对人机恋的需求是不同的，有的人可能将其作为过渡性的情感寄托，而有的人可能视其为全部。7．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的……这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的……AI的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”可知，沈阳老师对人机恋者的情感体验有着深刻的理解，既肯定了其情感的真实性，又精准地指出了人机恋与人际恋爱的本质区别，分析全面且深入。他还通过具体例子生动地展现了这种差异，使观点更具说服力。而刘金河老师的观点相对严谨，措辞留有余地，更多体现未来发展的可能性；张洪忠老师主要从宏观角度论述人机恋无法取代人际情感，对人机恋本身的情感体验和特点分析不够细致。所以我更倾向于认同沈阳老师的观点。8．采用散句，又以短句为主，行文简洁，自由灵动，写出饮食简单实在，环境清静自然，更好地表现了小镇人生活的轻松随意、闲适自在。9．写历史不脱离今天的生活；如写涵大隆酱园“不变的身躯、不变的姿态”即是就今天而言，以此体现传统文化对如今生活产生的影响；写今天课植园演出《牡丹亭》，是对课植园当年生活的再现，也是传统文化的延续。10．之所以以大量笔墨叙写王昶，是因为此人对小镇的重要性，王昶是小镇最具影响力的文化名人，最能体现小镇的文化价值取向；小镇的文化品味滋养了王昶这样才华横溢的人才；他懂得“藏”，懂得规避政治风险，照应了上文小镇人具有“规避惊涛骇浪的笃定和淡漠功名利禄的清远”；今天小镇人的日常生活态度与当年王昶诗酒人生、潇洒自在的生活品味相一致，小镇文化成就了他美满人生。11．所拟题目：“朱家角：四百年风华的闲适与雅致”。理由：①所拟题目概括了朱家角的历史文化底蕴和闲适雅致的生活方式，体现了文章的主旨。②所拟题目语言清新雅致，富有诗情画意，与文章的行文风格相契合，能够吸引读者的注意力并引发共鸣。【导语】这篇文章以简练的语言勾勒出小镇的日常生活、传统工艺、历史建筑以及文化传承，营造出一种宁静淡远的氛围。文章在叙述历史的同时，巧妙插入现代文化活动，如《牡丹亭》的演出，体现了传统与现代的交融。结尾着重描写清代学者王昶的生平，既丰富了文章的历史深度，又通过他的故事展现了朱家角的文化积淀。8．本题考查学生对重点句子的分析与鉴赏的能力。第②段“一碗面、一碗馄饨，或者一壶热茶、一碟核桃云片糕，三两知己，不着边际的闲话，双颊的皱褶里就有了满足的晕染”采用了散句，并且以短句为主。这种句式结构使得行文简洁明了，没有过多的修饰和冗长的句子，从而显得自由灵动。通过描绘小镇人简单的饮食和清静自然的环境，更好地展现了他们生活的轻松随意和闲适自在。具体来说，短句的使用使得每个词语都能独立成句，突出了每个细节的重要性，同时也让读者更容易理解和感受小镇人生活的美好。因此，第②段的表达效果非常出色，既简洁又生动，充分展现了小镇人生活的独特魅力。9．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。描述涵大隆酱园的历史和现状，展示了传统文化对如今生活的影响。酱园的“不变的身躯、不变的姿态”正是传统文化在现代生活中的延续。描述今天人们在课植园演出《牡丹亭》的情景，是对课植园当年生活的再现。昆曲作为传统文化的一部分，在现代的演出不仅是对历史的回顾，更是传统文化的延续和传承。作者在叙述朱家角历史时，并没有孤立地讲述过去，而是将历史与今天的生活紧密结合。例如，涵大隆酱园的历史和现状被同时提及，展示了传统文化在现代生活中的影响和延续。如写涵大隆酱园“不变的身躯、不变的姿态”即是就今天而言：这句话强调了涵大隆酱园在近百年的历史变迁中，依然保持着其原有的形态和姿态，这不仅是酱园自身的特点，更是传统文化在现代生活中得以保存和传承的体现。而是以此体现传统文化对如今生活产生的影响：通过涵大隆酱园的例子，作者展示了传统文化如何在现代生活中发挥作用，影响人们的日常生活和审美观念。作者写今天课植园演出《牡丹亭》，是对课植园当年生活的再现：课植园作为朱家角的一个重要历史遗迹，其当年的生活场景通过现代昆曲的演出得以再现。这不仅让读者能够感受到历史的氛围，也增强了文章的历史感和文化底蕴。也是传统文化的延续：昆曲作为中国传统文化的重要组成部分，其在课植园的演出不仅是对历史的回顾，更是对传统文化的延续和传承。这种延续不仅体现在艺术形式上，更体现在文化精神和审美观念上。10．本题考查学生分析文章表达方式的能力。①根据“朱家角历来有卧虎藏龙的本事。在浅河窄街中，除了可以安顿课植园这样一座中西融合的园林外，还孕育了清代学者王昶。”“他的一生，仕途既顺，文名亦著。姚鼐为其文集作序，提出桐城派的‘三个代表’——义理、考证、词章，并誉兰泉三者皆备。”可知，王昶作为清代学者，不仅在仕途上顺利，而且在文学和金石考证方面都有显著成就。姚鼐为其文集作序，并誉其具备桐城派的“三个代表”，这表明王昶在文化领域具有重要地位。王昶的存在和成就，体现了朱家角小镇深厚的文化底蕴和价值取向。故可以将原因概括为：此人对小镇的重要性，王昶是小镇最具影响力的文化名人，最能体现小镇的文化价值取向。②根据“他宦游千里，搜罗金石及拓本一千五百余种，编成《金石粹编》一百六十卷，后又成《金石粹编补目》三卷。这书可算金石学最基本的工具书之一。”可知，王昶在金石考证方面的成就，离不开小镇文化品味的滋养。小镇的文化氛围和历史积淀，为王昶提供了丰富的学术资源和创作灵感。王昶的成就不仅是他个人才华的体现，也是小镇文化培养的结果。故可以将原因概括为：小镇的文化品味滋养了王昶这样才华横溢的人才。③根据“虽是大官，避重就轻，性情练达，不显山不显水，朝里朝外，不相轻，不相昵。除了诗文，他亦讲那些乡野间流传的狐鬼故事，在纪昀的《阅微草堂笔记》里至少有两三处提到过他讲的故事。其中一个故事，讲的是女尸还魂。如此这般，是因为他懂得‘藏’，懂得规避政治风险。”可知，王昶懂得“藏”和规避政治风险，这与小镇人“规避惊涛骇浪的笃定和淡漠功名利禄的清远”相呼应。这种生活态度和智慧，是王昶能够在复杂政治环境中保持安全并取得成就的重要原因。故可以将原因概括为：他懂得“藏”，懂得规避政治风险，照应了上文小镇人具有“规避惊涛骇浪的笃定和淡漠功名利禄的清远”。④根据“日子在底子里，总归是平淡的。”“王昶七十多岁退休，未遭任何清算；归田后，与王鸣盛、钱大昕泛舟白堤，诗酒飞腾，美人如玉，望之有若神仙。”可知，小镇人平淡而满足的日常生活态度，与王昶诗酒人生、潇洒自在的生活品味相契合。王昶能够在仕途顺利、文名显赫的同时，保持一种淡泊名利、享受生活的态度，这正是小镇文化所赋予的。故可以将原因概括为：今天小镇人的日常生活态度与当年王昶诗酒人生、潇洒自在的生活品味相一致，小镇文化成就了他美满人生。11．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。从内容看，小镇闲散、质朴的世俗生活中有着四百年历史文化的沉淀；从形式看，语言清新雅致，富有诗情画意。故可将题目拟为：“朱家角：四百年风华的闲适与雅致”。理由：①内容上：朱家角明清街有四百多年的历史，文章中多次提到其历史沧桑和文化积淀，如“四百多年的历史，世事沧桑，什么阵势没有见过？”，朱家角明清街历史文化底蕴丰厚。文章描绘了朱家角人的生活方式，如早茶、说书、看戏等，以及园林、绣品、美食等雅致的元素，如“一个绣花架，撑开了，就是姹紫嫣红”、“熏青豆是用煤炉文火熏制出来的，拈一粒在嘴里，隐隐的不散的清香”，这里的人生活方式闲适雅致。将题目拟为“朱家角：四百年风华的闲适与雅致”，能准确地概括文章的主旨，即朱家角不仅有着深厚的历史文化底蕴，还有着闲适雅致的生活方式。②形式上：文章的语言清新雅致，富有诗情画意，如“双颊的皱褶里就有了满足的晕染”、“竹林细雨中，水袖落地池墉里，梦影贴在窗帘上”。文章的行文风格细腻生动，通过细腻的描写和生动的叙述，展现了朱家角的风土人情和文化底蕴。将题目拟为“朱家角：四百年风华的闲适与雅致”，能高度契合文章的行文风格，语言清新雅致，富有诗情画意，能够吸引读者的注意力并引发共鸣。12．D13．想要栖息桂树而远不可及，不会随意折节栖息，刻画出乌鹊高贵、劲节的形象；而月夜孤飞、不能栖息，描写了身处异乡者孤苦形象；以虎贲射乌、御史府不能容身，写出乌鹊处境险恶；一阙乌夜啼无法表达乌鹊内心的悲苦。诗人借乌鹊的遭遇，抒发了自己身在长安城，不能回到江南的孤独悲苦之情，也表达了心系故园、独立不移的心志。【导语】庾信《乌夜啼》以乌鹊夜飞为意象，抒写羁旅孤愤。前四句以桂树、风竿、明月为背景，刻画孤乌无依之态；后四句用虎贲射乌、御史府栖乌典故，暗喻政治险恶。全诗借乌鹊孤飞难栖之象，寄托诗人羁留北朝、壮志难酬的沉痛，曲笔写尽亡国士人的血泪。12．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“乌夜啼受人青睐”错误。由原文“虽言入弦管，终是曲中啼”可知，乌鹊的啼声虽被谱入琴曲，终究只是乐曲里的一声哀鸣，并非表达“受人青睐”。这里以乌啼入曲的悲凉，暗指自己的乡愁和羁旅之痛，选项曲解了诗人情感。故选D。13．本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。本诗托物抒情，通过乌鹊的形象，寄托了诗人羁留异乡、孤苦无依的深沉情感。前四句，“桂树悬知远，风竿讵肯低”这两句诗运用了比兴手法，通过桂树和风竿两个意象，刻画出乌鹊高洁、孤高的形象，含蓄地表达了诗人的情感，表明自己虽遭际坎坷，但气节不改的骨气。“独怜明月夜，孤飞犹未栖”二句，以明月为背景，刻画了一只孤独飞行的乌鹊。这里的“独”“孤”二字，既写乌鹊无枝可依的状态，又暗喻诗人被迫滞留长安、孤苦伶仃的处境。“虎贲谁见惜，御史讵相携”运用汉代典故：王吉射乌暗示生命威胁，御史府栖乌反衬现实无人收留。这两个典故构成双重隐喻：既写乌鹊生存环境的危险，又暗指诗人在北朝虽受礼遇却始终被猜忌的政治处境。末句“虽言入弦管，终是曲中啼”具有深刻反讽意味：乌啼虽被谱成乐曲，但无人理解其哀伤本质。这暗示诗人作品虽受北朝推崇，却无人真正懂得其思乡之痛。全诗以乌鹊为情感载体，层层深入地展现了诗人作为亡国士大夫的复杂心境：既有飘零无依的孤独，又有身处险境的忧惧，也表达了心系故园、独立不移的心志。这种托物抒情的手法，使个人情感获得普遍意义，成为乱世文人命运的共同写照。14．拜访早15．AD16．每风月清朗/则焚香操弄数曲/弄罢/复歌以诗词/而使子弟和之。17．年轻的时候先生在私塾教诲他，到长大成人就携带他游历江湖，无论有无财物，还是欢欣悲伤，无不与他一起生活。18．竹子有萧疏有节的君子之风，而先生视之为友，且不可一日无之，所以人们称之竹轩先生，以此为题，更能表现先生淡泊名利的君子品格。（可以从《论语》“友直，友谅，友多闻”句体现其正直诚信、虚心好学的品格，也可以答品格高洁、闲情雅致等）19．先生的父亲早亡，长兄为父，他有支撑整个家庭的责任，同样是亲人，妻子儿女是小家庭，体现他的家族观念（文中有“弟粲幼孤，为母所钟爱”句，答百善孝为先，孝顺母亲也可）。待人和蔼是传统美德，但是老师在学生面前则是长辈，长幼有序，不可随便；何况古代强调师道尊严，“教不严，师之惰”，所以先生对学生要求十分严格。【导语】文章通过四个层次展现人物：首段以竹喻德，奠定隐逸基调；次段写勤学承志，显家学渊源；三段叙孝悌之行，彰伦理美德；末段描形神兼备，见文人风骨。作者善用对比手法，如贫居与富学、严师与慈兄的反差，立体呈现了明代士大夫“穷则独善其身”的理想人格。文中典故与细节相得益彰，语言简古而有韵致。14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。（1）“造”，到……去，拜访。句意：有客人到他种竹子的地方拜访。（2）“蚤”通“早”，“蚤世”即“早世”。句意：槐里先生早早去世。15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。（1）“识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉”，意思是认识他的人认为他心胸豁达，把他比作陶渊明、林逋，一点也不逊色，所以“方”解释为“比作”最合理。故选A。（2）“母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至”，可以看出，母亲一方面性格严肃稳重，另一方面对娘家的孤弟妹十分怜爱，“严峻危急”“严厉冷酷”“十分敬重”都不符合语境，“严肃稳重”最符合母亲的性格。故选D。16．本题考查学生文言文断句的能力。句意：每当风和日丽、月色清朗的时候，就会焚香弹奏几曲。弹完琴后，又会用诗词来歌唱，并且让子弟跟着唱和。“每风月清朗”是时间状语，应单独成句，故在“清朗”后断开；“则”是连词，“焚香”“操弄”两个动词作谓语，“数曲”是“操弄”宾语，描述特定情形下的行为，故在“数曲”后断开。“弄罢”表示弹琴结束，语意完整，故在“罢”后断开。“复歌”是谓语，“以诗词”是“歌”的状语，故在“诗词”后断开。所以断句为：每风月清朗/则焚香操弄数曲/弄罢/复歌以诗词/而使子弟和之。17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“教之于家塾”状语后置句，正常语序为“于家塾教之”；“挈”，携带；“欣戚”，欢欣悲伤；“罔”，无、没有；“居”，生活。18．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。文章开篇提到“性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：‘此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？’学者因称曰竹轩先生”，是说竹子在传统文化中有萧疏有节的君子之风，先生喜爱竹子，把竹子视为“直谅多闻之友”，且不可一日无之，人们称他为“竹轩先生”。以“竹轩先生传”为题，更能突出先生淡泊名利、正直诚信、虚心好学、品格高洁、闲情雅致等君子品格。19．本题考查学生理解文章内容的能力。对于先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待：先生的父亲早亡，按照传统文化中“长兄为父”的观念，他有支撑整个家庭的责任。弟弟粲幼孤且为母所钟爱，先生要照顾弟弟，这体现了他的家族观念，也有孝顺母亲的因素（文中有“弟粲幼孤，为母所钟爱”）。在传统文化中，家族观念和孝道是非常重要的价值观。而妻子儿女属于小家庭，在这种情况下，先生可能会更注重对弟弟的照顾。对于先生在人际交往与对门人弟子的态度上截然相反：待人和蔼是传统美德，体现了先生良好的道德修养和为人处世的态度。而在古代，强调“长幼有序”，老师在学生面前是长辈，有一定的威严。同时，古代也强调“师道尊严”，“教不严，师之惰”，老师对学生要求严格是为了更好地教育学生，使学生能够有所成就。所以先生对门人弟子矩范严肃，凛乎不可犯，这是符合传统文化中对师生关系的要求的。参考译文：

先生名伦，字天叙，以字行于世。先生生性喜爱竹子，所居住的轩室外面环绕着种植着竹子，他每天在竹林中吟诗长啸。对于荣华富贵、权势利益，他看得很淡泊。有客人到他种竹子的地方拜访，他就指着竹子告诉客人说：“这就是我正直、诚信、见多识广的朋友，怎么可以一天离开它呢？”求学的人因此称他为竹轩先生。

先生早年承受他的先父槐里先生的庭训，品德和学业很早就有所成就。刚满二十岁，浙东浙西的世家大族争着邀请他去做子弟的老师。凡是那些登门接受过他教导的人，品德和学业大多值得称道。槐里先生早早去世，家中四壁空空，所遗留下来的只有几箱书史。先生每次打开书箱，就会流下眼泪说：“这是我先世所遗留下来的东西。我们这些后人如果不能继续读书学习，那么家道就要衰落了。”于是一年到头嘴里诵读，心里思考，对于书没有不读的，而且尤其喜欢读《仪礼》《左氏传》和司马迁的《史记》。先生向来擅长弹琴，每当风和日丽、月色清朗的时候，就会焚香弹奏几曲。弹完琴后，又会用诗词来歌唱，并且让子弟跟着唱和。认识他的人认为他心胸豁达，把他比作陶渊明、林逋，一点也不逊色。

先生生活贫困，亲自教授学生来奉养母亲。母亲生性向来严肃稳重，而且对娘家的那些孤弟妹，疼爱非常深切。先生每次总是先体会母亲的心意并顺从她，脱下自己的衣服，拿出自己的食物给他们，唯恐照顾得不够周到；而对于妻子儿女的寒冷饥饿，却没有闲暇去顾及。弟弟王粲幼年丧父，被母亲所钟爱。先生年轻的时候在私塾教诲他，到长大成人就携带他游历江湖，无论有无财物，还是欢欣悲伤，无不与他一起生活。等到儿子王华在翰林院做官，向朝廷请求，分出自己的俸禄来奉养先生。先生又拿出其中的一半来赡养弟弟。乡里那些兄弟之间互相争斗的人，听说了先生的风尚，大多惭愧悔恨，改变行为成为和睦亲厚的人。

先生容貌魁伟，眼睛细长，胡须很美。和人交往，和蔼快乐之气让人觉得和蔼可亲。而面对门人弟子，却规矩风范严肃，令人敬畏不可侵犯。先生写文章喜欢简洁古朴而厌恶浮华靡丽，赋诗拿起笔来立刻就能完成，好像不怎么在意，然而也从来没有超出规范法则之外。先生所著有《竹轩稿》以及《江湖杂稿》若干卷，藏在家里。20．B21．D22．示例：（1）作者没有混淆善恶本质，如认为比干之言为善，无极之言为恶；（2）作者进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃；（3）作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。23．示例：甲文能够多角度列举事例，论证更有说服力。既列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比，又列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比；分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例；游说对象既有君王（秦孝公、越王），又有普通百姓（野人），列举事例更全面。而乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。且他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。【导语】这两篇古代论说文展现了不同视角的“言说与接受”哲学。甲文以商鞅游说为例，揭示言说效果取决于听者需求而非内容优劣，带有鲜明的实用主义色彩；乙文则通过比干与费无极的对比，探讨善恶判断的主体性问题，更具伦理思辨性。两文均善用历史典故，甲文事例串联形成递进论证，乙文正反对比凸显矛盾，共同构成中国古代“知音难遇”的言说困境。文风上，甲文质朴直白，乙文更具批判锋芒。20．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。“说”，通“悦”，喜悦。句意：而乡野之人喜欢。故选B。21．本题考查学生理解文章观点态度的能力。D.乙文强调“用其正也则君子，用其不正也则小人”，指当权者采用正确言论则为君子，否则为小人，而非“国君接纳善言即为君子”。故选D。22．本题考查学生对文章观点的探究能力。（1）结合“比干之言为谏诤，无极之言为毁佞”可知，作者认为比干之言为善，无极之言为恶，所以作者没有混淆善恶本质。（2）结合“比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶”可知，作者认为比干的话并非不善良（不好），因为不被采用，所以善不能自行成为善；费无极的话并非不丑恶，因为能够被（君主）听进去，所以恶得以成为恶。进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃。（3）结合“善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已”可知，作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。甲文写到“商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也”“吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说”，列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比。“马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听”列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比。商鞅三说秦孝公、吹籁工演奏乐器、乡野之人对待不同言语的态度，是分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例。商鞅游说的是秦孝公、吹籁工是为越王演奏音乐；马圄、子贡劝说的对象是野人，游说对象不同。所以，甲文列举从多角度列举事例。乙文写到比干这种君子对别人的游说以及费无极这种小人对别人的游说。所以，乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。比干力谏纣王，其言为善却不被用；费无极进谗言陷害他人，其言为恶却被接纳，所以他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。参考译文：甲商鞅三次游说秦孝公，前两次游说秦孝公不听，最后一次游说被采纳的原因：前两次，是成就“帝业”“王业”的理论主张；最后一次，是成就“霸业”的理论主张。拿成就“帝业”“王业”的理论主张，去游说只想称霸的君主，虽然精当，但是被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精当，遇到秦孝公所不想得到的情况；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，游说的主张不在于多么好，在于被游说的人认为它好；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。养马人的话，没有什么大道理，而乡野之人喜欢；子贡的话，虽然有仁义的道理，乡野之人却不听从。吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就非常高兴。所以，宣传好的主张，对于不想得到好的主张的君主，即使主张好也不被喜欢；宣传不好的主张，对于那些喜欢不好主张的君主，即使不好，也不会被憎恶。这就是凭借小的技艺去迎合，迎合了则被赏识重用，不能迎合就得不到赏识。乙善本身并不能自行成为善，是人们推崇它，然后才成为了善；恶本身也不能自行成为恶，是人们厌恶它，然后才成为了恶。善与恶的形成，大概看人们所趋向的方向罢了。把善的方面正确运用，那就是君子；把善的方面不正确地运用，那就是小人。君子和小人，难道会有（特定的）外貌长相吗？比干刚生下来的时候，和别人没有