2024年师说教案（46篇）

2024年师说教案（热门46篇）

篇1:师说教案

教学目标：

1、相识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、驾驭有关"说”的文体学问。

4、驾驭重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。

2、驾驭文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤：

第一课时

一、导入课文。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不

善者而改之"导入。

板书课题。解题。

题目不是"说说老师"的意思。"说"是一种争论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按

“解说.・・・・•的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。初

中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属"说"一类文体。

二、作者简介及背景：

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、

古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道"、"文道

结合”的观点，主见学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中

解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，

气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王

安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层"士大夫之族”无论学业

如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳

宗元《答韦中立论师道书》："由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，

以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学""抗颜而为

师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，

不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有主动的进步意义。

三、初读课文

1.第一、三、四段学生齐读，其次段师领读。

2.订正以下字音：

句读不阿谀郑子ch3ng茯弘师襄老聃蟠贻

四、研读课文第一段

（一）字词疏通

1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

求学的人是靠（他）传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词受同授

2人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生下来就懂得道理的却跟从老师（学习）那些成为怀疑的

而，表顺承而,表转行

3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在懂得的道理原来比我早跟从（他）拜他为师

相当于介词"于"于表比较，比。师:名作意动:以……为师

4吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是（向他们）学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢？

5是故无贵无贱，无长无少，

无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小

无……无……:无论……还是

篇2:师说教案

学问目标；

1、驾驭有关"说”的文体学问，‘教案’

2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"

两个虚词；；驾驭文言句式特点。

实力目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气.

教学重点：结合其次段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、探讨法

教具打算：多媒体课件

教学支配：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导学生反复诵读,疏通文中字词句。

一、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：”三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不

善者而改之”导入。

二、作者简介

韩愈（768~824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家。古文运动的

提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文

公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、

吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道"、"文道

结合”的观点，主见学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文"，就是指爱好他们提倡的那种古

文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，最终1巴文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传1甬的优秀散文.他的散文题材广

泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

三、解题及文体介绍。

题目不是"说说老师"的意思。

"说"是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随意些。初中

学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对

这类文体，就可按"解说…的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从

师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

四、指导自读课文。

（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、

质疑，老师点拨指正。）

读准下列字的读音。

句读ddu或不焉fou经传zhuan从师cong传道chuan

聃dan蟠pan茯弘chang谀yu冉ran潘pan无长元少zhang

须臾yU贻d2i郑tan

五、了解课文基本内容

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这

篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂,指目牵引，

而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师

的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这

些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义.

六、研读课文第一段，探讨"师者，所以传道受业解惑”这一命题。

1、疑难句说明

Q）"古之学者必有师"

古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者"，不仅指古代作学

生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。

（2）"其为惑也，终不解矣"一课本以为"其"是指代之辞，但译为“那些"则不准确。按：

句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑全句大意是，他们（指"惑而不从师

”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

⑶"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎":我（是向他）学习道理啊,哪管他的生年比我早还

是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。”其年之先后生于吾"作"知

"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的‘独立

性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即“于吾

先后生"，比我早生还是晚生。

（4）“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。

2、文段分析

本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。

第一层（第1句），阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用："传道"、"受

业"、"解惑"。

其次层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不

解矣”，说明有惑必需从师。

第三层（第4~6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括

地提出了释师的标准.

七、课堂练习

八、布置作业：

1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段

其次课时

教学要点：探讨韩愈对"耻学于师”时风的批判和文宣的锋芒。

一、检查预习，背诵第一段。

二、研读课文二、三段。

1、难句解析

Q）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第—"圣""愚"是名词，其

次个"圣""愚"是形容词。

（2）"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，

不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标记，"句读之不知"即"不

知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否"。这几个分句运

用了"合叙"手法，事实上应当分开说明，即"句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉"。翻

译"合叙句"，必需将两个句子分开，若按原句依次笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,

并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点顺道之不传也久矣欲人之无惑也难矣！

"师道"的"道"指风尚；句中两个他"，表示停顿。

其次层（第3~5句），归“古之圣人”从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人

之所以为圣，愚人之所以为愚”的缘由.

第三层（第6~8句），也习句读从师与惑而不从师的现象对比，指责"今之众人""小学而

大遗”的不明智的作法。

第四层（第9~13句），巴巫医乐师百工之人"不耻相麻"与士大夫之族讥笑相师对比，指责

士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。运用

了正反对比论证方法，老师指导学生总结，并填写下表：

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确看法错误看法作者的争论和抒情

1.古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此

乎（反诘）

2.对其子与对其身（自匕）爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也（否定）

3.百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师士大夫瞧而笑之师道不复，智反不能及，其

可怪也欤（讽?!））

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

三、分析第三段：

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存”的道理，用历

史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子,访乐于茯弘，学琴

于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一

个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子

的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论.

小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白"无责无贱，无长无少，道之所存，师

之所存”的中心论点。

四、课堂训练

五、布置作业：1、背诵课文二、三段2、积累文言字词

第三课时

教学要点：总结全文（相识本文思想意义和写彳乍方法），积累语言。

一、检查预习

二、分析课文第四段

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们"不从师”的有力批判：既针硬

时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。

"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中

"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来".

这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同

时"不拘于时"

篇3:师说教案

一、设计意图

依据中班孩子与人交往实力较差，缺乏友爱、助人为乐意识的年龄特点我选择了《我想帮忙》

这节活动。这节活动选自凤凰康轩中班上册语言领域《好挚友》这一主题。本活动选用了孩子熟

识的小兔、小鸡、小羊等动物形象为角色，以主角河马的思想、行为活动为主线绽开情节讲解并

描述。在原有教材的基础上，我首先以谈话导入，创设一个孩子想说、敢说、情愿说、有机会说

的语言环境，又抓住孩子喜爱小动物的心理出示动物形象，激发孩子学习爱好。通过设置悬疑问

题引导孩子主动动脑思索，充分发挥想象，进一步激发孩子主动探究的欲望和爱好.又利用情境

表演环节帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感，同时培育孩子的自信，进而学习帮助他人。

二、说活动目标：

《纲要》中提出："创建一个自由、宽松的语言交往环境，支持、激励、吸引孩子与老师、

同伴或其他人交谈，体验语言沟通的乐趣。"依据这一要求，我从认知、实力、情感三方面提出

了本次活动的目标。

1、能看懂画面的主要内容，并尝试讲解并描述画面中的故事。（体现在教学环节一）

2、能用完整的话说出河马帮助了谁？怎么帮的？（体现在教学环节二）

3、帮助孩子感受与体捡河马助人为乐的情感。（体现在教学环节三）

三、说活动重、难点：

现在的孩子通常生活在成人的"爱护圈”里与人交往的实力较差自我意识强缺乏友爱、

助人为乐的意识我把“帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感。”定为本次活动的一个重点。

为了培育孩子养成说完整话的习惯，依据本次活动的目标，又把“能看懂画面的主要内容，并尝

试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。”做为本次活动的重点也是难点。

四、说活动打算：

课件、动物头饰、字卡"帮忙"

五、说教法：

直观法、提问法、情境表演法等。

（情境表演法能够帮助孩子更好地理解和驾驭故事的内容。孩子在情节表演的过程中不仅能

感受主角的欢乐，又能充分呈现自我，同时培育自信，学会帮助他人。）

六、说学法：

视察法、谈话法、嬉戏法等。

（嬉戏法的运用是为了让孩子在轻松开心的嬉戏活动口，巩固对词语的相识和理解.）

七：说活动程序：

本次活动我设计以下三个环节：

一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。

二、引导孩子情境讲解并描述，进一步理解画面内容。

三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。

1、谈话导入：

（老师神奇地说浩知大家一个隐私老师发觉了一群小动物们之间的故事，你们想知道吗？

可是，小动物们说了要想知道它们的隐私必需靠小挚友自己，要用自己的小眼睛仔细视察，动脑

筋思索，还要大胆回答出问题才行呢！大家能做到吗？就让我们一起来试试吧！

（出示幻灯一）引导孩子说说画面中的小动物们都在二什么

（出示幻灯二）猜猜’河马会怎么帮忙呢？"

（这样的设计就是抓住孩子喜爱小动物的心理利用孩子视察小动物们生活化的动作形态和

解答悬疑问题，激发孩子的学习爱好。）

2、（出示幻灯三一六）在展示画面的过程中，引导孩子仔细视察，激励孩子大胆、清晰

地表达自己的想法和感受，发展孩子的语言表达实力和思维实力，并使孩子养成留意倾听的好习

惯。

3、认读词语：帮忙。利用字卡和情境画面帮助孩子直观形象地去了解、相识词语，再通过

嬉戏《帮字孩子找挚友》进一步加深理解词语。

（此环节不但培育了孩子对生活中常见的简洁标记和文字符号的爱好，而且使孩子能够在轻

松、开心的学习氛围中实现活动目标L）

二、弓I导孩子情境讲解并描述，进一步理解画面内容.

为了进一步加深孩子对画面内容的理解，我以启发、提问的方式引导孩子讲解并描述主要故

事情节，如：河马帮助了谁？（河马帮助了小兔。）河马是怎么帮忙的？（河马用嘴巴含住小兔，

又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的话说出自己所看到的、想到的及听到的，告知孩子

也可以用动作、肢体语言来表达。

（此环节既突破了重炬点：能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及

所用的方法。又着重体现了活动目标2。）

三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

老师出示河马等小动物头饰激发孩子表演的爱好。

提问：

大家都喜爰爱帮忙的河马，假如你是河马，你会怎么帮助这些小动物们呢？我们一起来表演

一下吧！

（在开心的表演中，实现活动目标和重点的突破。这个环节不但培育了孩子的语言表达实力，

也培育了孩子的自信，并学习帮助他人。）

篇4:师说教案

教学目标

1.驾驭积累文中的文言学问

2.理解从师的必要

3.赏析本文的对比证技巧

4.背诵课文

教学内容：朗读正音，质疑答疑。

教学过程

一、解题

1.审题

①定文体。说，文体名称。

②明内容。题目中"师"的含义是老师，还是"从师之道"？

③作者简介

读课文注释1。

二、朗读正音

1.指名读。留意字音、句读、语气。

2.齐读。

三、质疑，解疑

老师指引方法、技巧。

教学内容：翻译课文一、二段，学问归类；指导背诵课文一、二段。

教学过程

一、翻译第一段，学问归类

1.齐读。

2.归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

终闻固庸是故孰

②通假字

受

③虚词

之乎其所所以

④古今异义

学者从而

⑤词类活用

师

3.指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

二、翻译其次段，学问归类

1.齐读。

2.归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

惑句读遗之族若谀复齿

②通假字

不

③虚词

之而乎其于则所以犹且

④古今异义

众人小学

⑤词类活用

师下习（使……学习）

⑥文言句式

句读之不知，惑之不解

3.指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

三、指导背诵

1.探讨：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

老师板书

第1段

首先亮出观点一古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要

性，然后结合自己对择师的相识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之

所存也。

第2段

首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚

的缘由；接着以择师教子与己耻学于师对比，指责其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群

聚而笑对比，感叹师道不复。

2.背诵

教学内容：翻译课文三、四段，学问归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

旨，对比论证。

教学过程

一、翻译第三、四段，学问归类；指导背诵

1.齐读.

2.归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

常之徒攻如通嘉贻

②虚词

于

③古今异义

不必

④文言句式

师不必贤与弟子不拘于时

3.指名翻译

一人翻译,一人点评。每人翻译两句。

4.指导背诵

这两段的思路是怎样的？

二、学习课文的主旨及论证思路

1.本文的观点有哪些？找出来。

老师板书

中心论点论证结构分论点

从师必要师者，所以专道授业解惑也

（为什么）

从师标准无责无贱，无长无少,道之所存，师之所存也

（怎么做）

古之学者必有师

耻师可耻师道不传久，欲人无惑难

（为什么）

从师标准圣人无常师

（怎么做）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已

2.探讨：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章其次

段作者感情汪洋恣肆、旗帜显明，作者是怎样传达这种剧烈感情的？请分析。

学生充分探讨、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法深化理解文章的主旨。

老师依据学生探讨，补充上边板书。

老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对"师道之不传也久矣”的分析，

然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要

求不同来对比，指出"士大夫之族"行为的自相冲突；最终用"士大夫之族"与"巫医乐师百工

之人"对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正缘由。从后果、行为、心理

等方面逐层深化分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有改变，"其皆

出于此乎"，是用推想语气作推断；"吾未见其明也"是用确定语气作推断；"其可怪也欤"，

是用惊诧语气作推断。"同"中有"变"，感情一层比一层剧烈。

3.明确写作背景

作者为什么有这样剧烈的感情呢?文章的写作背景这篇文章是针对门第观念影响下“耻学

于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制启魏文帝曹丕实行九品中正制后，

形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做

官，他们不须要学习，也看不起老师，他们尊"家法"而鄙从师.到唐代，九品中正制废涂了，

改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存

在着从师"位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以"道"为师,

"道"在即师在，这是有进步意义的。

4.背诵全文

5.延长

后人评价《师说》成为千古名篇的缘由之一是“思想进步"，那么你认为《师说》的思想进

步性体现在哪里？谈谈你的看法。

作者概括而全面地提出老师的职责。强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，

敬重老师，奖掖后学等思想在今日仍有借鉴作用。

三、作业

本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点"语文学习须要良

好的学习习惯”。

《师说》导学案

课时支配：3课时

1、借助工具书和课本注释读准字音,翻译文章。

2、驾驭积累文中文言学问。

3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的

品质。

1、学习正反对比的论证方法.

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

诵读、探讨、点拨。

第一课时

学习目标：

1、了解作者、熟读课文

2、学习文章第一段

3、积累文言词汇

韩愈，其人：（768—824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后

人称他为""。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过

四门博士、国子博士、国子祭酒，干脆从事教化和教学工作。凡经他教授、指引过的学生，皆自

称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教化家。韩愈不仅是唐代

的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，

风格刚健，气概雄壮，后世尊他为"（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾肌、王

安石）之首”。有作品O

其事：1、古文运动:实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道"、

"文道结合”的观点,主见学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文,来反对魏

晋六朝以来浮华明丽的文风。

2、"自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（看法严正不屈）而为师。

"耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的.门第观念源于教晋南北朝的九品中正制.

到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门"。这对

择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着"位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩

愈针对这种错误观念，提出以"道"为师，"道"在即师在，是有进步意义的。

3、唐宪宗元和十四年i819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨"投诸水火,

永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说"愈虽狂，发于忠恳，宜宽

容以开言路"，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事："一封朝奏九重天，夕贬

潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的世（世

人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。"

一、解题：《师说》中"说"是一种表争论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学

过的《马说》、《爱莲说》。"师说"意为"解说从师的道理"。

二、课文朗读

要求：1、读准字音、节奏。2、读准文章语气、读出作者的感情。

给下列生字注音：

谀（）茯（）聃（）郑（）句读（）

或不焉（）欤（）蟠（）经传（）贻（）

给下列句子划分节奏：

1、其闻道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

三、学习第一段

（一）、字词释义：其间道也固先乎吾是故无责无贱吾师道也道之所存师者，所以传道

受业解惑也

（二）、翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)、文言词汇积累：

1.通假字

师者，所以传道受业解惑也

2、古今异义

(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也

(3)吾从而师之(4)是故无责无贱，无长无少

3、一词多义

(1)师(2)乎

①古之学者必有师①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②吾从而师之②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾师道也

(3)其(4)而

①其为惑也终不解①人非生而知之者

②其闻道也固先乎吾②惑而不从师

③夫庸知其年之先后生于吾乎③吾从而师之

5.之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③道之所存，师之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

其次课时

学习目标：

1、学习其次三四段2、归纳积累文言词汇

一、字词释义：

其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉，惑矣

惑之不解是故圣益圣，愚益愚句读之不知

小学而大遗不耻相师君子不齿

圣人无常师不拘于时作师说以贻之

二、翻译重点句子：

师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀

4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、文言学问归纳与积累：

1、通假字

2、古今异义

3、一词多义

4、词类活用

5、特别句式

第三课时

学习目标：1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学

的品质

一、文本探究：

1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何特地写文章给他？最根本的缘由是什么？

2、文中的"古道"指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

3、作者阐释"古道"仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

4、、韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢（找

出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答"作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？

用了什么手法？得出什么结果？

5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

二、思绪拓展：

这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

三、总结：

记得居里夫人曾经说过："我之所以获得胜利，是因为我是站在了巨人的肩膀上。"

这里当然有虚心的成分但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的"师".

学到这里，信任许多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法

也写成一篇文章来和大家沟通。

四、巩固提升：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：

今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所

以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之

书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学

而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不

复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7.说明下列各句中加点的词在句中的意思。

A.是故圣益圣,愚益愚（）

B.巫医乐师百工之人，不耻相师（）

C.小学而大遗，吾未见其明也（）

D.巫医乐师百工之人，君子不齿（）

8.指出下列句子各属于什么句式。

A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）

B.道之所存，师之所存也（）

C.青，取之于蓝而青于蓝（）

D.冰，水为之而寒于水（）

9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或月法相同的一项是（）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C.小学而大遗，吾未见其明也。

D.其如土石何？

10.对本段文字说明正确的一项是（）

A.正面阐发从师学习的重要性。

B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C.正面阐述了从师学习的重要途径。

D.反面指责古人从师的途径和择师标准。

附：答案

第一课时

一、学问链接：退之韩昌黎古文运动唐宋八大家《昌黎先生文集》

二、1.yuchangdantandoufouyupanzhuanyi

2、（1）其闻道也/固先乎吾（2）夫庸知/其年之先后生于吾乎（3）师道之不传也/

久矣！欲人之无惑也/难矣！

三、1、原来；因此；道理；存在的地方；形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题。

2、老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论凹凸贵贱，无论年长年幼，道理存在的地万，就是老师所在的地方。

四、1"受"通"授"传授2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人

（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果

的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

五、1师①名词，老师②名词的意动用法，以……为师③名词作动词，学习2、乎①介

词，相当于"于"，前一个是"在"的意思；后一个是"比"，表比较②语气助词，表反问，

译为"吗"）3、其①代词，那些，指代疑难问题②代词，他，指代“生乎吾前"者③代词，

他的4、而（1）连词表承接（2）连词，表转折（3）连词，表承接5、之（1）结构助词，

的（2）代词，指代学问、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性（4）助词，主谓之间取

消句子独立性

其次课时

一、超出；比……低下；以……为耻；糊涂；怀疑的问题、糊涂的问题；圣人/圣明；愚昧

的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；告别人为师；看不起；固定的；被；赠送。

二、翻译重点句子：1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，也许都是由于这个缘由吧！

3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

4、所以学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上

各有各的特地探讨，如此而已

三、(一)通假字1师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)2或师焉，或不

焉(不，通"否"，fou)

(二)古今异义(1)古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人

(2)师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

(3)是故弟子不必不如师

古义：不肯定；今义：用不着

(4)是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

(5)吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

(6)今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

(7)小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教化的一个阶段，也指实施这种教化的机构I:常指与中学、高校相对的"小学"）

（三）、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法,以......为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2传

①

师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhuan,名词，说明经文的著作）

3道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚"的意思）

③道相像也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉,惑矣（形容词,糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于"于"，前一个是"在"的意思；后一个

是"比"，表比较）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为"吗"）

（3）其皆出于此乎（语包助词，表揣测，译为“吗"或"吧"）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹,与"嗟"连用，译为"唉"）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

（4）择师而教之（连词，表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）

（6）小学而大遗（连词，表转折）

（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）

（8）如是而已（与"已"连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标记)

(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郊子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

8.其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，也许)

(5)其可怪也欤(副词，与"也欤”协作表反问语气,相当于"这不是……吗？")

(6)于其身也(反称代词，自己)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

10.也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与"者"连用，表推断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与"欤"连用，加强语气）

（四）、词类活用

名词的活用：

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郑子（名词意动用法，以……为师）

形容词的活用：

1.形容词作名词

①

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，怀雌问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）推则

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表推断）

（2）道之所存，师之所存也（......也，表推断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定推断）

（二）被动句

不拘于时（介词"于"表被动）

（三）倒装句

1.介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2.宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式

庸……乎：表反问，莫非・・・・・・吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三课时

1、写给李蟠的：作师说以贻之。

三条缘由：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之；、②他不拘于时，学于余；③、能行古

道

根本缘由：能行古道不拘于时

2、古人的从师学习之道。分为两层：①、古道的核心：学者必有师

②、从师的原则：无费无贱，无长无少，道之所存，师之所存

3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（其次段）

孔子师郑子、师襄、老聃（倒数其次段）

两个例子点面结合，劝服力增加，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到

详细，慢慢地清楚化、明朗化。

4、、韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢（找

出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答"作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？

用了什么手法？得出什么结果？

耻学于师于其身则耻师焉不耻相师耻师：以从师为耻

古圣人一今众人；对子一对己；百工一士大夫；对比。

是故圣益圣，愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及

5、特别痛心（师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！今

其智乃反不能及，其可怪也欤！）朗读时，应读出语气。

家长给孩子找家教，而自己不学习；

学习好的更有动力成果更好；学习差的更厌学成果更差；

富有家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

二、思绪拓展：

那些不愿学习的士大夫阶层：提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。

1200多年之后的我们：今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误

"唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。"

四、同步检测：1.D（A.传zhu咨nB.茯ch台ngC.蟠p2n）2.D（吾W而师之）3.B

（师D（A.有一又，暴一曝B,生一性C.受T）5.A.老师B.以……为师C.驾驭特地

学问或技术的人D.老师6.C（推断句）7.A.更加B.以……为羞愧C.丢弃D.不屑一

提，看不起8.

A.宾语前置句B.推新句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9,C（例句和C是代

词，ABD皆为语气词）10.B

《师说》导学案

课题：《师说》

三维目标：

1.积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习

"之、其"两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假

字。区分古今异义词语，了解词性活用的词语，驾驭一些特别的文言句式。驾驭有关"说”的文

体学问。（学问与实力）

2.了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证

来加强劝服力的写法。

3.训练有感情的诵读课文的实力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起

伏。既读准句读，又读出情感。

4.相识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培育批判继承古代文化遗产的实力。

5.了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习看法；树立尊师重教的思想，

培育虚心好学的习惯。

难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

一、作家作品

韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文

运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称

他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国

子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈提倡的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载

道"、"文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新”的优秀散文，坚

决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好